- Князь Володимир - Хреститель Русі
- Равноап. КНЯЗЮ ВОЛОДИМИРУ Тропар, глас 4
- Інший тропар, глас 1
- Інший тропар, глас 8
- Кондак, глас 8
- Інший кондак, глас 8
- Інший кондак, глас 4
- величання
Князь Володимир I Святославич (др.-рус. Володімер Свѧтославічь, ок. 960 - 15 липень 1015) - київський великий князь, при якому відбулося хрещення Русі. 
Святий рівноапостольний великий князь Володимир
Володимир став новгородським князем у 970, захопив київський престол в 978 році. У 988 вибрав християнство як державну релігію Київської Русі.
У хрещенні отримав християнське ім'я Василь. Відомий також як Володимир Святий, Володимир Хреститель (в церковній історії) і Володимир Красне Сонечко (в билинах). Прославлений у лику святих як рівноапостольний. Церква святкує пам'ять Святого Рівноапостольного князя Володимира в день його кончини - 15/28 липня.
Завдяки святому рівноапостольному князю Володимиру, Русь остаточно вибрала від Візантії віру православну. Господь довго вів Володимира до істини християнства, і хоча його серце і розум схилялися до істинного Православ'я, але сталося це не відразу.
Багато навички життя гріховного язичництві йому заважали. І ось перед хрещенням він осліп, а коли занурився в купіль хрещення, прозрів, як сказано в житії, не тільки тілесно, але й духовно і зовсім змінився.
Найважливіше для нас усіх - це прозріти духовно, тому що багато міцно помиляються щодо самих себе. Вважаючи себе віруючим і маючи віру в те, що Бог є, людина іноді думає, що цього цілком достатньо, забуваючи, що і язичники вірують, і мусульмани вірять в те, що є Бог, і загробне життя, і Страшний суд.
Будь-яка людина, якщо він нормальний, це відчуває і знає. Але те, що приніс Христос на землю, сильно відрізняється від того, що кожен з нас може відчувати. Христос прийшов на землю, для того щоб відкрити нам життя небесну. І шлях до цієї небесної життя особливий. Особливість ця полягає в тому, щоб людина навчилася виконувати головну заповідь - полюбити Бога ...
Мало хто імена на скрижалях історії можуть порівнятися за значенням з ім'ям святого рівноапостольного Володимира, хрестителя Русі, на століття вперед зумовив духовні долі Руської Церкви і російського православного народу.
Володимир був внуком святої рівноапостольної Ольги , Син Святослава († 972). Мати його, Малуша († 1001) - дочка Малка Любечанина, якого історики ототожнюють з Малому, князем древлянського.
Наводячи до покірності повсталих древлян і оволодівши їх містами, княгиня Ольга веліла стратити князя Мала, за якого намагалися її сватати після вбивства Ігоря, а дітей його, Добриню і Малушу, взяла з собою. Добриня виріс хоробрим вмілим воїном, мав державним розумом, був згодом хорошим помічником своєму племіннику Володимиру в справах військового і державного управління.
Князь Володимир
«Вещая діва» Малуша стала християнкою (разом з великою княгинею Ольгою в Царгороді), але зберегла в собі таємничий морок язичницьких древлянських лісів. Тим і полюбилася вона суворому воїну Святославу, який, проти волі матері, зробив її своєю дружиною.
Розгнівана Ольга, вважаючи неможливим шлюб своєї «ключниці», полонянки, рабині з сином Святославом, спадкоємцем великого Київського князювання, відправила Малушу на свою батьківщину в весь неподалік від Вибути. Там і народився, близько 960 року, хлопчик, названий російським язичницьким ім'ям Володимир - володіє світом, який володіє особливим даром світу.
У 970 році Святослав, вирушаючи в похід, з якого йому не судилося вже було повернутися, поділив Руську Землю між трьома синами. У Києві княжив Ярополк, в Овручі, центрі Древлянської землі, Олег, в Новгороді - Володимир. Перші роки князювання ми бачимо Володимира лютим язичником. Він очолює похід, в якому йому співчуває вся язичницька Русь, проти Ярополка-християнина, або, у всякому разі, за свідченням літопису, «дав велику волю християнам», і вступає 11 червня 978 року до Києва, ставши «едінодержцем» Київської держави, «підкоривши навколишні країни, одні - миром, а непокірних - мечем».
Молодий Володимир віддавався бурхливої чуттєвої життя, хоча далеко не був таким сластолюбцем, яким його іноді зображають. Він «пас свою землю правдою, мужністю і розумом», як добрий і дбайливий господар, при необхідності розширював і обороняв її межі силою зброї, а повертаючись з походу, влаштовував для дружини і для всього Києва щедрі і веселі бенкети.
Але Господь готував йому інше терені. Де множиться гріх, там, - за словом апостола, - рясніє благодать. «І прийшов на нього відвідування Вишнього, зглянувся на нього Всемилостивий око Благого Бога, і засяяла думка в серце його, нехай розуміє суєту жертву приваблення, нехай покарає Єдиного Бога, Який створив все видиме і невидиме». Справа прийняття Хрещення полегшувалося для нього зовнішніми обставинами. Візантійську імперію стрясали удари бунтівних полководців Варди Скліра і Варди Фоки, кожен з яких вже приміряв царську корону. У важких умовах імператори, брати-співправителі Василь Болгаробойца і Костянтин, звернулися за допомогою до Володимира.
Святитель Михаїл, митрополит Київський
Події розвивалися швидко. У серпні 987 року Варда Фока проголосив себе імператором і рушив на Константинополь, восени того ж року посли імператора Василя були в Києві. «І виснажилися багатства його (Василя), і спонукала його потреба вступити в листування з царем Русів. Вони були його ворогами, але він просив у них допомоги, - пише про події 980-х років один з арабських хроністів. - І цар Русів погодився на це, і просив властивості 'з ним ».
В нагороду за військову допомогу Володимир просив руки сестри імператорів Анни, що було для візантійців нечуваною зухвалістю. Принцеси крові ніколи не виходили заміж за «варварських» государів, навіть християн. Свого часу руки тієї ж Ганни домагався для свого сина імператор Оттон Великий, і йому було відмовлено, але зараз Константинополь змушений був погодитися.
Було укладено договір, згідно з яким Володимир повинен був послати в допомогу імператорам шість тисяч варягів, прийняти святе Хрещення і за цієї умови отримати руку царівни Анни. Так в боротьбі людських прагнень воля Божа визначила входження Русі в благодатного лона Церкви Вселенської. Великий князь Володимир приймає Хрещення і направляє до Візантії військову підмогу. За допомогою російських заколот був розгромлений, а Варда Фока убитий. Але греки, радіючи несподіваним звільненням, не поспішають виконати свою частину домовленості.
Обурений грецьким лукавством, князь Володимир «вборзе зібрав усе своє» і рушив «на Корсунь, град грецький», древній Херсонес. Пал «неприступний» оплот візантійського панування на Чорному морі, один з життєво важливих вузлів економічних і торговельних зв'язків імперії. Удар був настільки чутливий, що відлуння його відгукнулося по всьому Візантійським меж.
Равноап. князь Володимир
Вирішальний аргумент знову був за Володимиром. Його посли, воєвода Олег і Ждьберн, прибутку незабаром в Царгород за царівною. Вісім днів пішло на збори Анни, яку брати втішали, підкреслюючи значущість майбутнього їй подвигу: сприяти освіті Російської держави та їхній край, зробити їх назавжди друзями Ромейської держави. В Тавриді її чекає святий Володимир, до титулів якого додався новий, ще більш блискучий - цісар (цар, імператор).
Гордовитим владикам Константинополя довелося поступитися і в цьому - поділитися з зятем цісарськими (імператорськими) інсигнії. У деяких грецьких джерелах святий Володимир іменується з того часу «могутнім басилевсом», він чеканить монети по візантійським зразкам і зображується на них зі знаками імператорської влади: в царському одязі, на голові - імператорська корона, в правій руці - скіпетр з хрестом.
З царівною прибув присвячений святим Патріархом Миколою II Хризоверга на Руську кафедру митрополит Михайло з почтом, кліром, багатьма святими мощами та іншими святинями. У стародавньому Херсонесі, де кожен камінь пам'ятав святого Андрія Первозванного, відбулося вінчання святого рівноапостольного Володимира і блаженної Анни, нагадавши і підтвердивши первісна єдність благовістя Христового на Русі і в Візантії. Корсунь, «віно цариці», був повернутий Візантії.
Великий князь навесні 988 року вирушає з дружиною через Крим, Тамань, Азовські землі, що входили до складу його величезних володінь, в зворотний шлях до Києва. Попереду великокнязівського поїзда з частими молебнями і нестихаючими священними піснями несли хрести, ікони, святі мощі. Здавалося, сама Свята Вселенська Церква рушила в простори Руської землі, і оновлена в купелі Хрещення Свята Русь відкривалася назустріч Христу і Його Церкви.
Князь Володимир - Хреститель Русі
Настав незабутнє і єдине в російській історії ранок Kрещенія киян у водах Дніпра. Напередодні святий Володимир оголосив по місту: «Якщо хто не прийде завтра на річку - багатий чи бідний, жебрак або раб - буде мені ворог». Святе бажання святого князя було виконано беззаперечно: «в один час вся земля наша прославив Христа з Отцем і Святим Духом».
Рівноапостольний великий князь Володимир
Важко переоцінити глибину духовного перевороту, совершившегося молитвами святого рівноапостольного Володимира в російській народі, у всій його життя, в усьому світогляді.
У чистих київських водах, як в «лазні пакібитіе», здійснилося таємниче перетворення російської духовної стихії, духовне народження народу, покликаного Богом до небачених ще в історії подвигів християнського служіння людству. - «Тоді почав морок ідольський від нас відходити, і зоря Православ'я з'явилася, і Сонце Євангельське землю нашу осяяло».
На згадку священного події, поновлення Русі водою і Духом, встановився в Російській Церкві звичай щорічного хресного ходу «на воду» 1 серпня, що з'єдналися згодом з святкуванням Походження Чесних Древ Животворящого Хреста Господня, загальним з Грецькою Церквою, і російським церковним святом Всемилостивого Спаса та Пресвятої Богородице (встановленим святим Андрієм Боголюбським 1164 року). У цьому з'єднанні свят знайшло влучний вислів російське Богословське свідомість, для якого нерозривні Хрещення і Хрест.
Усюди по Святій Русі, від древніх міст до далеких цвинтарів, повелів святий Володимир повалити язичницькі требища, посікти бовванів, а на місці їх рубати по горбах церкви, освячувати престоли для Безкровної Жертви. Храми Божі виростали на поверхню землі, на піднесених місцях, у закрутів річок, на старовинному шляху «з варяг у греки» - немов дороговказні знаки, світочі народної святості. Прославляючи храмоздательние праці рівноапостольного Володимира, автор «Слова про закон і благодать», святитель Іларіон, митрополит Київський, вигукував: «Капища руйнуються, і церкви поставляються, ідоли журяться і ікони святих є, біси тікають, Хрест гради освячує».
З перших століть християнства бере початок звичай споруджувати храми на руїнах язичницьких святилищ або на крові святих мучеників. Слідуючи цьому правилу, святий Володимир побудував храм святого Василя Великого на пагорбі, де знаходився жертовник Перуна, і заклав кам'яний храм Успіння Пресвятої Богородиці (Десятинний) на місці мученицької кончини святих варягів-мучеників (пам'ять 12 липня).
Рівноапостольний князь Володимир
Чудовий храм, покликаний стати місцем служіння митрополита Київського і всієї Русі, Першопрестольній храмом Руської Церкви, будувався п'ять років, був багато прикрашений настінним фресковим живописом, хрестами, іконами і священними посудинами, привезеними з Корсуня. День освячення храму Пресвятої Богородиці, 12 травня (в деяких рукописах - 11 травня), святий Володимир повелів внести в месяцеслови для щорічного святкування. Подія була пов'язане з існуючим вже святом 11 травня, який зв'язував новий храм подвійний наступністю.
Під цим числом відзначається в святцях церковне «оновлення Царгорода» - посвята святим імператором Костянтином нової столиці Римської імперії, Константинополя, Пресвятої Богородиці (в 330 році). У той же день при святої рівноапостольної Ольги освячений в Києві храм Софії - Премудрості Божої (в 960 році). Святий рівноапостольний Володимир, освятивши кафедральний собор Пресвятої Богородиці, присвячував тим самим, слідом за рівноапостольним Костянтином, стольний град Землі Руської, Київ, Владичице Небесної.
Тоді ж святим Володимиром була подарована Церкви десятина, чому і храм, який став центром загальноросійського збору церковної десятини, нарекли Десятинним. Найдавніший текст статутний грамоти, або церковного Уставу, святого князя Володимира був такий: «Се даю церкві сій Святої Богородиці десятину з усього свого князювання, і тако ж і по всій землі Руській від усього княжа суду десяту Векше, з торгу - десятий тиждень, а з будинків на всяко літо - десята всякого стада, усяка жита, чу'дной Матері Божої і чу'дному Спасу ». Статут перераховував також «церковних людей», освобождавшихся від судової влади князя і його тиунов, що підлягали суду митрополита.
Літопис зберіг молитву святого Володимира, з якої він звернувся до Всемогутнього при освяченні Успенського Десятинного храму: «Господи Боже, зглянься з неба і дивись, і відвідай винограду Свого, яже посадиш правиця Твоя. І здійсни нові люди ці, їм же звернув еси серце і розум - пізнати Тебе, Бога Істинного. І поглянь на церкву Твою цю, юже створив недостойний раб Твій в ім'я народженому Тебе Матері, Приснодіви Богородиці. Аще хто помолиться в церкві сій, то почуй молитву його, молитвами Пречистої Богородиці ».
Рівноапостольний князь Володимир
З Десятинною церквою і єпископом Анастасом деякі історики пов'язували початок російського літописання. При ній були складені Житіє святої Ольги і сказання про варягів-мучеників в їх первинному вигляді, а також «Слово про те, како Крестіся Володимир візміть Корсунь». Там же виникла рання, грецька редакція Житія святих мучеників Бориса і Гліба.
Київську митрополичу кафедру при святому Володимирі займали послідовно митрополити святий Михаїл († 15 червня 991), митрополит Феофілакт, перекладений в Київ з кафедри Севастії Вірменській (991-997), митрополит Леонтій (997-1008), митрополит Іоанн I (1008-1037) . Їх працями були відкриті перші єпархії Руської Церкви: Новгородська (першим її предстоятелем був святитель Іоаким Корсунянин († 1030, укладач Иоакимовской літописі), Володимиро-Волинська (відкрита 11 травня 992 року), Чернігівська, Переяславська, Білгородська, Ростовська.
«Сице ж і по всьому гради і по селах воздвізахуся церкви і монастирі, і умножахуся священики, і віра православна цветяше і сіяше як сонце». Для утвердження віри в новопросвещенного народі потрібні були вчені люди і школи для їх підготовки. Тому святий Володимир зі святим митрополитом Михайлом «начаша від батьків і матерів взіматі Млада діти і давати в училище учитися грамоті». Таке ж училище влаштував святитель Іоаким Корсунянин († 1030) в Новгороді, були вони і в інших містах. «І бисть безліч училищ книжкових, і бисть від цих безліч любомудрих філософії».
Святий Володимир твердою рукою стримував на рубежах ворогів, будував міста, фортеці. Їм побудована перша в російській історії «засічнихриса» - лінія оборонних пунктів проти кочівників. «Нача ставити Володимер гради по Десні, по збудую, по Трубежу, по Сулі, по Стугні. І населив їх новгородцями, смольняне, чудью і в'ятичами. І воював з печенігами і долав їх ». Дієвою зброєю часто була мирна християнська проповідь серед степових язичників. У Никонівському літописі під 990 роком записано: «Того ж літа прийшли з болгар до Володимеру до Києва чотири князя і просветішася Божественним хрещенням».
У наступному році «Прийди печенізький князь Кучуг і прийняв грецьку віру, і хрест під Отця і Сина і Святого Духа, і служаше Володимиру чистим серцем». Під впливом святого князя хрестилися і деякі видні іноземці, наприклад, що жив кілька років у Києві норвезький конунг (король) Олаф Трюггвасон († 1000), знаменитий Торвальд Мандрівник, засновник монастиря святого Іоанна Предтечі на Дніпрі під Полоцькому, і інші. У далекій Ісландії поети-скальди назвали Бога «хранителем греків і росіян».
Засобом християнської проповіді були і знамениті бенкети святого Володимира: по неділях і великих церковних свят після літургії виставлялися для киян рясні святкові столи, дзвонили дзвони, на хвалу хори, «каліки перехожі» співали билини і духовні вірші.
Наприклад, 12 травня 996 року з приводу освячення Десятинної церкви князь «сотвори пірованіе світло», «роздаючи маєтки багато убогим, і вбогим, і мандрівникам, і по церквах і по монастирях. Хворим же і вбогим доставляв вулицями великі Кади і бочки меду, і хліб, і м'ясо, і рибу, і сир, бажаючи, щоб все приходили і їли, славлячи Бога ». Бенкети влаштовувалися також на честь перемог київських богатирів, полководців Володимирових дружин - Добрині, Олександра Поповича, Рогдая Удатного.
У 1007 році святий Володимир переніс в Десятинну церкву мощі святої рівноапостольної Ольги. А через чотири роки, в 1011 році, там же була похована його дружина, сподвижниця багатьох його починань, блаженна цариця Анна. Після її смерті князь вступив у новий шлюб - з молодшою дочкою німецького графа Куно фон Еннінг, онукою імператора Оттона Великого.
Рівноапостольний великий князь Володимир, у святому хрещенні Василь, хреститель Русі
Епоха святого Володимира була ключовим періодом для державного становлення православної Русі. Об'єднання слов'янських земель і оформлення державних кордонів держави Рюриковичів відбувалися в напруженим духовним і політичній боротьбі з сусідніми племенами і державами. Хрещення Русі від православної Візантії було найважливішим кроком її національного самовизначення.
Головним ворогом святого Володимира став Болеслав Хоробрий, в плани якого входило широке об'єднання західнослов'янських і східнослов'янських племен під егідою католицької Польщі. Це суперництво сходить ще до часу, коли Володимир був язичник: «В літо 6489 (981). Іде Володимер на ляхи і взя гради їх, Перемишль, Червень і інші гради, іже є під Руссю ». Останні роки Х століття також наповнені війнами святого Володимира і Болеслава.
Після короткочасного затишшя (перше десятиліття ХІ століття) «велике протистояння» вступає в нову фазу: 1013 року в Києві була розкрита змова проти святого Володимира: Святополк Окаянний, який одружився на дочці Болеслава, рвався до влади. Натхненником змови був духівник Болеславни, католицький єпископ Колобжегскій Рейберн.
Змова Святополка і Рейберн був прямим замахом на історичне існування Руської держави і Російської Церкви. Святий Володимир прийняв рішучі заходи. Всі троє були заарештовані, і Рейберн незабаром помер в ув'язненні.
Святий Володимир не мстив «гонящим і ненавидів» його. Що приніс удаване покаяння Святополк був залишений на волі.
Нова біда назрівала на Півночі, в Новгороді. Ярослав, ще не настільки «мудрий», яким він увійшов пізніше в російську історію, став 1010 року власником Новгородських земель, задумав відкластися від свого батька, великого князя Київського, завів окреме військо, перестав платити в Київ звичайну данину і десятину. Єдності Руської землі, за яке все життя боровся святий Володимир, загрожувала небезпека. У гніві і скорботи князь повелів «мости мостити, гати гатити», готуватися до походу на Новгород. Сили його були на межі. У приготуваннях до останнього свого, на щастя так і не стала, походу хреститель Русі важко захворів і зрадив дух Господу в селі Спас-Берестові 15 липня 1015 року. Він правил Російською державою тридцять сім років (978-1015), з них двадцять вісім років прожив у святому Хрещенні.
Мощі великого князя Володимира
Готуючись до нової боротьби за владу і сподіваючись в ній на допомогу поляків, Святополк, щоб виграти час, намагався приховати смерть батька. Але патріотично налаштовані київські бояри таємно, вночі, вивезли тіло покійного государя з Берестовської палацу, де вартували його люди Святополка, і привезли до Києва.
У Десятинній церкві труну з мощами святого Володимира зустріло київське духовенство на чолі з митрополитом Іоаном. Святі мощі були покладені в мармуровій раці, поставленої в Климентівському прибудові Десятинного Успенського храму поруч з такою ж мармурової ракой цариці Анни ...
Ім'я та справа святого рівноапостольного Володимира, якого народ назвав Красним Сонечком, пов'язане з усією последуюшіе історією Російської Церкви. «Їм ми обожились і Христа, Істинну Життя, пізнали», - засвідчив святитель Іларіон.
Подвиг його продовжили його сини, внуки, правнуки, які володіли Руською землею протягом майже шести століть: від Ярослава Мудрого, яка зробила перший крок до незалежного існування Російської Церкви - до останнього Рюриковича, царя Федора Івановича, при якому (в 1589 році) Російська Православна Церква стала п'ятим самостійним Патріархатом в диптиху Православних Автокефальних Церков.
Святкування святому рівноапостольному Володимиру було встановлено святим Олександром Невським після того, як 15 травня 1240 року допомогою і заступництвом святого Володимира, була їм одержані знаменита Невська перемога над шведськими хрестоносцями.
Але церковне шанування святого князя почалося на Русі значно раніше. Митрополит Іларіон, святитель Київський († 1053), в «Слові про закон і благодать», сказаному в день пам'яті святого Володимира у раки його в Десятинному храмі, називає його «під владиках апостолом», «подобніком» святого Костянтина, і порівнює його апостольське благовістя Руській Землі з Євангелією святих апостолів.
Помолимося і ми, браття і сестри, нехай виконає нас Господь у вірі чистої, апостольської, в вірі Святої Церкви Православної. Помолимося про те, щоб віра в нас височіла і зростала невпинно, була плодоносна і растіма, творячи в нас плоди правди, миру і любові християнської.
День пам'яті Святого Рівноапостольного Князя Володимира »
Рівноапостольний великий князь Володимир
Равноап. КНЯЗЮ ВОЛОДИМИРУ
Тропар, глас 4
Уподібнився єси купця, що шукає доброго бісеру, / славнодержавний Володимирі, / на висоті столу седя матере градів, / богоспасаемаго Києва: / іспитуя ж і посилаючи до Царського граду / відведе православну віру, / знайшов єси безцінний бісер - Христа, / ізбравшаго тя, яко втораго Павла, / і оттрясшаго сліпоту у святій купелі, / душевну вкупі і тілесну. / Темже святкуємо твоє успіння, / людие твої суще, / моли спастися держави твоєї російський уряд і безлічі владомих.
Інший тропар, глас 1
Яко начальнику Хрещення / і кореню віри Божественної, / ідолів разрушителю, / блаженний княже Василя рівноапостольного, взиваємо до тебе: / слава вразумльшему тя Христу Богу, / слава освятив тя Хрещенням Своїм, / слава просвітив тобою всю країну Руську.
Інший тропар, глас 8
Правовірності наставниче / і всієї Русі просвітителю, / благочестивий великий княже Володимире, / святим Хрещенням всіх просвітив / і церкви многи славні прикрасив єси, / о премудрий Василя, / Христа Бога моли спастися душам нашим.
Кондак, глас 8
Подобствовав великому апостолові Павлу в сивина, всеславна Володимирі, / вся яко дитяча мудрування, яже про ідолех ретельності залишаючи, / яко чоловік досконалий, прикрасився єси Божественного Хрещення багряницею, / і нині, Спасу Христу в радості стоячи перед, / моли спастися держави Російської начальником і безлічі владомих.
Інший кондак, глас 8
Неабиякого воєводі і правовірному, / подячна воспісует ти вся Русь, Василя, імущих тя начальника і заступника, / яко позбавив єси нас від усякої скверни і лестощів, темже ти співаємо: / радуйся, великий княже Володимире преблаженний.
Інший кондак, глас 4
Батьківськи принадність, ідоли, яко суєтні, відкинув, / Христа, всіх істинного Бога, Царя і Благодателя, пізнав єси. / Тому і люди, неабияк Тому, святим хрещенням просвітив єси, / преславне Володимирі. / Цього ради почитаємо тя, / яко Троїце служителя, / Христа молі дарував нам велику милість.
величання
Величаємо тя, / святий рівноапостольний княже Володимире, / і шануємо святу пам'ять твою, / ідоли поправшаго / і всю Російську землю Святим Хрещенням просветівшаго.
Моли Бога за нас, Святий княже Володимире, і про перемогу Правди Божої на всіх землях Святої Русі!
Молитва до святого князю Володимиру
Хреститель Русі, великий князь Володимир
Про великий і преславний угоднику Божий, богообраний і богопрославленний, рівноапостольний княже Володимире, святе і велікодейственное знаряддя Всеблагого промислу про порятунок народу Россійскаго: ти бо, оставл' зловерия і нечестя язичницьке, увірував єси в Єдиного Істинного Триіпостасного Бога, і прийнявши святе хрещення, просвітив світлом божественної віри і благочестя царство Російське. Прославляючи убо і дякуючи премілосердаго Творця і Спасителя нашого, славимо і дякуємо і тя, великий пастирю і отче наш, бо через тебе благаємо рятівну віру Христову, і крестіхомся в ім'я Пресвятої і Пребожественния Трійці: тою ж вірою ізбавіхомся від праведного засудження Божого, вічного рабства диявола і адові мучительства: тою вірою воспріяхом благодать всиновлення Богу і надію успадкування небесного блаженства. Ти єси найперший наш вождь до Начальника й Виконавця нашого вічного спасіння Господа Ісуса Христа: ти єси найближчий предстоятель перед престолом Царя над царями, і теплий молитовник і посередник про царство Всероссійстем, про царех його, народоправітелех, і про всіх людех; ти єси і найперший винуватець благословень і милостей Божих, спочивають на ньому. І що ще речемь; не може мова наша ізобразіті велич і висоту благодіянь твоїх, ізліянних на нас недостойних. Але, про нерозуміння і засліплення нашого: прийнявши дещицю добродійства, ні в що ж вменіхом я і отщетіхомся рятівних плодів їх. Омившеся бо від гріха в купелі хрещення і одягнувшись в одяг чистоти і невинності, оскверніхом цю богоданную одяг холодцем деяньмі і помишленьмі нашими: відрікшись сатани і ангелів його, паки поневолює йому, служачи ідолом пристрастей наших, світу, плоті і злим звичаєм століття: сочетавшеся Христу , вийму ображаємо Його беззаконні нашими, різноманітними виразками гордості, заздрості, злоби, лихослів'я, непомірності і презорства до святей Церкви: прілепіхомся цілком до суєтним благом, аки мняще навіки перебуватиме на землі: чи не думаємо про небо, про душі, про сме ти, про суд, про нескінченні вічності. Тим-то воздвізаем на ся праведний гнів і осуд Боже, купно ж ображаємо і преогорчеваем твою батькову любов і піклування про нас: ти бо просвітив нас святим хрещенням, в їжаку способствовав нам до отримання небесного блаженства і земного благодействія: ми ж, нерозумні, злим произволением нашим самі собі ставимо під адові муках і тимчасовим лихом. Але, про всеблагий отче і просвітителю наш: будь милостивий до наших немочах, довготерпеливий до гріхом і неправд нашим: умоли премілосердаго Царя Небесного, Нехай не палає гнів на ни зело, й не знищить нас з беззаконнями нашими, але хай помилує і спасе нас, ними ж звістка долями: так усадить в серце наше рятівний страх свій, хай просвітить своєю благодаттю розум наш, в їжаку побачити нам безодню погибелі, в нюже прагнемо, оставити стежки нечестя і помилок, обратитим ж на шлях спасіння та істини, неухильно ісполняті заповіді Божі і статути святої церкви . Моли, добросердя, людинолюбця Бога, та явить нам велику милість Свою: нехай визволить нас від навали чужинець, від внутрішніх негараздів, заколотів і чвар, від голоду, смертоносних хвороб і від усякого зла: нехай дасть нам благорастворение повітря і плодоносить землі: так визволить стражденну країну Російську від лютих безбожник, і так підведи престол православних царів, нехай дасть їм перемогу на вороги, і нехай вся благая бажання їх: так захистить престол мудрими і вірними деятельмі, нехай збереже в тих, хто осуджує, і заступників праведністю та за милістю: да да т духовним пастирем непорочність житія і ревнощі про порятунок пастви, всім же людем ретельність у виконанні своїх обов'язків, взаємну любов і однодумність, прагнення до добра Вітчизни і святої Церкви: так поширить світло спасітельния віри в царстві нашому у всіх кінцях його: так він наверне до їхнього правовірності невіруючих: так скасує вся єресі і розколи: так тако пожівше в світі на землі, сподобилися з тобою вічного блаженства, хвалячи і звеличуючи Бога на віки віків. Амінь.
