КОНФЛІКТИ НА Близькому Сході ЯК ГЛОБАЛЬНА ПРОБЛЕМА СЬОГОДЕННЯ

У Цій статті згадуються

Бузаров А.І.,

магістр зовнішньої політики,

член громадських рад при комітеті у закордонних справах

Верховної Ради України та МЗС України

КОНФЛІКТИ НА Близькому Сході ЯК ГЛОБАЛЬНА ПРОБЛЕМА СЬОГОДЕННЯ

Реферат. В умовах глобалізації арабський світ проходить процес трансформації і територіальної фрагментації. Деякі арабські країни сприйняли окремі елементи демократичних систем зберігаючи прим цьому традиційний уклад суспільного життя. Інші ж виявилися втягнутими в масштабні соціальні конфлікти, які в даний момент знаходяться в активній стадії в ряді арабських держав. Ця стаття присвячена аналізу структури конфліктів на Близькому Сході і уточненню розуміння того, що специфіка конфліктів у цьому регіоні є однією великою проблемою для людства.

Ключові слова. Арабський світ. Арабська умма. Іслам. Соціальний конфлікт.

Постановка проблеми. В останні роки вчені та експерти з усього світу все більше і більше приділяють увагу Близькому Сходу. І це відбувається не випадково, так як зі моменту подій «Арабської весни» цей регіон став вогнищем соціальної, релігійної, політичної, культурної і цивілізаційної напруженості в світі. Філософи, історики, політологи та соціологи намагаються за допомогою наукового аналізу зрозуміти ті процеси, які проходять там. Те, що відбувається в даний час в рамках арабського світу, не може залишатися без уваги і без відповідного наукового дослідження, так як деякі наслідки соціальних конфліктів на Близькому Сході, у вигляді Даіши (ІГІЛ), потоку біженців, фрагментації територій держав, розпалювання релігійної ворожнечі , являють собою загрозу для людства. Постановка проблеми, таким чином носить актуальний характер для дослідників різних наукових дисциплін і напрямів.

Аналіз досліджень з проблеми. Український дослідник проблематики Близького Сході А. Волович на конференції «Арабський світ на порозі нової епохи: від автократії до демократії?» Проходила в Одесі в лютому 2011 р зазначив наступною: «У сучасному глобалізованому і взаємозалежному світі нинішня кризова ситуація в арабських країнах не може розглядатися як виключно регіональна проблема. Ситуація в арабських країнах породжує багато запитань: чому саме зараз виникла криза? Чому він відразу охопив кілька арабських країн? Чому спрацював «ефект доміно»? Які рушійні сили народних зіткнень в Тунісі, Єгипті, Ємені, Йорданії і Лівані? Чи можуть дійсно мітингувальники, і демонстранти в арабських країнах відображати настрої більшості населення? Чому замість демонстрацій не проводяться плебісцити і референдуми? Чи існує сьогодні принаймні ментальне єдність арабських народів, які складають арабську умму (націю)? Чи можливе повторення подібного сценарію в інших азіатських, африканських і навіть європейських країнах, де існує проблема діалогу і взаємодії народу і влади, а також бідності переважної більшості населення? [1] ».

«Непроста ситуація в Сирії і Іраку істотно ускладнюється тим, що на частині території цих держав в 2014 році в результаті повномасштабного наступу ісламських бойовиків з'явилося нове утворення (« квазідержава », т.зв.« халіфат ») -« Ісламська держава Іраку і Леванту » (ІГІЛ), що об'єднало понад десяток різних ісламістських угруповань. У Сирії ІГІЛ діє в союзі з деякими угрупованнями сирійської опозиції, а в Іраку представляє збройну опозицію шиїтським владі. Метою ІГІЛ, побудованого на принципах шаріату, є ліквідація кордонів, встановлених після Першої світової війни в результаті розділу Османської імперії, і створення сунітського держави на Близькому Сході. ІГІЛ веде активну екстремістську діяльність, на її рахунку безліч терактів на території Іраку і Сирії, все це створює нові загрози для регіональної і міжнародної безпеки [2] ».

Мета. У зв'язку з неоднозначністю наукових підходів до проблематики соціальної напруженості в деяких країнах арабського світу, певні напрямки досліджень цього питання потребують уточнення. Часто нинішній близькосхідні конфлікти і пов'язані з ними процеси розглядаються виключно як відповідно регіональні і політичні. Хоча даний підхід є не зовсім вірним, так як ситуація на Близькому Сході містить в собі ознаки глобальної проблеми з відповідної складною структурою природи конфлікту там.

Виклад основного матеріалу. Близький Схід історично завжди був місцем де періодично виникають різні соціальні протести, які часто закінчуються зміною власті.К жаль, не оминули подібні соціальні хвилювання і Україну, де виник найбільший європейський збройний конфлікт останніх десятиліть. А ситуація в арабському світі ще більше ускладнилася і тепер становить загрозу планетарного масштабу. Виникає питання: то, що відбувається зараз в арабському світі це історична випадковість чи закономірність? Це прогрес або регреси в соціальному розвитку арабського соціуму?

Перш за все потрібно внести ясність у використання деяких термінів. Само по собі словосполучення «Арабський світ» є неоднорідним за змістом. Сюди географічно слід віднести такі країни, як Алжир, Бахрейн, Джібуті, Єгипет, Йорданію, Ірак, Ємен, Катар, Коморські Острови, Кувейт, Ліван, Лівію, Мавританію, Марокко, Об'єднані Арабські Емірати, Оман, Саудівську Аравію, Сирію, Сомалі, Судан, Туніс і Палестинську національну адміністрацію.

«Поняття« Арабський світ »визначається і через його самосвідомість, що проявилося, приблизно, століття тому. Арабська націоналізм розвивався під впливом ідей арабського Просвітництва, найбільші представники якого - Б. аль-Бустані, ат-Тахтаві, Ж.Зейдан - розробляли поняття «народ» ( «аш-Шааб»), «батьківщина» ( «аль-ватан») і «арабізмів» ( «аль-урубу»). Ці поняття були згодом сприйняті арабським націоналізмом, уособлюючи духовну взаємозв'язок всіх арабів. Поняття «арабська нація» ( «аль-умма аль-Арабія») було вперше вжито в книзі Н.Аззурі «Пробудження арабської нації»: «Існує арабська нація, яка однаково включає в себе християн і мусульман. А релігійні проблеми, що виникають між членами громад (конфесійних), є не що інше, як політичні проблеми, порушувані іноземними державами в їх власних інтересах »[3, с. 4] ».

Фактор неоднозначності і неоднорідності в розумінні терміну «арабський світ» необхідно враховувати при аналізі географічних, культурних і цивілізаційних особливостей регіону. Не вдаючись в більш глибокий аналіз причин і передумов «Арабської весни», так як це тема заслуговує окремого детального вивчення, тим не менш, важливо відзначити, що нинішні події в арабському світі є непрямим результатом дестабілізації цього регіону, яке відбулося внаслідок подій періоду «Арабської весни ».

В даний час вся близькосхідна напруженість складається з ряду локальних конфліктів, до яких відносяться: арабо-ізраїльський конфлікт, сирійська криза, громадянська війна в Ємені, ірано-саудівське протистояння, відсутність політичної стабільності в Лівії, Іраку, Єгипті, Тунісі, Туреччині. Кульмінацією соціальної напруженості в цьому регіону стала поява «Ісламської держави» (Даіши, ІГІЛ), генезис і феномен якого ще до кінця не вивчений і не зрозумілий. «Ісламська держава» є радикальне угруповання, ідеологія якої ґрунтується на крайніх поглядах на ісламське віровчення і ставить перед собою завдання створення «Світового халіфату». Методи, які використовує ІГІЛ для досягнення своїх цілей характеризуються крайнім ступенем жорстокості, расизму, дискримінації та порушенням всіх існуючих моральних і юридичних норм соціальної поведінки в суспільстві.

Чи є в сукупності всі конфлікти Близького Сходу однією великою проблемою для сучасного етапу розвитку людства? Для того, щоб відповісти на цей питання необхідно ясно розуміти, що таке «глобальні проблеми».

«Під глобальними проблемами людства розуміється комплекс найгостріших соціоприродних протиріч, які впливають на мир в цілому, а разом з ним і окремі регіони і країни. Глобальні проблеми слід відрізняти від регіональних, локальних і приватних.

Термін «глобальний» пов'язаний з поняттям «земну кулю», тобто вся планета в цілому. Таким чином, критерієм відрізнення глобальної проблеми від неглобальні (регіональної, локальної, приватної) виступає просторовий масштаб. Глобальною проблемою буде та, яка в тій чи іншій формі охоплює всю планету. Поняття «регіональний» характеризує коло гострих питань, які виникають в рамках окремих континентів, великих соціально-економічних районів світу або в досить великих державах. Поняття «локальний» ставиться до проблем або окремих держав, або великих територій одного-двох держав. До проблем такого роду можна віднести землетрусу і їх наслідки, великі повені, локальні конфлікти типу Карабахського між Вірменією і Азербайджаном, конфлікту в Північній Ірландії і ін. Нарешті, приватними, або місцевими, проблемами слід вважати проблеми, які стосуються окремих районах держав, містах і іншим населеним пунктам. Прикладами таких проблем є дефіцит прісної води в ряді великих міст світу, транспортні пробки на дорогах, конфлікти, пов'язані з діяльністю адміністрації району або міста, і ін. [4, с. 138] ».

Іншими словами, глобальною проблемою може бути будь-яка проблема (конфлікт), який виходить за географічні рамки регіону і здатна створити загрозу планетарного масштабу. До такого роду проблем відносяться військові конфлікти, міжнародний тероризм і т.д.

«Значний внесок у розробку глобальної проблеми війни вносить полемология - важливий сучасний напрямок наукових досліджень щодо військового конфлікту. Біля витоків цього наукового напрямку стояв відомий французький учений Г. Бутуль. Великий внесок у розвиток даного наукового напрямку внесли сучасні вчені Р. Каррер, Ж. Френд і ін.

Сучасні школи полемологии вважають війну соціальною хворобою, що вимагає лікування. Вони підкреслюють, що військовий конфлікт - це результат дії безлічі чинників, які необхідно розглядати з використанням міждисциплінарних методів вивчення [5, с. 244] ».

Серед чинників, які стали першопричиною нинішньої групи конфліктів на Близькому Сході включаючи і збройні протистояння є:

1. Авторитарні системи правління. Фактично в переважній більшості країн Арабського Сходу діють авторитарні політичні режими, які часто передаються спадково. У цих країнах, як правило діє монополія певної політичної партії, створений культ особистості лідера і його найближчого оточення. Велике значення саме кровноспоріднених зв'язку в рамках конкретної сім'ї, соціальної групи або племені. Іноді походження певної правлячої сім'ї носить сакральний характер, що таким чином виключає потенційні спроби зміни існуючої системи правління і визнає такі спроби незаконними.

2. Економічна нерозвиненість регіону. Бідність і жебрацький стан окремих верст населення. «В останні два десятиліття багато арабських держав не можуть впоратись із зростаючим внутрішнім тиском, і нинішні зміни для них виявилися вельми небезпечними. Найбільш моторошних чинники - вибухове зростання населення, який призвів до появи мас безробітної молоді, зростаюча економічна нерівність і розпад суспільних договорів, що склалися в попередні десятиліття. Різке падіння доходів - перш за все надходжень від нафтовидобутку, а й інших видів ренти теж - вдарило в арабському світі навіть по привілейованих груп населення [6] ».

3. Відсутність елементарних демократичних інститутів, а саме ефективної опозиції, прозорих і вільних виборів, виборчої системи як такої, розвиненого громадянського суспільства з численними громадськими організаціями та рухами. У багатьох арабських країнах немає як практично незалежної законодавчої гілки влади і її основного органу - парламенту. Судова влада також часто підпорядкована впливу згори. Характерною рисою арабських авторитарних режимів є обмеження і порушення фундаментальних прав і свобод людини, гарантованих нормами міжнародного права. Особливо гострим залишається питання обмеження прав жінок і специфіка шлюбно-сімейних відносин. «Шаріат створив досить гнучку і продуману до дрібних деталей систему сімейно-шлюбних відносин, причому в цій системі враховувалися соціальні, майнові, психологічні і навіть фізіологічні чинники. Саме це дало можливість шаріату ефективно регулювати сімейно-шлюбні відносини протягом багатьох століть. І навіть при нинішніх умовах норми шаріату широко використовуються в мусульманському світі, знаходячи відображення в законодавчих актах ісламських країн. Проблеми сімейно-шлюбних відносин в ісламі зараз активно обговорюються теологами, духовенством та віруючими з різних позицій: від радикального заперечення поновлення цих відносин до їх апологетичних виправданню. Однак в мусульманському світі залишається велика кількість консервативно налаштованих людей, які вважають за потрібне зберегти догматичну регламентацію цих відносин, бачачи в них одну з головних цінностей ісламу [7] ».

4. Зіткнення цивілізацій, західної та ісламської, процеси вестернізації і глобалізації. Питання співвідношення глобалізації та Арабського Сходу є одним з найактуальніших. У самому арабському світі до нього неоднозначне ставлення. З одного боку, прогресивна частина арабського суспільства, особливо ті, які отримали освіту за кордоном сповідують підхід до глобалізації через її сприйняття як багатопланового і різнобічного об'єктивного процесу. Послідовники цього підходу пропонують відкинути західну ідеологію і використовувати лише досягнення новітніх технологій для розвитку власного суспільства. З іншого боку, багато арабів залишаються вірними своїм традиційним принципам і звичаям у всіх сферах суспільного життя і негативно сприймають проникнення будь-яких іноземних трендів до себе в суспільство.

5. Близький Схід став ареною з'ясування стосунків між шиїтської та сунітської гілками ісламу. Багато учасників конфлікту поділилися саме за релігійним принципом. Особливо чітко це видно на прикладі сирійського конфлікту [8] і ірано-саудівського протистояння [9] ». Слід зазначити, що важливим результатом практично у всіх країнах, зачеплених «Арабською весною», стало посилення ролі ісламу і рухів, які сповідують політичний іслам (його сунітський напрям). Причому в самих «арабські революції» міжконфесійні і, зокрема, сунітсько-шиїтів протиріччя грали другорядну роль. Однак після загострення ситуації і почала великих збройних конфліктів в Сирії, Іраку та Ємені, окремі напрямки ісламу почали грати ключову роль. У конфлікт почали залучатися не тільки арабські країни, а й неарабським країни де більшість населення сповідують іслам.

Окремі авторитетні дослідники вказували на іслам, як перешкода демократизації. «Іслам є систематичною і послідовну ідеологію, як лібералізм і комунізм, зі своїм моральним кодексом і доктриною політичної і соціальної справедливості. Заклик ісламу потенційно універсальний, він звертається до всіх людей як таких, а не тільки як до членів конкретної етнічної чи національної групи. Іслам, безсумнівно, переміг ліберальну демократію в багатьох країнах ісламського світу, створивши серйозну загрозу ліберальної практиці навіть в тих країнах, де він не досяг політичної влади безпосередньо [10, с.89-90] ».

Як видно з віщевікладеного, Фукуяма ставити Релігійний фактор, а самє, іслам, на Перше місце среди причин, что перешкоджають демократизації Арабською стран. Однако такий підхід є поверховий и помилковості. Фукуяма радикализирует ісламське вчення надаючі Йому антидемократична сенс. Чи не слід плутаті іслам як релігію и радікальні подивись на него. Іслам як релігія містіть в Собі Безумовно ряд обмежень, но и свобод там много. Свобода, сама по Собі, як елемент демократії, представляет собою ідею, універсальну Цінність. Іслам, теж, в свою черга, є таким Собі ідеалом для его послідовніків, до которого необходимо прагнуті. Різніця Полягає лишь того, что ідея свободи, вісловлюючісь феноменологією духу Гегеля, Знайшла собі в ЛЬВОВІ ТА суспільстві и реалізувалася. Аналогічний процес повинен відбутися і в арабських країнах. Це можливо шляхом пошуку схожих положень в ісламі і демократії. При цьому, в ісламі, для західних демократів і в демократії для арабів-мусульман вони повинні бути очевидні, як, наприклад, ідея свободи. І тільки тоді демократичні свободи ісламу будуть практично реалізовані.

6. Посилення міжнародного тероризму і поява особливої ​​його різновиди - ІГІЛ з ідеєю відродження Арабського Халіфату. Ще в 2011 р одеський дослідник Ж. Игошина чітко спрогнозувала, що «демократизація окремих арабських режимів в будь-якому випадку буде сприяти прискоренню на Близькому Сході глобалізаційних процесів по неоліберальному сценарієм, що в значній мірі полегшить шлях західним транснаціональним корпораціям до ресурсів арабських країн. Втім, на тлі соціально-економічних проблем, актуальність яких особливо не знизилася, зберігається ймовірність приходу до влади ісламістських партій і організацій, зокрема, «Братів-мусульман», які викликам неоліберальної глобалізації та процесам демократизації протиставлять модель Арабського Халіфату [11] ».

По суті так і сталося, радикальні арабські угруповання стали дуже впливовими в регіоні і почали експортувати свій вплив і ідеологію за кордон, намагаючись таким чином, дестабілізувати ситуацію в Європі, Африці і Азії.

Так, наприклад, в одному зі своїх оглядів відомий російський сходознавець Е. Сатановський щодо поточної ситуації з жалем констатував, що «Тероризм - регіональний і міжнародний, став характерною частиною військово-політичної культури БСВ. Саме через терористичні угруповання держави регіону, які претендують на реалізацію своїх амбіцій за межами власних кордонів, добиваються поставлених цілей, борються з противниками і конкурентами, не вступаючи в широкомасштабні війни, намагаються впливати на зовнішній світ і підштовхувати до тих чи інших дій країни, занадто могутні для того, щоб реагувати на інші інструменти, наявні в їх арсеналі і занадто багаті, щоб їх купити [12] ».

7. Геополітичне і регіональне протистояння двох блоків країн. З одного боку - Російська Федерація, Іран, Сирія Башара Асада, шиїтські угруповання з Лівану, Ємену та інших країн. США, країни НАТО, в тому числі і Туреччина, сунітська коаліції з мусульманських країн на чолі з Саудівською Аравією і сирійська опозиція - з іншого боку. Економічні причини, а саме: боротьба за нафтові і газові "важелі" Близького Сходу. Цей регіон займає важливе геоекономічне і географічне положення, і контроль над ним означає економічне домінування в усьому регіоні.

8. Міжетнічний фактор деяких конфліктів. Прикладом такого соціального протистояння може бути арабо-курдський і турецько-курдський конфлікт. Курди з Туреччини, Іраку і Сирії вже давно борються за створення своєї власної держави Курдистану і досить часто їх прагнення наштовхуються на жорсткий опір офіційної влади, що може виражатися в прямих збройних зіткненнях і акціях громадянської непокори.

Висновки. Постановка проблематики дослідження соціальних конфліктів є актуальною, так як в науковому середовищі ще не вироблений єдиний підхід до їх вивчення. Соціальні конфлікти, особливе військові набувають все нові і нові форми вираження в об'єктивній дійсності і суспільній свідомості. У зв'язку з цим вивчення конфліктів на Близькому Схід має проводитися за допомогою обліку всієї сукупності факторів структури конфліктів. Коректне розуміння зміст і форми релігійної, економічної, політичної, правової, соціальної, етнічної та культурної складової певного конфлікту дає найбільш повне уявлення про його сутність і перспективи протікання. Конфлікти на Близькому Сході давно вже носять форму «гібридних», тобто комбінованих, де присутні різні причини їх виникнення та розвитку. В цілому, цивілізаційне і культурне зіткнення на Близькому Сході, а також криза розвитку арабського світу з урахуванням геополітичних факторів дає підстави вважати, що близькосхідні конфлікти є унікальними і являють собою одну глобальну проблему для світової спільноти, що вимагає негайного вирішення.

Список використаної літератури

1. Круглий стіл «Арабською Світ на порозі новой епохи: від автократії до демократії?» [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.niss.gov.ua/articles/369/ - Назва з екрану.

2. Арабський Схід: підсумки політичної трансформації. Сапронова М. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://old.mgimo.ru/news/experts/document263651.phtml - Назва з екрану.

3. Фартушняк С. Ю. Критерії Цілісності арабського світу [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.sworld.com.ua/konfer30/105.pdf- Назва з екрану.

4. Подольська Є. А. Соціальна філософія: підручник / Є. А. Подольська; Нар. укр. акад. - Харків: Вид-во НУА, 2009. - 544 с.

5. Філософія XX століття. Навчальний посібник. М., ЦІНО товариства "Знання" Росії, 1997. - 288 с.

6. Криза в арабському світі: пора змінювати кордони? [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://carnegie.ru/2015/12/02/ru-62127/imjp - Назва з екрану.

7. Шамсутдінова-Лебедюк Т.Н. Сімейно-шлюбні відносини в ісламі: релігієзнавчий аспект [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://disser.com.ua/contents/p-2/16707.html - Назва з екрану.

8. Бузаров А.І. Сирійська павутина: хто і за що воює на Близькому Сході [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.rbc.ua/rus/opinion/siriyskaya-pautina-voyuet-blizhnem-vostoke-1453113983.html- Назва з екрану.

9. Бузаров А.І. Ірано-саудівський конфлікт: за крок від війни, в трьох кроках від світу [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://rian.com.ua/columnist/20160111/1003301321.html - Назва з екрану.

10. Фукуяма Ф. Кінець історії і остання людина; пер. з анг. М.Б. Левіна. - М .: АСТ Єрмак, 2005. - - 588 с.

11. Игошина Ж. Криза демократичного транзиту арабських країн і арабські «революції» [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://igoshyna.com/ru/publications/internet-publications/32-krizis-demokraticheskogo-tranzita-arabskikh-stran-i-arabskie-revolyutsii - Назва з екрану.

12. Є. Сатановський. Сучасний стан справ на Близькому і Середньому Сході [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.iimes.ru/?p=19516 - Назва з екрану.

Анотація

Бузаров А.І. Конфлікти на около Сході яка глобальна проблема сучасності

В условиях глобалізації Арабською світ проходити процес трансформації и теріторіальної фрагментації. Деякі арабські країни спрійнялі ОКРЕМІ елементи демократичних систем зберігаючі при цьом традіційній устрій суспільного життя. Інші ж виявило втягнутості в масштабні соціальні конфлікти, Які зараз знаходяться в актівній стадії у ряді Арабською держав. Ця стаття Присвячую АНАЛІЗУ Структури конфліктів на близьким Сході и уточненими розуміння того, что конфлікти в цьом регіони представляються одну велику проблему для людства.

Ключові слова. Арабською світ. Арабською умма. Іслам. Соціальний Конфлікт.

Summary

Buzarov A. Conflicts in the Middle East as a global problem of contemporaneity .

In the conditions of globalization, the Arabic world passes the process of transformation and territorial fragmentation. Some Arabic countries perceived the separate elements of the democratic systems saving tonics it traditional way of public life. Other appeared pulled in scale of social conflicts that presently are in the active stage in a number of the Arabic states. This article concerns the analysis of structure of conflicts in the Middle East and clarification of understanding that conflicts in this region are one large problem for humanity.

In this connection study of conflicts in the Middle East must be conducted by means of account all totalities of factors of structure of conflict. The most correct understanding of forms and content of religious, economic, political, legal, social, ethnic and cultural constituent of certain conflict give the most complete idea about its essence and future evaluation. Conflicts in the Middle East for a long time already have the form of "hybrid", combined, where are different reasons of their origin and development. Generally, civilization and cultural collision in the Middle East, and also the crisis of development of the Arabic world taking account the geopolitical factors give us ground to suppose that the these conflicts are unique and are one global problem for world community requiring immediate resolving.

Keywords. Arabic world. Arabic Ummah. Islam. Social conflict.

Коментарі