Колектив авторів - Гуманісти епохи Відродження про формування особистості (XIV-XVII ст.)

Гуманісти епохи Відродження про формування особистості (XIV-XVI ст.)

© Левіт С. Я., 2015

© Ревякіна Н. В., Кудрявцев О. Ф., 2015

© Центр гуманітарних ініціатив, 2015

У вступній статті

Відродження - яскравий культурний період в історії Європи, який припадає на XIV - початок XVII ст. Від інших етапів у розвитку культури його відрізняє величезний інтерес до людини, який багато в чому пояснимо перехідним характером епохи Відродження від Середньовіччя до Нового часу, від феодалізму до буржуазного ладу. Руйнування феодальних громадських структур і старих форм економічної діяльності і поява нових поставили особистість в особливе становище - зажадали від неї розвитку особистої ініціативи і енергії, сприяли розвитку самосвідомості. Культура Відродження багато в чому відображає цей процес. Але, спрямована в майбутнє, вона має і своє бачення цього майбутнього, і своє бачення людини. Вона пропонує епосі свій образ людини, її система виховання носить цілеспрямований характер, ідеали її виявляються в цілому ширше, розвиненіші, благородніше, ніж того вимагала епоха. Тому культура цього періоду виявилася зрозумілою майбутнім поколінням, а її ідеї, вчення і художні цінності зберігають своє значення і сьогодні.

Відродження являє нам воістину грандіозну роботу людського самосвідомості, здійснювану ретельно і зацікавлено у всіх сферах культурного життя - літературі і філософії, мистецтві та науці. Цей винятковий інтерес до людини дав назву і ведучому ідейного течією в Відродженні - гуманізму (від лат. Homo, humanus - людина, людяний) - і позначив його зміст. Гуманізм виникає в сфері філологічної культури, яка розумілася ширше, ніж в середні віки, і включала в себе поряд з традиційними дисциплінами Середньовіччя (перш за все граматикою і риторикою) ще й історію, моральну філософію, поезію. Ці studia humanitatis - науки про людину - складають основу гуманістичної культури, хоча і не вичерпують її і постійно збагачуються, вбираючи в себе і природничо-наукові уявлення. У сфері наук про людину і народжується нове розуміння людини, вплив якого відчутно в усіх галузях культурного життя.

Гуманізм був натхненний Античністю, саме вона стала одним з його головних культурних витоків. Твори античних авторів гуманісти з ентузіазмом розшукували по всій Європі і Візантії, любовно відроджували до життя, виводячи на світ Божий, немов в'язнів з підземелля (образ Поджо Браччоліні), ретельно переписували і розповсюджували, переводили (спочатку на латину з грецької, пізніше на національні мови ) і, коли з'явилося книгодрукування, енергійно видавали. Таке своєрідне ставлення до старовини, за допомогою якої гуманісти хотіли відтворити культуру після темних, як вони вважали, століть занепаду в середні віки, і дало назву всій культурній епосі - Відродження (Ренесанс - фр.). До Античності (спочатку до латинської спадщини, пізніше до грецького) гуманісти зверталися і для того, щоб обґрунтувати власні ідеї, і в цілях полеміки з відживають свій вік середньовічною традицією. Цицерон і Сенека, Теренцій і Плавт, Вергілій і Лукіан, Аристотель, Платон, Епікур, Тит Лівій, Фукідід і інші римські і грецькі поети, філософи, історики залучали їх кожен по-своєму. Але гуманісти ніколи не ставили собі за мету відновити в усій повноті і точності ту чи іншу античне вчення, вони включали античні ідеї в свої уявлення і вчення, вибудовували власний будинок з самих різних цегли давнини. До того ж часто тлумачили по-своєму мислителів давнини, з'єднували один з одним, химерно узгоджували з християнством.

Християнство, в основному раннє, було іншим важливим джерелом гуманізму. Його теж відроджували, розшукуючи часом забуті в Середні століття твори Отців Церкви і християнських письменників (Августина, Ієроніма, Лактанция, грецьких Отців Церкви). Однак християнство у гуманістів несвідомих до посилань на Біблію і Отців Церкви, його вплив глибше. Що стояла за спиною гуманістів християнська традиція збагатила гуманістичну думку духовністю і увагою до психології, зробила ідеал людини більш піднесеним, поглибила намічений самим життям інтерес до індивідуальності, до «я», до самопізнання, посилила моральне начало. У північному гуманізм, де вплив християнства було сильніше, це призвело до виникнення «християнського гуманізму», з яким пов'язані імена Еразма Роттердамського, Томаса Мора і ін.

У гуманізмі дає про себе знати і середньовічна традиція, вона існувала в ньому анонімно, так як на середньовічних авторів гуманісти, як правило, не посилалися, хоча найчудовіші з письменників Середніх століть, наприклад Данте, гуманістів були відомі і викликали їх глибоку повагу. Найбільший вплив середньовічної традиції, і зокрема народної культури, відчувається в гуманізмі Німеччини, Франції.

Народження гуманізму, як і початок Відродження, було пов'язано з Італією - країною міст-держав з їхньою бурхливою економічною активністю, що виходить за своїми масштабами та формами організації за рамки Середньовіччя; з їх не менш інтенсивної політичним життям, різноманітністю і динамізмом форм правління; з розвитком світської культури, попит на яку в зв'язку з секуляризацією дуже зріс. Інтенсивна життя італійських міст вивела на історичну арену людей енергійних і підприємливих, які думають, відчувають і діють інакше, ніж їх середньовічні побратими. Купець, який вийшов з пополанской або селянського середовища, кондотьєр незнатного походження, що став правителем міста або великим воєначальником, гуманіст - виходець з будь-якого шару суспільства, іноді з самих низів, - всі вони домагаються високого становища і удачі завдяки власним особистим якостям, праці, знань. У суспільстві виникає атмосфера, в якій починають високо цінуватися особистість, стимули і мотиви її дій, знаходять розуміння нові норми поведінки. Ця нова психологічна атмосфера і культурні зрушення в містах стали сприятливим середовищем, в якій народжувалася гуманістична ідеологія. Нові настрої знаходили відображення в творах гуманістів, і, піднімаючи їх на рівень теорії, перетворюючи в вчення і концепції, гуманісти виступали як ідеологи нових шарів в суспільстві. Але вони і самі були «новими людьми», представляли вперше з'являлася в суспільстві світську інтелігенцію, знаменуючи перший етап її розвитку, і тому потребували самоствердженні, у виправданні і підвищенні власної діяльності. Як діячі культури вони розробляли, грунтуючись на багатому розумовому матеріалі, власні уявлення про людину і світ, про мораль і виховання і прагнули скористатися їхнім досвідом в суспільну свідомість. Гуманізм з самого початку заявив про себе як про активну, пов'язаної з життям і впливає на життя ідеології.

Першим гуманістом по праву вважається Франческо Петрарка, його роль в становленні гуманізму визнана його сучасниками і нащадками. Подібно до Сократа, він спустив філософію з неба на землю і в полеміці зі схоластикою проголосив людини головним об'єктом пізнання філософії і всіх наук. Найважливіше знання для людини, говорить Петрарка, - це знання про нього самого: що він таке, для чого існує, куди йде? Він пропонує і спосіб пізнання людини - самопізнання, блискучий досвід якого він явив світові своїми трактатами, листами, поезією. Але самопізнання для нього - це не тільки пізнання конкретною людиною самого себе, хоча завдання це для Петрарки найважливіша, бо людина для нього - відблиск божественного світла на землі, і багатства його душі невичерпні. Самопізнання людини для Петрарки, наскільки можна зрозуміти по його полеміці з схоластом, - це пізнання людини в межах його людяності, у всій його людської специфіки, з усією його складною і багатою душевної життям, а не так, як пізнають тварин ( «двоногі чотириногих» - іронізує він над схоластом).

Своїми роздумами про людину як головному предметі пізнання Петрарка, безсумнівно, підвищив інтерес до людини і підніс значення наук, які вивчають людину. У його підході важлива насамперед позиція, на яку він встав, - антропоцентризм, т. Е. Уявлення про центральне місце людини у всесвіті; в гуманізмі до Монтеня такий підхід буде ведучим.

Антропоцентризм, по суті, не є новим підходом, він характерний для християнства: про панування людини в світі красномовно заявлено в Біблії. За християнським вченням, людина, наділена розумом і безсмертною душею, відрізняється тим самим від інших творінь, над якими йому дано право панувати. Однак гріх прабатьків - Адама і Єви, переданий ними роду людському, привів до перекручення волі людини, позбавив його можливості здійснювати благі справи - так говорили Августин та інші ранньохристиянські письменники; в середньовічному богослов'ї при тлумаченні первородного гріха акцент був перенесений на тіло - провідник гріха, бо при його допомоги під час зачаття гріх передається людям. В силу гріхопадіння людина не може досягти сам, без допомоги божественної благодаті, спасіння і знайти правильний шлях в земних діяннях. Так внутрішньо драматично виглядає місце і шлях людини в світі.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?