Князь Володимир - воїн, дипломат, святий?

1. Київський, новгородський, московський?
2. Три Володимира «Повісті временних літ»
3. язичник
4. вибір віри
5. християнин
6. Минуло чотири століття

Хреститель Русі, один з перших представників династії Рюриковичів, проправівшей Руссю більше семи століть, герой літописів, літератури і фольклору. Здається, про святого Володимира ми знаємо все. Подання це сильно зміниться, варто вчитатися уважно. Почнемо.

Київський, новгородський, московський?

Зараз це може здатися дивним, але Володимир Святославич, нині шанований як святий рівноапостольний і входить в Собори київських, галицьких, псковських і волинських святих, канонізований був далеко не відразу.

Зрозуміло, що перші кілька століть, поки Російська Церква перебувала в підпорядкуванні Константинопольського Патріархату, «пригальмувати» процес канонізації слов'янських рівноапостольних могли греки. Поява святих такого високого рангу надто вже піднімало статус ледь-ледь утвореної єпархії.

Однак до нашого часу дійшли відомості про стихійне шанування в домонгольський Києві бабки Володимира - княгині Ольги. В ті часи нібито існувала навіть гробниця з її мощами, пізніше втрачена під час монгольської навали. А ось з Володимиром Святославичем ще кілька століть все було дуже невизначено.

У «похвалитися кагану Володимиру», що увійшла до складу «Слова про Закон і Благодать» середини XI століття митрополит Іларіон називає Володимира «блаженним». Але розмежувати тут данину поваги правителю, ще пам'ятного живим свідкам, і натяк на совершившуюся канонізацію вельми складно. Літописи того часу факт прославлення київського князя теж не згадують.

А ось всі дійшли до нашого часу Прологи і богослужбові книги XIV століття вже містять відомості про святого Володимира, одностайно поміщаючи його пам'ять на 15 липня.

Серед медієвіст побутує версія, що прославляння святого могло відбутися за часів Олександра Ярославовича, а як свідчення чудесної допомоги князя Володимира була сприйнята перемога русичів в Невській битві 15 липня 1240 року. Але це означає, що вперше київський князь був прославлений як святий ... новгородський.

Загальноросійське ж прославляння святих Володимира і Ольги відбулося лише в 1540-і роки, під час московських Великих соборів. Тоді ж за святими остаточно закріпився статус рівноапостольних.

Три Володимира «Повісті временних літ»

Першим з давньоруських літописців Володимира Святославича дуже докладно описав укладач «Повісті временних літ». Але, читаючи його розповідь, ловиш себе на думці: автору не позаздриш.

І справа не тільки в тому, що жив укладач літопису на початку XII століття, а його герой в X столітті, що до часу написання літопису питання про канонізацію князя - хрестителя Русі - все ще не було вирішене.

Просто автору літописі потрібно було зробити майже неможливе: він, православний монах, повинен був описати язичника і розкаявся грішника, але при цьому не зганьбити честь фактичного засновника правлячої династії. А адже прояви, гідні сильного князя і християнського святого, так різні, що часом суперечать один одному.

Часом створюється враження, що в древньому літописі - перед нами не один князь, а, як мінімум, три різні людини.

Володимир намагається вбити Рогнеду, але її син, князь Ізяслав перегороджує йому шлях
(Мініатюра з Радзивилловской літописі, ХV століття)

язичник

«Перший Володимир» літопису - войовничий і підступний язичник. Він швидкий на підйом, рішучий у діях і нікому не дозволяє образити себе. Варто було дочки Рогволода, князя уїдливо і публічно натякнути Володимиру на його низьке походження ( «Не хочу розути робичича», - заявляє норовиста княжна, у якій на прикметі є більш почесний наречений), як Володимир нападає на Полоцьк і бере Рогнеду в дружини насильно, убивши її батька.

Володимир-язичник не тільки відбирає у старшого брата наречену, але і йде на нього самого війною. Все, що в силах зробити тут літописець, - це зняти зі свого героя частина провини. Так вбивство Ярополка, замислено Володимиром, в його оповіданні виявляється виконано руками варягів за намовою зрадника-воєводи Блуда. Сам же Володимир проявляє навіть деякий благородство, заздалегідь попереджаючи брата про те, що піде на нього війною.

Володимир-язичник розважливий і по-своєму навіть ощадливий. Так, варягів, які вчинили вбивство Ярополка, він не нагороджує, а просто відпускає до греків, попередньо обравши з них кращих собі на службу. Підкоривши войовничих болгар, Володимир далекоглядно вважає за краще не обкладати їх даниною, як він робив з племенами слабший, а укласти мир.

Володимир-язичник жінколюбний, вояцькому щасливий, охоче ставить в різних місцях ідолів і приносить їм жертви. Про все це, в тому числі про військових завоюваннях князя, літописець говорить відкрито і детально.

Князь Володимир перед язичницьке капище. Праворуч - ідол Перуна

вибір віри

«Другий Володимир» в оповіданні літописця - «випробувач вір», що вибирає для Русі нову релігію, яка покликана була об'єднати розрізнені племена.

Читаючи літописні статті, починаючи з 986 року ясно відчуваєш, що написані вони були православним книжником, який вже зовсім точно знав, чим закінчиться справа. Вибір князя тут немов би вирішений, а основне завдання оповідача полягає в тому, щоб зобразити прийняття Руссю саме православ'я справою, максимально незалежним від Візантії, втручання якої в свої внутрішні справи молоде слов'янська держава в ті роки з усіх сил намагалося уникнути.

Володимир тут абсолютно новий - непередбачуваний співрозмовник, тонкий дипломат і десь навіть обізнаний богослов.

Показово, що ставлення князя до представників різних релігій в стародавній літописі істотно різниться. Так, «солодко заслухавшись» болгар-магометан, які розповідають князю-багатоженця про порядки ісламу, Володимир в той же час знаходить вельми побутової привід для того, щоб відіслати їх ні з чого. «Русі веселість питті», - каже він, і його слова звучать, як прислів'я.

Давніх супротивників Русі - хазар, держава яких до того ж грунтовно «повоював» батько Володимира Святослав, князь відправляє додому, проявивши несподівані знання основ іудаїзму. «Де є земля ваша», - цікавиться глузливий правитель, і іудеї йдуть з Києва, осоромлений двічі.

А ось з посланцями папського престолу Володимир поводиться дуже стримано і змушений задовольнятися лише туманною посиланням на традицію: «Батьки наші не прийняли цього». Дослідники схильні бачити в цій фразі натяк на західні місії, заходив колись до двору княгині Ольги. Дипломатичність княжого відповіді зрозуміла: до часу описуваних подій офіційного поділу західної і східної гілок християнства ще не відбулося.

Коли ж при дворі Володимира приходить грецький філософ, то він вимовляє таку непропорційно довгу промову, що включає в себе переказ відразу обох Завітів, а київський князь починає ставити настільки мудровані питання, що їх бесіда місцями нагадує катехізис.

Втім, щоб не проявляти занадто явної залежності від греків, київський князь навіть після настільки розлогій бесіди пропонує з остаточним вибором релігії «ще трохи почекати».

Хрещення великого князя Володимира. Радзивіллівський літопис. Кон. XV в

християнин

«Третій Володимир» літопису - князь-християнин, місто-і храмостроітель. Несподівано в цій частині розповіді київський правитель виявляється досить слабким полководцем.

Правда, князь воює з печенігами і навіть перемагає їх, але все ж більшість військових успіхів Володимира в цей період виявляється пов'язано з якимись додатковими обставинами - доблестю юнаки-кожум'яки, винахідливістю белгородцев (які зуміли переконати ворогів, що кисіль народиться в їхньому місті прямо з землі), обіцянкою побудувати церкву у Василеві. В цілому ж перелік князівських походів цього періоду перетворюється у літописця в нескінченне «ходив, ходив, ходив» - і ніяких конкретних результатів.

Чи не занадто вдається Володимиру-християнину і підтримання порядку в державі. Укладач літописі згадує законодавчі експерименти князя, який намагався скасувати смертну кару ( «Боюся гріха»), чому примножилися розбійники, а потім грошові штрафи (від чого прийшла в занепад армія).

Основну ж увагу літописця в цей період життя князя залучають широкі бенкети Володимира. А сам князь, що сидить за бенкетним столом разом зі своєю дружиною і радитися з нею про устрої країни і військових справах тут надзвичайно нагадує билинного «Володимира Красне Сонечко».

Хрещення дружини князя Володимира

Минуло чотири століття

В середині XVI століття вже інший літописець знову створює оповідання про Володимира Святославича - для «Степенній книги» - першої російської літописі, покликаної не просто описати потік історичних подій, але докладно, за їхніми простежити історію царської династії.

З часу складання «Повісті временних літ» сталося багато змін. Змінилася Русь - тепер це велика держава, що прагне вийти на політичну арену Сходу і Заходу як рівне. Змінилися літературні смаки - пишна риторика і придворний офіціоз панують в документах цього часу. Які ж риси підкреслює в стародавньому князя новий автор?

Впадає в очі, що тепер князь для оповідача «блаженний», «рівноапостольний», «вікопомний» і «великий». Окремо висвітлено питання про те, що його недарма назвали «Володимиром» - бо володів всією Російської землею, а до нього давньоруських правителів так не називали. Згадує автор і хресне ім'я російського імператора, повідомляючи, що в перекладі воно означає «цар».

Особливо обумовлено походження Володимира від римського кесаря ​​Августа. На початку XVI століття легендарне родовід - «Сказання про князів володимирських» - детально, хоч і відчутно погрішив проти історичної правди, прослідкувало цю родинний зв'язок. Ідея про її існування була популярна у російських правителів.

Поняття царської честі нинішнього автору, безсумнівно, знайоме, але він не стосується древніх складнощів російсько-грецьких відносин. Можливо, він просто точний в поводженні з документами - деякими. Тому він з готовністю цитує послання грецького патріарха Фотія про те, що русичі колись були відомі своєю жорстокістю, невпинно робили набіги на греків і поневолили себе всіх цих народів навколо, а потім «від мерзенного ідолопоклонства звернулися до любові й правдивому благочестя, дещо і стали тримати усередині і незмінно ».

Як бачимо, ні бойова слава руських князів, ні християнські чесноти тієї частини династії, що пізніше прийняла хрещення, тут не постраждали.

Однак Володимир, схоже, цікавить автора не сам по собі, а, в першу чергу, як цієї династії засновник. По крайней мере, про «самодержствіі» князя (поняття, насправді, зовсім не застосовується до державного устрою русичів X-XI століть, але це що - далі в оточенні князя з'являться «боляри» і навіть «чиновники»!), Його численному « плоді »і надалі« роді »книжник XVI століття говорить буквально при кожному зручному (і незручному) випадку.

Втім, непростий життєвий шлях князя, і навіть не дуже схибив проти давньої літописі, автор тут теж переказує. Правда, робить він це дуже конспективно, ніби вибачаючись, і пропонуючи читачеві «не дивитися на перше нечестя» Володимира, але лише на його пізнішу благочестиве життя, і повідомляючи, що ранні вчинки князя наведені в його оповіданні лише для того, «так ніхто ж впаде в така ».

До того ж з пізнього розповіді відчайдушно зникають нюанси і півтони. Так, прийшли до нього посланців від різних вір Володимир тут виставляє дуже рішуче. На вчення мусульман князь нібито «вознегодоваше», іудеям прямо заявив про їх «зло», папським легатам сказав: «Ідіть геть».

А ось широка мова філософа, навпаки, була сприйнята князем з неприхованим задоволенням і навіть «ретельністю». Безсумнівно, подібна «чорно-біла» картинка могла скластися лише в свідомості книжника пізнього середньовіччя, якому полемічна література того часу була знайома куди краще тонкощів дипломатичного і палацового етикету.

Мова грека-філософа перед князем Володимиром

При настільки явною явною схильності Володимира на користь грецького православ'я дуже дивно і не цілком логічно виглядає в «Степенній Книзі» штурм Корсуні.

Ще незвичніше виглядає тут листування слов'янського князя з грецькими імператорами, в якій він одночасно виявляє їм всіляке повагу, оповідає про вже зроблені кроки з вивчення православ'я, просить про хрещення, а заодно ... і шлюбі з їх порфирородной сестрою. Причому обидва імператора тут же починають виявив настільки зухвалі наміри язичника всіляко підбадьорювати і вітати, а опір, дівчину умовляти і вмовляти.

Що говорити, нинішньому літописцю явно пам'ятним часи, коли остання з грецьких принцес вельми охоче відповіла згодою на шлюбну пропозицію з Московії, ніж епоха, коли в руці порфирородной гречанки візантійські базилевси відмовляли навіть імператорам Священної Римської імперії.

Охрестившись, Володимир «Степенній книги» тут же звертається до свого оточення з вельми великою промовою, що більше скидалася на велику церковну проповідь, так що лаконічна фраза древньої літописі: «Я знаю істинного Бога», обертається тут сторінковим текстом. Після цього хрестяться і «боляри».

І далі в літописі починається низка хрещень, яка аж ніяк не обмежується жителями Києва. Хрестяться «сини Володимира», печеніги, Суздальська земля, Новгород. Більш того, тепер Володимир нібито відправляє вже свого «філософа» до «срацінам» - татарам і волзьких болгар ... Так жива, хоч і поміщена в деякі рамки літописної умовності, княжа біографія остаточно тоне під вантажем придворно-церковного офіціозу.

Князь Володимир на освяченні Десятинної церкви

Ми бачимо, що автори різних епох будують розповіді про Володимира Святославича по своєму смаку і в зв'язку з тими завданнями, які ставили перед ними сучасні їм обставини. Вичленувати звідти історичну правду складно, часом вона безповоротно втрачена в століттях. Може бути, саме тому єдиний образ святого Володимира - хрестителя Русі - в стародавній літературі так і не склався.

До певної міри, ми шукаємо його до сих пір.