Князь Володимир - святий, рівноапостольний, хреститель Русі

1. Князь Володимир Святославович
2. Вероопределеніе князя Володимира. Пошук Істини
3. Хрещення князя Володимира. Одруження на Візантійської царівною Анною
4. Хрещення Київської Русі
5. Великий князь Володимир - мудрий стратег і правитель
6. Останні роки життя князя Володимира раба Божого Василя
7. Значення князя Володимира в історії Росії
8. Святитель Микола Сербський про князя Володимира
9. Як відгукувалися про князя Володимира його вдячні нащадки

Дні пам'яті: 28 Липня / 15 липня

У 2015 році Російською Православною Церквою буде широко відзначатися 1000-річчя кончини рівноапостольного великого князя Володимира.

Прийняття християнства князем Володимиром і подальше поширення православної віри в народі назавжди змінило не тільки духовно-моральне обличчя самого князя і його одноплемінників, воно багато в чому визначило історичну долю Русі, створивши з конгломерату племінних союзів єдине і сильна держава, з жорстоких і неприборканих язичників - народ , який шукає Бога і Його правди.

Ця подія - переломний момент в історії східнослов'янських етносів!

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило

Князь Володимир Святославович

Мало хто імена на скрижалях історії можуть порівнятися за значенням з ім'ям святого рівноапостольного Володимира, хрестителя Русі, на століття вперед зумовив духовні долі всього російського народу.

Володимир був онук святої рівноапостольної Ольги, син Святослава Ігоровича († 972). Мати його, Малуша († 1001) (що стала християнкою разом з великою княгинею Ольгою в Царгороді) була дочкою князя деревлян, того самого племені, якому велика княгиня Ольга жорстоко помстилася за вбивство свого чоловіка, князя Ігоря, справи Володимира. Розгнівана Ольга, вважаючи неможливим шлюб своєї "ключниці", полонянки, рабині з сином Святославом, спадкоємцем великого Київського князювання, відправила Малушу на свою батьківщину в весь неподалік від Вибути. Там і народився, близько 960 року, хлопчик, названий російським язичницьким ім'ям Володимир - володіє світом, який володіє особливим даром світу. Незабаром Володимира повернули до Києва, де він і виховувався при дворі своєї бабки княгині Ольги.

У 970 році Святослав, вирушаючи в похід, з якого йому не судилося вже було повернутися, поділив Руську Землю між трьома синами (від різних дружин). У Києві княжив Ярополк, в Овручі, центрі Древлянської землі, Олег, в Новгороді - Володимир. У міжусобній війні, яку розв'язали Олег і Ярополк, переміг Володимир, в 978 році захопивши Київський престол.

Ставши єдинодержавним князем Русі, Володимир здійснив кілька військових вдалих походів: завоював Галичину (Червону Русь), упокорив в'ятичів і радимичів, переміг камських болгар, успішно воював з печенігами і, таким чином, поширив межі своєї держави від Балтійського моря на півночі до річки Буг на півдні. Він «пас свою землю правдою, мужністю і розумом», як добрий і дбайливий господар, при необхідності розширював і обороняв її межі силою зброї, а повертаючись з походу, влаштовував для дружини і для всього Києва щедрі і веселі бенкети.

По слову літописця, «переможений жадання», пристрасний, сильний, люблячий війни і походи, нестримний в бенкетах і забавах, Володимир був сином свого батька Святослава - язичником не так на переконання, скільки за способом життя. У період язичництва у Володимира було кілька дружин і безліч наложниць в різних містах. Він встановлював в столиці Русі ідолів, перед якими відбувалися жертвоприношення, в тому числі людські. Як пише літопис, «і приносили їм жертви, називаючи їх богами, і приводили до них своїх синів і дочок, і жертви ці йшли бісам ... І стала нечиста кров'ю земля Руська і пагорб той».

Вероопределеніе князя Володимира. Пошук Істини

У роки його правління прийняли мученицьку смерть за Христа варяги Феодор і син його Іоанн, які відмовилися поклониться ідолам. Ця подія спонукало великого князя задуматися, істинна чи язичницька віра.

За релігійним життям на Русі пильно стежили ті, хто так чи інакше був пов'язаний з Руссю і тому зацікавлений в духовному її розвитку: православні греки на півдні, Римська Церква на заході, мусульмани Волзької Болгарії, іудеї Хазарії на сході. Князь Володимир скликав до Києва, матір міст руських, представників цих віровчень, бажаючи якомога більше дізнатися про кожну з них.

У 986 році, за даними літопису, «прийшли болгари магометанської віри ... потім прийшли іноземці з Риму ... прийшли хозарські євреї ... потім прислали греки до Володимира ...» І все проповідували своє. Князь Володимир уважно вислуховував усіх, задавав питання. Вислухавши розповідь православного філософа про Боговтілення, князь поставив таке запитання: «Навіщо народився Він від Дружини, був розіп'ятий на дереві і хрестився водою?» Ці питання надзвичайно цінні: в них відбивається те, що більш за все цікавило російських людей того часу в Священної історії і вченні християнства.

«Через дружину, - відповідав на перше питання філософ, - була початкова перемога диявола, так як через дружину був вигнаний Адам з раю; через Дружину ж втілившись, Бог звелів вірним увійти в рай ». На друге питання дана відповідь: «А на дереві був розіп'ятий тому, що від дерева спробував Адам і через нього був вигнаний з раю, і древом життя врятуються праведні». У зв'язку з третім питанням говорилося, що «оновлення водою» відбулося, з одного боку, тому, що водою Бог «потопив людей» за Ное. «Тому-то і сказав Бог:" Водою погубив Я людей за гріхи їх, тепер знову водою очищу від гріхів людей - водою оновлення ". Бо першою була створена вода; сказано ж: "Дух Божий ношашеся верху води", тому і нині хрестяться водою і Духом ».

«Коли апостоли вчили в усьому світі вірувати Богу, вчення їх і ми, греки, прийняли, всесвіт вірує вченню їх». Від філософа дізнався князь і про Страшний Суд: «Встановив же Бог і день єдиний, в який, зійшовши з небес, буде судити живих і мертвих і кожному віддасть за його вчинками: праведникам - Царство Небесне, красу невимовну, радість без кінця і безсмертя вічне ; грішникам же - мука вогненне, черв'як невсипущий і борошно без кінця. Такі будуть муки тим, хто не вірить Богу нашому Ісусу Христу; будуть мучитися у вогні ті, хто не хреститься ». І сказавши це, філософ показав Володимиру завісу, на якому було зображено судилище Господнє, направо вказав йому на праведних, в радості йдуть в рай, а наліво - грішників, що йдуть на муку. Володимир же, зітхнувши, сказав: «Добре тим, хто праворуч, горе ж тим, хто зліва». Філософ же сказав: «Якщо хочеш з праведниками праворуч стати, то хрестися». Володимиру ж запала на серце думку ця, і сказав він: «Почекаю ще трохи», бажаючи дізнатися про всі верах.

Відпустивши грецького посла з дарами, князь Володимир зібрав своїх старшин і бояр на раду. На цьому вищому державному раді Русі дружина, бояри і старці на чолі з князем Володимиром перед остаточним вибором віри (а значить, все майбутнього духовного шляху землі Руської) в якості вирішального розглядали питання про спосіб богослужіння ісламу, західного християнства і православ'я. І було вирішено послати послів і випробувати кожну віру на місці, і обрали для цього десять мужів, "добрих і тямущих».

І ось ці посли спостерігали в Болгарії, як мусульмани моляться в мечеті: «Ставши там без пояса, зробивши уклін, (людина) сяде і дивиться туди і сюди, як божевільний, і немає в них веселощів, тільки печаль і сморід великий. Чи не добрий закон їх ». У німців «бачили в храмах різну службу, але краси не бачили ніякої». У Візантії ж в Константинопольському храмі в ім'я Софії Премудрості Божої вони споглядали святковий патріарше богослужіння при повному світлі панікадил, зі співом соборних хорів. «Поставили їх на кращому місці, показавши їм церковну красу, спів і службу архієрейську, предстояння дияконів і розказавши їм про служіння Богу своєму», тобто пояснивши загальний зміст богослужбової символіки. «Не знали, на небі чи на землі ми, - розповідали посли після повернення до Києва, - бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як розповісти про це, знаємо тільки, що перебуває там Бог з людьми, і контрактної служби ліпше, ніж у всіх інших країнах. Ми не зможемо ввійти забути краси тієї, бо кожна людина, якщо скуштує солодкого, не візьме потім гіркого, так і ми не можемо вже тут перебувати в язичництві ». Вислухавши їх, бояри сказали князю Володимиру: «Якби був худий закон грецький, то не прийняла б його бабця твоя Ольга, а вона була наймудріший з усіх людей». І запитав Володимир: «Де приймемо хрещення?» Вони ж сказали: «Де тобі любо».

Так було прийнято історичне державне рішення про хрещення Русі.

Хрещення князя Володимира. Одруження на Візантійської царівною Анною

У серпні 986 року, коли військо Візантії було розгромлено болгарами, положення грецьких імператорів-співправителів Василя II і Костянтина було дуже важким. На початку 987 року бунтівний полководець Варда Склір з арабами увійшов в межі імперії. На боротьбу з ним був посланий інший воєначальник - Варда Фока, але він, в свою чергу, підняв заколот, проголосив себе імператором і опанував Малою Азією. У 987 році Варда Фока обложив Ваідос і Хрісополе, маючи намір створити блокаду Константинополя. І ось тут-то імператор Василь і звернувся до могутнього князя Володимира з проханням згадати греко-російський договір 954 року князя Ігоря з Візантією, де був пункт про взаємодопомогу.

Князь після довгої наради вирішив надати допомогу грекам, але в нагороду зажадав руки царівни Анни, сестри імператорів. Це було для візантійців нечуваною зухвалістю! Бо греки мали завжди тверде намір не ріднитися з варварськими народами. Але зараз Константинополь змушений був погодитися, але тільки за умови, що Володимир стане християнином. Князь прийняв умову.

Було укладено договір, згідно з яким в 987 або початку 988 року російське шеститисячне військо прибуло в Константинополь. Але імператори не поспішали виконувати умови договору. Тоді обурений грецьким лукавством князь Володимир послав війська на Корсунь, стародавній грецький місто Херсонес і захопив його.

З взятого міста Херсонеса в Константинополь був спрямований грізний ультиматум: «Якщо не віддасте її (Анну) за мене, то зроблю столиці вашій те ж, що і цьому місту». І в Константинополі змушені були його прийняти. А сама Анна плакала від згадки про заміжжя з князем варварської країни, вважаючи за краще смерть такого шлюбу. Вирішальним аргументом для царівни Анни на користь шлюбу з російським князем послужили слова, вкладаєш літописцями в уста її братів Василя і Костянтина: «Може бути наверне Бог землю Руську до покаяння, а Грецьку землю позбавиш від лютої війни. Воля Господня нехай буде. »І послали її морем в кораблі зі архієреєм (митрополитом) Михайлом, зі священиками, і кліром, і багатьма святими мощами та іншими святинями.

Але царівну Анну в Херсонесі очікувала невесела новина. Її наречений князь Володимир «за Божим провидінням ... розболівся очима і не бачив нічого, і тужив сильно, і не знав, що зробити. І послала до нього цариця (так називає літопис Анну) сказати, щоб він хрестився скоріше »(« А якщо він не користуєшся, то не втечеш недуги свого »).

Яка сила віри цариці! Почувши це, Володимир сказав: «Якщо справді виповниться це, то воістину великий Бог християнський». І повелів хрестити себе. Єпископ же Корсунський з цариці попами, оголосивши, хрестили Володимира, «нарече йому ім'я Василь. Бисть же в хрещенні його чудо, подібне оному, еже в Дамасцена на Савле, Церкву Божу гонівшем, коли бо Володимир засліплений єси очима, увійшов у святу купіль, а єпископ по чину хрещення поклади на нього руку, і отримав отпаде від ОЧЕС його сліпота яко луска , і прозріють, і прослави Бога, яко приведе його до істинної віри ».

«Тепер я знаю істинного Бога», - із радістю та в радості вигукнув великий князь, відчувши своє зцілення. Бачивши чудо, хрестилася і вся дружина його.

Хрещення Київської Русі

У супроводі дружини, бояр, духовенства князь Володимир рушив до Києва. Попереду великокнязівського поїзда з частими молебнями і нестихаючими священними піснями несли хрести, ікони, святі мощі. Здавалося, сама Свята Вселенська Церква рушила в простори Руської землі, і оновлена ​​в купелі хрещення Свята Русь відкривалася назустріч Христу і Його Церкви.

Після повернення до Києва князь Володимир зібрав дванадцять своїх синів і, підготувавши їх до прийняття святої віри Христової, охрестив в джерелі, назавжди отримав назву Хрещатик. Разом з ними хрестився і весь будинок його, і деякі бояри, ймовірно, з тих, хто не був у Херсонесі. Одночасно князь повелів всюди розіб'є ідолів: одні були спалені, інші порубані. А головного же ідола Перуна зі срібною головою і золотими вусами було наказано, прив'язавши до хвоста коня, поцупити в Дніпро, молот палицями для публічного наруги, а потім проводжати до порогів, щоб ніхто не міг витягнути і взяти його. Там ідолу прив'язали камінь на шию і втопили. Кануло в воду російське язичництво ... Зі сльозами і стогонами проводжали його ті, хто ще не бачив духовного світла нової віри.

Відразу ж по знищенні ідолів послідувало оголошення киян євангельською проповіддю. Священнослужителі, а також раніше хрещені княжичі і бояри обходили площі і будинки киян і наставляли їх в істинах Євангелія, викривали суєтність і марноту ідолопоклонства. Багато охоче приймали християнство, були хиткі, деякі бунтувалися. Це спонукало князя Володимира призначити день загального хрещення киян (за деякими відомостями 1 серпня 988 р). По місту було оголошено указ: «Аще хто не знайде зранку на річці, багатий чи, або убогий, чи бідний, чи роботи, противний мені так буде!» «Почувши це, - каже літописець, - з радістю пішли люди, радіючи і кажучи : "Якби не добро це було (тобто хрещення і віра), то не прийняли б наш князь і бояри" ». Тільки найзапекліші язичники чинили опір цьому наказу великого князя і втікали з Києва.

У чистих київських водах, як в «лазні пакібитіе», здійснилося таємниче перетворення російської духовної стихії, духовне народження народу, покликаного Богом до небачених ще в історії подвигів християнського служіння людству. «Тоді почав морок ідольський від нас відходити, і зоря Православ'я з'явилася, і сонце євангельське землю нашу осяяло».

З перших століть християнства бере початок звичай споруджувати храми на руїнах язичницьких святилищ або на крові святих мучеників. Слідуючи цьому правилу, святий Володимир побудував храм святого Василя Великого на пагорбі, де знаходився жертовник Перуна, і заклав кам'яний храм Успіння Пресвятої Богородиці (Десятинний) на місці мученицької кончини святих варягів-мучеників (пам'ять 12 липня).

Усюди по Святій Русі, від древніх міст до далеких цвинтарів, повелів святий Володимир повалити язичницькі требища, посікти бовванів, а на місці їх рубати по горбах церкви, освячувати престоли для Безкровної Жертви. Храми Божі виростали на поверхню землі, на піднесених місцях, у закрутів річок, на старовинному шляху "з варяг у греки" - немов дороговказні знаки, світочі народної святості.

Праці великого князя Володимира і перших Київських митрополитів Михайла і Леонтія, вірних його сподвижників, дали чудові плоди. Минуло кілька років, і до кінця X століття на Русі вже були свої єпископи, священики і диякони, значно зросла кількість грамотних людей всякого віку і звання.

Великий князь Володимир - мудрий стратег і правитель

Святий Володимир твердою рукою стримував на рубежах ворогів, будував міста, фортеці. Їм була побудована перша в російській історії «засічнихриса» - лінія оборонних пунктів проти кочівників. «Нача ставити Володимер гради по Десні, по збудую, по Трубежу, по Сулі, по Стугні. І населив їх новгородцями, смольняне, чудью і в'ятичами. І воював з печенігами і долав їх ». Дійсним зброєю часто була мирна християнська проповідь серед степових язичників.

Апостольська ревність великого князя Володимира, просвітителя Русі, простягалася так далеко, що він посилав християнських проповідників на берега Двіни і Ками.

Володимир зміцнював і західні кордони своєї держави. У 992 році він здійснив похід в землі східнослов'янського племені хорватів і підпорядкував їх влади київського князя. Літопис розповідає про мирні договори, укладені ним з правителями сусідніх держав - Польщі, Чехії та Угорщини. Однак світ з Польщею ні довгим. У 1013 році польський князь Болеслав напав на Русь в союзі з печенігами; на цей раз Володимиру вдалося впоратися з ворогами. Вважають, що результатом укладеного тоді світу стало одруження пасинка Володимира Святополка з дочкою Болеслава Польського.

Останні роки життя князя Володимира раба Божого Василя

В останні роки життя Володимир відчував чимало занепокоєнь через своїх синів. Так, незабаром після одруження на Болеславне Святополк влаштував змову проти прийомного батька. За свідченням іноземних джерел, організатором змови був польський князь Болеслав, а також єпископ Рейнберн, духівник дружини Святополка. Змова була розкрита; Святополк, його дружина і Рейнберн заарештовані. Польський єпископ помер в ув'язненні, а Святополк і його дружина перебували під вартою до самої смерті Володимира. У 1014 році підняв заколот ще один син Володимира - Ярослав Новгородський (майбутній Ярослав Мудрий). Він відмовився платити до Києва щорічну данину - 2 тисячі гривень. Це викликало жорстокий гнів Володимира, і він оголосив про похід на Новгород.

Однако Бог не допустивши Війни между батьком и сином. У тій годину Володимир БУВ вже старий, до старості Пріспів и хвороби. Одна з них и не дала Володимиру віступіті в похід проти Ярослава. Думаючи про ті, кому Передат престол, Володимир призвал до Києва свого улюбленого сина - Бориса. В цей час на Руську землю знову напали Печеніги. Володимир перебував у Великій печалі, тому что НЕ МІГ сам війт проти них; ВІН передавши своих воїнів в руки Борису. Борис відправівся проти печенігів, однак не знайшов їх: кочівнікі, почувши про Наближення війська, ПІШЛИ назад в степу. Але Володимиру вже не судилося дізнатися про результат останньої в його житті печенежской війни. 15 липня 1015 року він помер у сільці Берестовому під Києвом. Влада в Києві під час відсутності Бориса захопив Святополк, що звільнився з-під варти. Він спробував зберегти в таємниці смерть батька: «Помер же Володимир на Берестові, і поту смерть його, тому що був тоді Святополк в Києві», розповідає літописець. Однак смерть великого князя, настільки багато зробив для своєї країни і настільки прославив своє місто, звичайно ж, не могла пройти непоміченою. Володимир був похований в Києві, в збудованій ним Десятинній церкві, при величезному скупченні народу, оплакуване усіма киянами - і боярами, і убогими, малими та великими. «І плакали про нього бояри як про заступнику землі, бідні ж як про своє заступнику і годувальника ...»

Російські люди почали вшановувати пам'ять свого Хрестителя вже в XI столітті.

Значення князя Володимира в історії Росії

Епоха святого Володимира булу ключовими періодом для державного становлення православної Русі. Об'єднання слов'янських земель і оформлення державних кордонів держави Рюриковичів відбувалися в напруженим духовним і політичній боротьбі з сусідніми племенами і державами. Хрещення Русі від православної Візантії Було найважлівішім кроком ее національного самовизначення.

При святого князя Володимира Київська Русь досягла розквіту і її вплив поширився далеко за її межі.

Святитель Микола Сербський про князя Володимира

Хтось, розмірковуючи про Божий, може в подиві запитати: чому Господь обрав хрестителем, духовно переродитися російський народ, саме таку людину, який на початку свого життя, здається, перевершив у злі всіх своїх язичницьких предків і сучасників? Неначе звернутися Савла в Павла, в Апостола віри Христової, вибираючи такого закоренілого язичника для найважливішої місії, не знав, який був Володимир. Дійсно, нелегко буває розглянути всі нитки в найтоншої тканини Божественного Промислу, але цю нитку простежити неважко.

Було необхідно показати всім наступним російським поколінням грішника, який розкаявся, поставити біля витоків нової Росії просвіт язичника, щоб стояв він, подібно до змія мідному, і наставляв, зміцнював і зцілював оступилися і маловірних, всіх російських християн в усі прийдешні часи. Найкраще свідчення дієвості будь-яких ліків - зцілився хворий. Необхідно було вздоровлений князя Київського показати тим, хто був ще хворий, для того щоб вони з радістю прийняли ті ж ліки. З усіх чудес, що творить віра Христова, саме душекорисне - звернення грішника в праведника. І ось як свідчення такого чуда - особистого перетворення - стоїть святий Володимир при брамі християнської Русі і немов волає до кожного російській: «Я був ніч і перетворити в день! Ким був ти? Ким став ти? »

Як відгукувалися про князя Володимира його вдячні нащадки

Уривок з "Слова про Закон і Благодать", сказаного митрополитом Іларіоном через кілька десятиліть після смерті князя Володимира, у Святому Хрещенні Василія, під час правління його сина Ярослава Мудрого, у Святому Хрещенні Георгія.

Як же похвалити тебе, про пречесний і славний серед земних владик, премужественний Василь! Як подивимся величі, фортеці та силі (твоєї), яку подяку віддамо тобі за те, що розповім тобі пізнали Господа і брехня ідольську ізбилі, що твоїм велінням по всім твоїм краї славиться Христос! Як назвемо тебе, христолюбче? Друже правди, вмістилище розуму, гніздо милості! Як увірував? Як запалав любов'ю Христовою? Як вселився в тебе розум вище за розум земних мудреців - щоб Невидимого возлюбити і до небесного спрямуватися ?!

Як стягнув Христа, як віддався Йому? Розкажи нам, рабам твоїм. розкажи, учитель наш, звідки повіяло на тебе пахощі Святого Духа? Де випив від солодкої чаші пам'яті про Майбутньому Житті? Де скуштував і побачив, як Господь добрий? Чи не бачив ти Христа, не ходив ти за Ним - як же став учнем Його? Інші і бачивши Його не було увірували. Ти ж не бачивши увірував. Воістину, збулося на тобі благословення Господа Ісуса, що Він був Хомі: Блаженні, що не бачили й увірували!.

Тому сміливо і без сумніву кличемо до тебе, о блаженний! Сам Спаситель назвав тебе блаженним, бо ти увірував в Нього і не спокусився про Нього, за словом Його правдивим: І блаженний, хто не спокуситься через Мене. Адже знають Закон і пророків розіп'яли Його. Ти ж. ні Закону, ні Пророків не поважав, Розіп'ятому вклонився.

Як твоє серце розкрилося, як увійшов в тебе страх Божий, як перейнявся ти любов'ю до Нього ?. Чи не бачив апостола, який прийшов (б) в землю твою і вбогістю своєю, і наготою, голодом і спрагою серце твоє до смирення прихилив (б). Чи не бачив, (як) біса виганяють ім'ям Ісуса Христа, як болящі одужують, німі говорять, вогонь в холод втілюється, мертві встають - всього цього не бачивши, як же увірував? Чудо дивне! Інші царі і володарі, бачивши, як все це відбувається святими мужами, не вірували вони, але, більш того, на муки і страждання зраджували їх. Ти ж, о блаженний, без усього цього притік до Христа, тільки через добру роздум і дотепність зрозумівши, що Єдиний є Бог. Творець невидимого і видимого, небесного і земного, і що (Він) послав у світ, порятунку (нашого) заради, улюбленого Сина. І про це помислів, увійшов у святу купіль. Те, що іншим потворністю здається. для тебе стало силою Божою. До того ж, хто розповість про багатьох твоїх нічних милості і денних щедроти, які убогим творив (ти), сірим, хворим, боржникам, вдовам і всім тим, хто просить милості. Бо чув ти слово, сказане Данилом Навуходоносора: "Хай буде угодний моя рада тобі, цар Навуходоносор: гріхи твої милостями очисти і неправди твої - щедротами вбогим". Те, що чув ти, про пречесний. не для слуху залишив, але справою виконав сказане: тим, хто просить подавав. голих одягав, спраглих і голодних насичував, хворим всяке втіху посилав, боржників викуповував, рабам свободу давав. Адже твої щедроти і милості і нині серед людей поминаються, паче же перед Богом і ангелами Його. Через неї, добропрілюбной Богом милості, багато відвагу маєш перед Ним як приснився раб Христовий. Допомагає мені сказав слова: милість звеличується над судом і милостиня людини - як печатка у Нього. Вірніше ж Самого Господа дієслово: Блаженні милостиві, бо вони помилувані. Інша ясне і правильне свідоцтво про тебе наведемо із Святого Письма, що Він був апостолом Яковом, що звернув грішника від помилкового шляху його врятує душу від смерті і покриє безліч гріхів. Якщо одну людину звернув таке відплата від Бога Благого, то яке ж порятунок знайшов (ти), про Василь ?! Яке то гріховне розсипав, не однієї людини звернувши від омани ідольською брехні, що не десятьох, не місто, але всю землю цю ?! Сам Спаситель Христос показує нам і засвідчує, якої слави і честі сподобив Він тебе на небесах, кажучи: Хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним. І якщо Христос клопоче перед Богом Отцем про те, хто визнає Його тільки перед людьми, то як же похвальний від Нього будеш ти, не тільки висповідавши, що Христос є Син Божий, але висповідавши і віру в Нього затвердивши не в одному соборі, але по всій землі цієї, і церкви Христові поставивши, і служителів Йому привівши? Подібний Великому Костянтину, рівний йому розумом, так само христолюбивий, так само поважає служителів Його! Він зі святими отцями Нікейського Собору поклав Закон людям (всім), ти ж з новими нашими отцями, єпископами, збираючись часто, з великим смиренням радився, як серед народу цього, новопознавшего Господа, Закон уставити. Він царство еллінів і римлян Богу підкорив, ти ж - Русь. Тепер не тільки у них, але і у нас Христос царем зоветься. Він з матір'ю своєї Оленою Хрест від Єрусалиму приніс (і), по всьому світу своєму розіславши, віру затвердив. Ти ж з бабкою своєю Ольгою приніс Хрест з Нового Єрусалиму, Константинова граду і, але всій землі своїй поставивши, затвердив віру. Бо ти подібний до нього. За благочестя твого, яке мав у своєму житті, створив тебе Господь (і) на Небесах тієї ж, єдиної (з Ним) слави і честі співучасники. Добра наставниця в благочестя твоєму, о блаженний, - свята Церква Пресвятої Богородиці Марії, яку (ти) створив на правовірних основі і де нині лежить мужнє тіло твоє, очікуючи труби архангельській.

Добрий і вірний свідок - син твій Георгій, якого Господь створив наступником твоєму пануванню: не порушує твоїх уставів, але стверджують; не применшує сховищ твого благовір'я, але множить; не на словах, але (на ділі) доводить до кінця, що тобою неокончено, як Соломон (справи) Давида. Він створив Дім Божий, великий, святий Премудрості (Його) на святість і освячення граду твого і прикрасив його всякої красою: златом і сріблом, і камінням дорогими, і судинами священними - таку церкву чудову і славну серед усіх сусідніх народів, що інший (такий ) таки не знайдеться в усій полунощи земної, від сходу до заходу. І славний град твій Київ величчю, як вінцем, оточив, вручив людей твоїх і град скорій на поміч християнам всеславна Святої Богородиці. Їй же і церкву на Великих воротах створив в ім'я першого Господнього свята, святого Благовіщення. І якщо посилає архангел вітання Діві, (то) і граду сему буде. Як Їй: Радуйся, зраділа. Господь з Тобою! - так і йому: Радуйся, благовірний град. Господь з тобою! Встань, о чесна голово, з гробу свого! Встань, обтрусіть сон, бо не вмер ти, але спиш до загального повстання! Встань, ти не помер, адже не повинно померти вірив у Христа, Життя всьому світу! Обтруси сон. Зведи і побачиш, як колись шанували сподобив тебе Господь там, і на землі не залишив безпам'ятним в сина твоєму. Встань, поглянь на чадо своє, Георгія, поглянь на рід свій, поглянь на милого свого, поглянь (на того), кого Господь дав від лона твого, поглянь на прикрашає престол землі твоєї - і возрадуйся і возвеселися! До того ж поглянь на благовірну невістку твою Ірину, поглянь на онуків твоїх і правнуків: як живуть, як збережені вони Господом, як благочестя тримають за заповітом твоєму, як в святі церкви часто ходять, як славлять Христа, як поклоняються Імені Його. Поглянь же і на град, величчю сяючий! Поглянь на церкви процвітаючі, поглянь на християнство зростаюче, поглянь на град, іконами святих освячується і блискучий, і кадилом запашний, і похвалами, і божественними (іменами), і співами святими оголошувати.

І все це побачивши, возрадуйся, і возвеселися, і восхвалі Бога Благого, всього організатора. Ти бачив уже, якщо не тілом, то духом: Господь показує тобі все це. Тому радій і веселися, що насіння віри своєї не висушені спекою невір'я, але з дощем Божого поспешеніем принесли рясні плоди.

Радуйся, апостол під владиках, що не мертвих тілами воскресив, але нас, душею мертвих, померлих від недуги ідолослужіння, воскресив. Бо твоєю (волею) ожили і життя Христову пізнали. Скорчився були бісівської брехнею, але твоєю (волею) випростались і стежки життя не досягне вступили. Сліпі були від бісівської брехні, але твоєю (волею) простяглися серцевими очима; засліплені (були) непоінформованістю, але твоєю (волею) прозріли для світла Трісолнечного Божества. Німі були, але твоєю (волею) заговорили. І нині вже, малі і великі, славимо Єдиносущну Трійцю. Радуйся, вчитель наш і наставник благовір'я! Ти правдою був наділений, силою підперезаний, правдою взутий, розумом вінчаний і милістю, як гривнею і начинням златой, красуєшся.

Про чесна голово, ти був нагим вбрання, ти був голодним Кормитель, ти був спраглим утроби охолодження, ти був вдовам помічник, ти був мандрівникам покоіще, ти був бездомним дах, ти був ображатися заступник, убогим збагачення. За ці та інші добрі справи приймаючи на небесах заплату, - (ті) блага, що приготував Бог [вам], хто любить Його, - і баченням солодкого особи Його насичуючись, помолись за землю свою і людей, над якими благовірного володарював, нехай збереже їх ( Господь) в світі і благочестя, відданого тобою, і нехай славиться в ньому правовірність, і так проклинається всяке еретичество; і нехай збереже їх Господь Бог від усякої раті і полону, від голоду, і всякої скорботи і печалі. Особливо ж молися за сина твоєму, благовірного князя нашому Георгія, щоб йому в світі і здоров'ї пучину життя переплисти і в притулок небесного укриття пристати непошкоджене; щоб корабель душевний і віру зберігши і, з багатством добрих справ, без спокуси. Богом даний йому народ управи, стати з тобою неганебно перед Престолом Вседержителя Бога і за труд пасіння народу свого прийняти від Нього вінець слави нетлінної, з усіма праведними, які працювали заради Нього.