Кавказький Вузол | "Карфаген": традиції і цькування в Чечні і Дагестані

У 2018 році "борці за моральність» атакували Дагестан. Вони домоглися скасування аніме-фестивалю, ряду концертів музикантів, прокату фільмів. Образам і погрозам піддалися також музиканти, які намічали концерти в республіці. Такі спільноти в соцмережах, як «Карфаген», в своїй риториці суперечать і адатами, і шаріату, вважають опитані "Кавказьким вузлом" експерти.

У вересні музичний лейбл Тіматі Black Star скасував Махачкалинские концерти реперів MC Doni і Єгора Крида. Представники лейблу пояснили скасування концертів "неспокійною обстановкою на місцях". Після цього концерти в Махачкалі скасували репер Елджі і Стас Михайлов.

З агресією в соцмережах і погрозами розправи зіткнулися представники субкультур. Зокрема, в Махачкалі був зірваний запланований на листопад аніме-фестиваль.

З тиском зіткнулися навіть кінопрокатники. 28 грудня стало відомо, що в Махачкалі скасували показ фільму Love Yourself про корейську поп-групі BTS, запланований на січень 2019 року. Адміністрація російського фан-клубу BTS пояснила скасування показу погрозами в соціальних мережах.

«Борці за моральність» також атакували нічні клуби. Кілька громадських організацій Кумицька народу в листопаді поширили звернення, адресоване владі, зажадавши закрити нічні клуби в усій республіці. Заклики підтримали організації лезгин, лакців, каратинці.

Таким чином частина суспільства спробувала поставити під контроль всіх інших. При цьому засудження торкнулося легальних форм дозвілля, культури і мистецтва. «Борці за моральність» не обговорювали і не засуджували кубла наркоманів або публічних будинків, існування яких не є секретом.

Відзначимо, що подібний «контроль моралі» і раніше спостерігався в республіці, хоча і не мав такого широкого розмаху. Поборники моральності в 2015 році виступили проти прокату фільму «50 відтінків сірого», причому з закликом бойкотувати кінокартину до дагестанцям звернулися чиновники і представники духовенства. У 2016 році були скасовані фестиваль фарб в честь індуїстського свята Холі, а також і концерт екатеринбургских виконавців готичної музики Flos Florum, кілька великих кінотеатрів відмовилися показувати фільм "Матильда". Погрози підірвати концертний зал чи кінотеатр залишалися без реакції правоохоронців і влади, а деякі чиновники, зокрема співробітник республіканського міністерства у справах молоді, самі виступали з нападками на організаторів заходів.

Хоча подібні ініціативи виходить не від влади, а від клерикально налаштованих людей, проте вони показують стан самої влади, вважає старший науковий співробітник Центру проблем Кавказу і регіональної безпеки МГИМО Ахмет Ярликапов.

«Це показує стан місцевої влади, яка не може забезпечити частину свого населення концертом того чи іншого виконавця», - прокоментував він «боротьбу за моральні підвалини» в республіці.

Ініціатива заборон виходить не від влади, а від частини молоді, яка стає «все більш активної і релігійної», зазначив старший науковий співробітник інституту сходознавства РАН, політолог Руслан Курбанов.

"Наскільки [ця релігійність] підкріплюється реальними, глибокими знаннями, це окреме питання, але є факт. У міру того, як на Кавказ проникає масова поп-культура - кіно, музика і нові стандарти поведінки, - ці нововведення все більше входять у конфлікт з релігійністю молоді. Подібні скандали ми будемо бачити все частіше і частіше ", - вважає Курбанов.

Тактика залякування призвела до самоцензури у жителів Дагестану, вказала дагестанська журналістка Світлана Анохіна.

Як в Чечні і Дагестані борються за моральність

Останнім часом в Росії особливо активно діють групи людей, які під прапором захисту духовних скріп, традицій і заповітів предків беруться засуджувати і карати тих, чия поведінка нібито не відповідає моральним і етичним засадам.

На сторінці "Карфагена" в соцмережі "ВКонтакте" публікувалися фотографії чеченок з їх акаунтів в "Інстаграме". Учасники групи закликали рідних дівчат "розібратися" з ними. На фотографіях учасники "Карфагена" самі зафарбовували непокриті частини тіла дівчат, але не їх імена. Це дозволяло вступити в цькування жертви всім, хто перебував в групі. У вересні 2017 року представник Роскомнадзора повідомив, що паблік "Карфаген" внесений до реєстру заборонених ресурсів після виявлення в ньому співробітниками Генпрокуратури екстремістських матеріалів.

У Чечні і в Дагестані виникли інтернет-спільноти активістів, які, виступаючи охоронцями моралі, займаються цькуванням потрапили в їх поле зору дівчат і жінок. Найвідоміше з таких спільнот - чеченський «Карфаген», який проіснував понад півроку, перш ніж у вересні його заблокував за екстремізм Роскомнадзор.

З проханням розповісти про групи на кшталт «Карфагена» і дати поради тим, хто став жертвою їх переслідувань, «Кавказький вузол» звернувся до журналіста Світлані Анохін, автору порталу Daptar.ru, що висвітлює резонансні історії жінок Кавказу, і до соціологу Ірині Костеріною, координатору програми «Гендерна демократія» фонду Генріха Бьолля. Про те, наскільки діяльність «Карфагена» і йому подібних спільнот дійсно в'яжеться з прийнятими на Кавказі нормами і традиціями, «Кавказького вузла» розповів професор МГУ Сергій Арутюнов, завідувач відділом народів Кавказу в Інституті етнології і антропології РАН.

Арутюнов: «Є такі люди, які хочуть жити в VII столітті»

К.у .: В інтернеті сьогодні активно формуються спільноти, орієнтовані на публічний осуд і переслідування чеченських дівчат, які, на думку членів спільнот, поводяться аморально. Наскільки такий спосіб боротьби за моральні підвалини узгоджується з історично існували на Кавказі практиками?

Сергій Арутюнов (С.А.): Звичайно, одяг і манера поведінки чеченських дівчат традиційно відрізняється від одягу і манери поведінки дівчат, наприклад, бразильських. Але той спосіб, коли молоді люди поширюють фото і особисту інформацію про будь-яких дівчат, начебто не дуже моральної поведінки навряд чи узгоджується з практиками, що існували на Кавказі в XIX або в XVIII столітті. Виставляти напоказ чужу жінку не було прийнято.

Так, є такі люди, які хочуть жити в VII столітті, а я може бути хочу жити в верхньому палеоліті. Але зараз в XXI столітті поширені інші правила життя. Під гаслом: «Не ваше собаче діло!». І з цим гаслом безсумнівно такі спільноти також не узгоджуються. Все залежить від того, під які прапори встають люди.

К.у .: Учасники подібних спільнот виступають проти шлюбів чеченських жінок з представниками інших національностей. Чи справді в чеченські традиції є такі заборони? Чим вони продиктовані? Наскільки такі заборони узгоджуються з мусульманської мораллю?

С.А .: У чеченські традиції, в адатів, досить однозначно вказується на те, що чеченка не може вийти заміж за нечеченца. Але випадки того, що чеченка виходить заміж за представника іншого народу, є. І вона зовсім не піддається за це остракізму. Якщо, звичайно, чоловік мусульманин. Але все-таки це не дуже схвалюється.
Обмеження таке пов'язане з родовою системою. Чеченці діляться на тухуми, тухуми на тейпи. Кожен чеченець повинен належати до певного тухума і тейпу і знати походження свого батька і матері: з якого тухума або тейпа вони. Це можливо, якщо обоє батьків - чеченці. Якщо немає, то чеченець як би не цілком належить до тейпу. Це недобре, незручно. Це порушує загальноприйнятий порядок речей.

У той же час, існує ісламська точка зору, в якій мовиться, що етнічність, національність людини нерелевантні і не повинні стояти на першому місці. Тому що мусульмани суть члени однієї умми. У відповідність з цією точкою зору чеченка, мусульманка має право стати дружиною будь-якого гідного представника умми, тобто мусульманина. Але, звичайно, може бути розбіжність у питанні про те, чи є та чи інша людина гідним, справжнім мусульманином.

К.у .: Члени таких спільнот виступають проти того, щоб жінки виходили з дому "без потреби". Такого роду заборони дійсно є в традиціях чеченців та інших народів Північного Кавказу?

С.А .: У традиціях чеченців та інших народів Північного Кавказу немає категоричної заборони на вихід жінки з дому. Ні до, ні після прийняття ісламу такого роду обмежень на вихід без супроводу чоловіка, наприклад, не було.

В принципі і за ісламськими законами жінка має право виходити з дому. Особливо якщо вона при таких обставинах, що повинна сама себе забезпечувати або заробляти на прожиток дітей, якщо залишилася без чоловіка і спорідненої підтримки. Наприклад, їй потрібно торгувати на базарі, зазивати покупців. І якщо інших джерел доходу, які узгоджуються з жіночою гідністю у неї немає, то ніхто не може їй заборонити це робити.

К.у .: Борці за моральність і за збереження чеченського національного характеру ( "нохчалла"), які об'єднуються в інтернет-спільноти на кшталт «Карфагена», стверджують, що спираються на історичні традиції та мусульманські норми. У чеченському суспільстві такі традиції дійсно збереглися?

С.А .: Швидше за все, «нохчалла» заново відновлюється, винаходиться в пострадянський роки. Так, якщо розглянути чеченське суспільство в період депортації, з 1944 по 1956 роки, то реально неможливо побачити ніякого «нохчалла». Ймовірно, воно залишалося в пам'яті старшого покоління. Однак, жити по принципам «нохчалла» не було можливим. Народ виживав у вигнанні.

Після повернення із заслання і відновлення Чечено-Інгушської АРСР якесь невеличке число людей могли пам'ятати щось з чеченських звичаїв початку XX століття з адатом старійшин і релігійних авторитетів. «Нохчалла» знову набула поширення.

Думаю, сьогодні таких знавців зовсім не залишилося. Сам Рамзан Кадиров теж думаю не фахівець в цьому питанні.

К.у .: Чому виник запит на «повторний винахід» традицій?

С.А .: На Кавказі завжди мали місце конкуруючі правові системи: адат і шаріат. Радянська влада потіснили їх в приховану сферу. Але коли людина не має записаного закону або указу, або інструкції, то він керується своїм здоровим глуздом, або ті, хто не мислить самостійно, керуються чиїмось попереднім досвідом. Хоча часом буває, що і закони аж ніяк не відповідають здоровому смислу.Так що усталені звичаї рано чи пізно знову спливають в життя.

К.у .: вайнахів не завжди були мусульманами. Чи були після приходу ісламу на Кавказ розбіжності між правилами поведінки жінок з ісламу і по чеченським традиціям? Чи зберігаються ці різночитання між ісламом і адатами зараз?

С.А .: Деяка частина вайнахів, інгушів, наприклад, прийняли іслам тільки до початку 20 століття. Насправді, у місцевих адатів досить різний тлумачення і стилі застосування в залежності від місцевості і роду.

Існує погляд шаріату. При цьому, і в шаріаті є різні школи, мазхаби. І думки різних знавців теж розходяться між собою. До того ж майже всюди поряд з ними існує напередодні. Інакше кажучи державне право, нині це світське законодавство. Воно може теж сильно відрізнятися. Часто це право залежить від волі однієї людини - шамхала, хана, Башкана, президента або прем'єр-міністра в країні або в регіоні. Тому свій напередодні в КНДР, свій в Ірані, свій в Великобританії або в России будь-якому випадку «Напередодні» Росії або навіть окремо взятої Чечні не підтверджує пріоритету адата або шаріату, або якогось певного їх напрямки.

Але все ж ці три правові системи не стільки конкурують, а як би доповнюють один одного. Кожна з них займає своє місце.

Анохіна: «" Карфаген "реалізував бажання штовхнути слабкого»

Кавказький вузол (К.У.): За словами організаторів спільноти «Карфаген», чеченська молодь давно чекала появи такого руху. Чи є факти, які дозволяють зробити висновок, що на Північному Кавказі дійсно такий запит існує?

Світлана Анохіна (С.А.): Засновнику спільноти хочеться моральності? Сильно сумніваюся. Є бажання цькування, яке часто виникає в підлітковому середовищі. Особливо в неблагополучні часи. Чоловіча сила і сексуальність, але не безпосередньо, а опосередковано завжди шукають об'єкт цькування. Краще, щоб для цього були якісь «законні підстави», а об'єкт цькування легше все знайти серед дітей, жінок, ЛГБТ. Ці групи завжди будуть труїти. «Карфаген» таким чином дійсно реалізував бажання деяких штовхнути слабкого, зірвати одяг, потикати пальцем. До того ж, разом з інфантильним бажанням є і прагнення виступити охоронцем моралі.

У Дагестані також є групи, типу «Курки Дагестану», «Півні Дагестану», «Нетипова Махачкала», які теж заточені на те, щоб виявляти людей з дивацтвами і труїти їх. Звичайно ж, це не запит на моральність, яка передбачає в першу чергу попит з самого себе, рефлексію. Швидше це спроба реалізувати свою схильність до мучительству соціально схвалюваних чином. Те ж саме робили недавно засуджені члени пронацистської організації Тесака (відеоблогер, неонацист Максим Марцинкевич, більш відомий як «Тесак», 29 грудня був засуджений на 10 років колонії, повідомило в той же день РІА Новини. - Прим. «Кавказького вузла»). Хіба так можна що-небудь поліпшити? Можна тільки зацькувати жертву, изгаляться і шантажувати її.

«Курки Дагестану» (249 учасників), згідно з даними, наведеними в описі групи в соцмережі «ВКонтакте», чисто чоловіча і створена для того, щоб допомогти «чоловікам зробити правильний вибір». У групі викладаються фото і особисті дані дівчат, включаючи номер стільникового телефону, поведінка яких учасники вважають аморальним. При цьому адміністрація групи підкреслює, що не несе відповідальності за шкоду репутації та нанесення шкоди честі та гідності, а всі повідомлення «розміщуються виключно під відповідальність автора». У тій же соцмережі створена, наприклад, і група «Півні Махачкали і не тільки ..... (Дагестану)» (11 учасників). У ній наводяться фото, а також скріни переписки, але вже чоловіків, запідозрених у нетрадиційній орієнтації і фото молодих людей, підозрюваних в сексуальних збоченнях. Дагестанських груп, подібних названим, в «ВКонтакте» кілька, всі вони з аналогічним змістом. Групи з назвою «Нетипова Махачкала» є як «ВКонтакте» (більш 872 тисяч учасників), так і в соцмережі Instagram (11,7 тисячі учасників). У них публікуються картинки з різними цитатами, а також відео, які, на думку авторів, можуть викликати резонанс. Наприклад, відеозапис «заниженою» машини, яка шкребе асфальт при їзді, або жартівлива «Покрокова інструкція як стати блогером в Дагестані», де наведені фото блогерів.

К.у .: Чи існують на Північному Кавказі авторитетні постаті, які виступають проти «Карфагена» і подібних йому спільнот?

С.А .: Я вважаю за краще не говорити про Чечню, бо там ніколи не жила, але якщо міркувати логічно, то чеченський «Карфаген» не зміг би існувати так довго без схвалення Кадирова. Будь все інакше - цей «Карфаген» б давно зруйнували, вирахували б організатора і дали по голові. (На сьогоднішній день співтовариство «Карфаген» в соцмережі ВКонтакте є, його учасниками є 52 580 осіб, - прим. «Кавказького вузла»). Якщо пам'ятаєте, в Чечні весь час борються за моральність. Спочатку переслідували тих, хто звертається до чаклунів, ЛГБТ, наркоманів, ваххабітів і т. П. Все нові і нові соціальні групи йшли під прес. Зараз, мабуть, переключилися на жінок, які самі по собі дуже легка, м'яка і симпатична видобуток.

У Дагестані є люди, які аргументовано виступають проти таких методів переслідування. На республіканському телеканалі була передача, яка вразила мене. Журналіст на прізвище Гусейнов досить грамотно розгорнув цю тему. Я поважати його як одного з небагатьох осудних чоловіків. У своїй передачі він з'ясовував думку експертів, серед яких були і богослови, в тому числі з Духовного управління мусульман Дагестану. Вони цілком аргументовано вказали, що неприпустимо нібито в ім'я моральності здійснювати аморальні вчинки. Аморально це якраз колоти іншого його гріхами. Аморально, як кажуть у мусульман, «поїдати м'ясо свого брата», тобто публічно обговорювати, оголювати гріхи інших мусульман. Хоча б тому, що це не дає їм можливості виправитися.

Зверніть увагу, Такі спільноті як «Карфаген» в своєму істерічному пубертатному переслідуванні чужий "аморальності" обов'язково згадують "скріпі", "традиції", "Заповіти предків" і "релігію". Насправді все, что смороду творять прямо суперечіть и адатами, и шариатским звичаєм. За горянським адатами (це правило, наскільки я знаю, було загальним для всіх кавказьких народностей) той, хто прагнув обговорити наряд або поведінку чиєїсь сестри або дочки, повинен був зі своїми претензіями відправитися прямо до чоловіків її роду. До брата, дядька, батька, ризикуючи бути покаліченим, а то і вбитим. У Дагестані ніхто не смів ганити чужу дівчину, за це суворо питали представники її роду.

За шаріатом, наскільки мені відомо, таке переслідування теж неприйнятно. Я не знавець і не прихильник ісламу, зізнаюся чесно, але шаріат - це все ж правова система. А «Карфаген» закликає до позасудової розправи. І де, скажіть, рішення каді? Де рішення шаріатського суду по кожному окремому випадку? Безсумнівно, що якщо хтось веде стеження в інтернеті, виставляє фото чужих родичок і ще закликає до розправи над ним, він тим самим сам порушує прийняті в мусульманському, кавказькому суспільстві норми.

К.у .: Які є способи захиститися тим, кого звинувачують в аморальному поведінці, особливо кому може загрожувати "вбивство честі"?

С.А .: Я думаю, що спеціальні служби повинні стежити за такого роду активністю в інтернеті. Я не настільки добре знаю юриспруденцію, але, можливо, такі дії підпадають під статтю про порушення ненависті, наприклад, до соціальної групи. Взагалі це поширене явище, зовнішність і манера поведінки жінки часто служать об'єктом обговорення та засудження, а в окремих випадках навіть виправданням згвалтування. І це потрібно відстежувати. Самі дівчата часом побоюються скаржитися, в першу чергу своїм же рідним і близьким. Вони рідко скаржаться, тому що бояться, що влетить і їм.

Крім того, як би панночки ні одягалися, як би себе не вели, це ніколи ні від чого не рятує. Мені і дівчата, одягнені в хіджаби, говорили, що все одно обов'язково знайдеться хтось, хто звинуватить їх в аморальності, розбещеності і бажанні "розіграти з себе скромниць". Якщо питання стоїть про "вбивства честі" (я, до речі, категорично проти формулювання, до честі ця ницість не має ніякого відношення, тут потрібно інше слово "вбивство по довірі" або "через легкодухість"), але якщо вже все так далеко зайшло - то треба рятуватися, бігти. Є і служби, і люди, які допоможуть вибратися і виїхати подалі від ніжних родичів. Якщо говорити про захист дівчат, то тут треба розуміти, що ми не стільки їх, скільки ми себе захищаємо. Тому що у суспільства «поїхав дах». Воно забуло, що моральність - це не стеження за тим, хто і як себе веде, а постійне самоінспектірованіе. А наше суспільство вже не пам'ятає, де проходять межі особистого простору. Воно без відриву дивиться такі передачі, як «Пусть говорят!», Де комусь заглядали під ковдру. І вся країна дивилася і всій країні подобалося.

К.у .: Які можливості є у чоловіків і братів жінок, які не хочуть наслідувати закликів до розправи над дружинами і сестрами?

С.А .: Зараз всі ці кампанії цькування йдуть через інтернет і будь-яка відповідь виходить в публічний простір. Тому віч-на-віч обговорити проблему родичам з тими, хто висловлює невдоволення їхніми близькими жінками, не вдасться.

Що можуть зробити родичі? На мій погляд - не звертати уваги. Змінити лінію поведінки. Поводитися гідно. Перестати різко реагувати в напрямку, перш за все, своїх родичок. Не брати участь самим у цькуванні інших людей, а не тільки своїх близьких. Визнавати жінку людиною, який має право на свою думку і своє життя. На мій погляд, честь чоловіка визначають не заборони, не покарання і не контроль за сестрою або племяшкой, а готовність її захистити і підтримати. Встати, якщо потрібно, проти всіх спільнот, всіх скреп, традицій і Карфагені. Зрештою, - захист своїх, це теж традиція, дуже давня традиція.
Ми зараз робимо соціальні анімаційні ролики, щоб показати, як нескінченно важлива для дівчини підтримка і любов батька або брата.

Костеріна: «Заслуговує на повагу захист честі дружини всупереч громадській думці»

К.у .: Поява "Карфагена" та інших подібних спільнот - це свідчення того, що обмеження прав жінок на Кавказі проявляється все сильніше?

Ірина Костеріна (І.К.): Історія з Карфагеном нова. У Чечні ще в кінці 2000-х з'явилися самоорганізовані бригади молодих людей, які взяли на себе функції «поліції моралі». Тоді юнаки їздили на автомобілях і з пейнтбольних рушниць розстрілювали, мітили фарбою дівчат, які ходили без хустки вулицями міста.

У червні 2010 року «Кавказький вузол» першим написав про появу в столиці Чечні випадків обстрілів пейнтбольними кульками з фарбою дівчат без головних хусток, коментуючи які Рамзан Кадиров заявив, що подякував би організаторів цих акцій.

Історія нав'язування якогось чеченського дрес-коду, саме чеченського, а не ісламського, тягнеться давно Кадиров не раз виступав з усякого роду ініціативами з цього приводу. Наприклад, з вимогою, щоб в держустановах жінки були в хустках або хоча б з смужкою тканини на голові, а також яро боровся за хіджаби в школі.

"Наркоманія, пияцтво, злочинність, систематичні посягання викладачів на статеву недоторканість дітей ... Ось що повинно турбувати всіх, хто воює з хіджабу", - писав Кадиров.

Потім, коли частина жінок одяглися в мусульманський одяг, хіджаби, їх теж стали обмежувати і забороняти.
Але в даний час питання дрес-коду вийшов на новий рівень, проник в інтернет, в соцмережі.
Ходити і відстрілювати це занадто багато роботи, а виробляти Шеймінг (устиженіе - прим. «Кавказького вузла») в онлайні легше. Можна сидіти в затишному кріслі і вишукувати фото дівчат у «ВКонтакте» і все.

В цілому, так званий моралізм, пов'язаний насамперед з поведінкою жінки, переживе на Північному Кавказі новий підйом. Існує, можна сказати, запит на контроль жіночої поведінки і зовнішності.

Однак поряд з моралізмом чимало випадків Шеймінг, пов'язаних з шантажем, з «розводкою» людей на гроші. Деякі товариші так просто заробляють. Схожа ситуація була з геями в Чечні. Їх виявлення або підозра в гомосексуальності було не тільки боротьбою за моральність, але і бізнесом.

К.у .: Які є способи захиститися для тих, хто став жертвою цькування учасників "Карфагена" та інших подібних спільнот?

І.К .: Важливо говорити не тільки про конкретні юридичних способах боротьби за репутацію в онлайні, скільки про те, що відбувається в суспільстві в цілому.

У суспільстві є багато непроговорена тим, на обговорення яких є запит. По всій Росії, не тільки на Кавказі, зростає вплив консервативних ідей. І це приймає часом крайні форми.

Взагалі, для протистояння цькування застосовні різні індивідуальні способи. Є ті, хто просто можуть ігнорувати такий Шеймінг. А є навіть ті, хто пишається цим, радіє несподіваною популярності.

Хоча для багатьох це засмучення і стрес. Люди закривають свої сторінки в соцмережах. Деякі мої знайомі дівчата заводять сторінки з фейковий фотографіями і фейковий іменами, для того, щоб сторонні не могли дізнатися про них. Є й ті, хто протистоїть активними спорами.

К.у .: Які можливості є у чоловіків і братів жінок, які не хочуть наслідувати закликів до розправи над дружинами і сестрами?

І.К .: Ми проводили на Кавказі анкетування за схожою темі. Мені особисто сподобалася позиція ряду чоловіків, які заявляли, що по-справжньому чоловічим поведінкою, якщо хтось паплюжить його сестру, має бути не так зване «вбивство честі», а захист честі жінки. Набагато більше мужності у того, хто не боїться заступитися за близьку йому жінку.

Чоловіки повинні захищати свій простір, свою сім'ю і не настільки звертати увагу на громадську думку. Звичайно, воно на Кавказі дуже важливо і є інструментом громадського контролю. Тому чоловіки, які відстоюють честь навіть всупереч громадській думці заслуговують більшої поваги.