Price Realized: $ 26. 180
Institoris, Henricus (c. 1430-1505) & Sprenger, Jacobus (c. 1436-1495). Malleus maleficarum. [Speier: Peter Drach der Mittlere, before 15 April, 1 487]. 1st Edition. Latein. Folio, 19th-cent paper bds; soiled, upper cover stained. 48 lines; double column; types 10: 180G, 11: 90G. Rubricated, with lombard initials in red or blue with some pen flourishes, red paragraph marks at beginning of chapter headings, capital strokes. Some soiling, spotting & browning or staining. 129 (of 130) leaves; lacking blank. Goff I - 163. Donau 298.
Догляд: £ 17,000. Sotheby's. July 1, 1994, lot 164, to Kraus.
Перше видання вийшло дуже скромно оформлене: друк в два стовпці; з прикрас - тільки літери.
«Молот відьом» (лат. Mallēus Maleficārum, ньому. Hexenhammer) - безперечно, основний і найпохмуріший з усіх трактатів по демонології і про належні методи переслідування відьом. «Молот відьом» був написаний на латині 1486 року Генріхом Крамером (підписався латинізованим варіантом імені - Генрікус Инститорис) - католицьким пріором, інквізитором, домініканцем, і Якобом Шпренгер - професором теології, деканом Кельнського університету, також інквізитором і домініканцем. Перше видання книги відбулося в місті Шпайере в наступному, 1487 році.
Вперше автори представили «Молот відьом» на богословському факультеті Кельнського університету 9 травня 1487 року шукаючи підтримки і схвалення. Однак справа в тому, що це схвалення підписали лише чотири професори з усього університету і їх підтримка обмежилася заявою, що частини I і VI не суперечать Біблії і іншим канонічних книг, а остання, практична, частина заслуговує довіри завдяки наведеним у ній свідченнями. Але воно ніде більше не було опубліковано і оприлюднено. Таким чином, можна зробити висновок, що лист - підробка, що додає книзі престиж. Ще один цікавий факт свідчить про «авторитет» авторів «Молота відьом». Колеги Шпренгера по університету після його смерті 6 грудня 1495 Р. не відслужили заупокійну месу. Причин могло бути дві. Перша - покійний заповідав своє майно за межі Кельна, а друга - таке ставлення могло бути обумовлено академічної непорядністю самого Шпренгера.
«Слід бачити причину зіпсованості не в чёрте, а в людській волі». Якоб Шпренгер, Генріх Крамер.
Достеменно відомо, що під час написання цієї нашумілої книги автори ретельно збирали матеріал по даній темі в богословських і філософських працях великих християнських і язичницьких діячів: Фоми Аквінського, Іоанна Златоуста, Григорія Великого, Вільгельма Паризького, Орігена, Бонавентури, Аристотеля і т.д. Автори в якості аргументів і доказів своєї вельми сумнівною правоти використовують тексти Святого Письма, Канону Episcopi (Єпископського Канону), а також «Божественного церковного і цивільного права». Наприклад, розглянемо тлумачення авторами слова «жінка» (femina), що походить від двох слів - «віра» і «малий». Висновок: жінка - істота без віри. Не менш парадоксально і наведене в книзі тлумачення слова «диявол» (diabolus). На думку ченців, воно походить від слів «два» і «смерть». Це символізує, що диявол вбиває фізичне і духовне начало людини - душу і тіло. У «Молоті» схвалювалися найбезглуздіші забобони щодо чарівництва і чаклунок.
Основними завданнями «Молота» було систематичне спростування доводів про відсутність чаклунства, дискредитація тих, хто сумнівався в його існуванні, доказ того, що жінки чаклують частіше за чоловіків, а також навчання магістратів способам виявлення відьом і процедурам докази їхньої вини.
Повна латинська назва перекладається як «Молот Відьом, що знищує Відьом і їх єресі, подібно найсильнішому мечу». Слово «малефіка» (лат. Malefica), перекладене тут як «відьма», - широко поширений середньовічний термін, що позначав саме шкідливу чаклунку (шкодить людям за намовою Сатани). Споріднений термін «малефіцій» (maleficium) означає злочин, злочин, особливо, пов'язане з чаклунством. Назва підкреслює жіночу сутність чародійства, так як слово «малефік» наводиться саме в жіночому роді. Якби мова йшла про чоловіків, або про чоловіків і жінок в рівній мірі, слід було б писати Maleficorum.
Обидва автори книги, ченці домініканського ордена Генріх Крамер-Инститорис і Яків Шпренгер, були професорами теології і складалися інквізиторами у Верхній Німеччині (Майнц, Кельн, Трір, Зальцбург, Бремен). Генріх Крамер починав свою діяльність в Тіролі, де швидко налаштував проти себе все місцеве населення. Ходять чутки, що він, щоб обгрунтувати необхідність полювання на відьом, умовив одну розпутницю сховатися в печі, прикинувшись, що там поселився диявол. Її голос звинуватив багатьох людей, яких Крамер жорстоко катував. Отримавши численні скарги, єпископ Бріксенскій вигнав Крамера, але той отримав нагороду за свою працю від ерцгерцога Сигізмунда. Зустрічаючи перешкоди в своїй інквізиційний діяльності, вони звернулися зі скаргою до папи Інокентія VIII, відповіддю на яку послужила булла проти єресі відьом Summis desiderantes, дозволяла найжорстокіше переслідування єретиків, запідозрених у чаклунстві. Підтримувані татом Инститорис і Шпренгер розгорнули свою діяльність з розмахом, вищими за все робити раніше: тільки за короткий термін було спалено 48 відьом. Однак кривава енергія інквізиторів викликала сильне народне обурення, що змусила єпископа Георга Гольсера випровадити Інстіторіса за межі Інсбрука. Для усунення останніх перешкод в діяльності святої інквізиції, Генріх Инститорис і Яків Шпренгер видають «Молот відьом» - книгу, що затвердила священне право інквізиції найжорстокішим чином викорінювати диявольську брехню.
Його автори прагнули втілити в дію біблійне вказівку:
«Не залишай ворожки в живих» (Вихід, 22,18).
Керівництво для полювання на відьом перевидавався, принаймні, 13 разів до 1520 року і ще не менше 16 видань вийшло між 1 574 і 1 669 рр. - багато ранніх видання виходили без зазначення місця і часу видання. Відомо, принаймні, 16 німецьких, 11 французьких, 2 італійських і кілька англійських видань (переважно пізніх - 1584, тисячу п'ятсот дев'яносто п'ять, 1604, 1615, 1620, 1669 рр.). «Молот відьом» став джерелом натхнення для авторів усіх наступних керівництв і утримував чільну позицію навіть після появи праць таких видатних авторитетів, як Ремі (1 595) і дель Ріо (1599).
Його значення і місце серед книг свого часу було обумовлено декількома причинами: по-перше, схоластичної популярністю авторів, домініканців Якова Шпренгера (1436-1495) декана Кельнського університету і пріора Генріха Крамера (латинізоване Инститорис) (бл. 1430-1505); по-друге, папською буллою 1484 р яку Крамер отримав від папи Інокентія VIII, щоб придушити опозицію, яка виступала проти полювань на відьом; і по-третє, детальною розробкою процедури судочинства над відьмами, «щоб як духовні, так і цивільні судді мали готовими прийомами тортур, ведення суду і винесення вироку». Більшість аргументів було запозичене з праць домініканського пріора Нідер - «Formicarium» (1435) і «Praeceplorium». Зате вже у 1491 г. Великий інквізитор Іспанії Томас Торквемада визнав «Молот відьом» єрессю. Чому це сталось? Виходить, що інквізиція суперечить сама собі?
«Молот відьом» складається з трьох частин. У першій обговорюється необхідність глибокого усвідомлення посадовими особами мерзоти чаклунства, що включає зречення від католицької віри, відданість і поклоніння дияволу, підношення йому нехрещених дітей та тілесні зносини з інкубом або суккубом. Невіра в чаклунство (з дозволу канону Episcopi) було єрессю. У Біблії говориться, що відьми існують, а отже «будь-хто не вірить в встановлення священного писання є єретиком». Формула зречення (наведена в частині III) для тих, кого серйозно підозрювали в єресі (але проти кого не було свідоцтва під присягою), звучала так:
«Я клятвено заперечую ту єресь, або, вірніше кажучи, невіра, яке невірно і брехливо стверджує, що на землі не існує відьом».
За цим звинуваченням законом допускалися свідчення будь-яких свідків, оскільки чаклунство розглядалося як вища форма зради християнським обов'язком. Внаслідок цього свідчення про чаклунство дозволялося давати свідкам, зазвичай не допускається в суд: злочинцям, відлученим від церкви, викритим у лжесвідченні, причому їх імена могли залишатися в секреті.
У другій частині встановлюються три типи злодійств, що здійснюються відьмами і протидія кожному з них. Тут же Шпренгер і Крамер підтверджують всі історії про діяння відьом, договір з Дияволом, сексуальні відносини з дияволами, переміщення, перетворення, лігатуру, псування врожаю і худоби - фактично, найширше коло чарів.
Третя частина (мабуть, написана Крамером, які мали більший практичний досвід) містила формальні правила для порушення судового позову проти відьми, забезпечення її засудження і винесення вироку. Тут же розмежовується юрисдикція інквізиторських, єпископських і світських судів, причому два останніх суду побуждаются до активнішого переслідування відьом. Причина полягає в тому, що відьми, які юридично не можуть переслідуватися інквізицією як єретики, повинні передаватися двом іншим судам.
«Святий відділ розслідувань єретичної гріховності», незважаючи на безліч жахливих байок, які так люблять про нього розповідати люди, не надто добре знають історію, - не саме криваве явище в літописах людства, хоча зрівнятися з ним в безглуздої жорстокості вдавалося далеко не кожному тирану. «Молот» був найпопулярнішим керівництвом до дії для середньовічних мисливців на відьом. У XV в. жінок вважали зовсім не прекрасним і слабкою статтю, а небезпечними і підступними посланницями диявола. У кращому випадку їх долею ставали діти, церква та кухня. А якщо жінка була красива і розумна - вона звинувачувалася в чаклунстві і потрапляла на вогнище. Багато наших співвітчизників, побувавши в Західній Європі, відзначають, що там дуже мало красивих жінок. Іспанки вражають ще й дивною любов'ю до одягу чорного кольору, яку носять і в будні, і в свята. І це не випадковість - це шрам, залишений «молотом відьом» на психології і генофонді європейських держав. Що стало причиною появи на світло жахливого знаряддя інквізиції? Створена в 1204 р інквізиція за законом мала право успадковувати майно засуджених єретиків, ніж та користувалася. Катари, Мара, гусити були надійним джерелом поповнення скарбниці Церкви. Коли ж найбільші єретичні секти були розгромлені, в бюджеті Ватикану з'явилися дірки, які треба було терміново «латати». Крім того, інквізиція була зручною, перевіреної, налагодженої машиною, що володіла величезною владою. Гальмувати її роботу було не тільки неможливо, але і небезпечно. Святі отці почали шукати нове джерело доходу - і знайшли його. Їм стали «чаклуни» і «відьми». Приводом для звинувачення в чаклунстві міг стати слух, натяк, анонімний лист. Жертвою наклепу міг стати будь-хто: і ремісник, і купець, і аристократ. У інквізиторському суді визнавалися всі звинувачення - свідчення інших засуджених, перехожих та навіть дітей, що і в ті часи не визнавалося гідним довіри в звичайних судах. Треба враховувати, що загальна психічне здоров'я більшості жителів середньовічної Європи залишало бажати кращого: століттями людей лякали всемогутнім, всюдисущим Богом, який немилосердно карав грішників. Визначити, хто є цей самий грішник і слуга диявола, був покликаний «Молот відьом» - найавторитетніший в ті часи трактат по демонології, достовірність якого в своїй буллі підтвердив сам Папа. Автори видання прекрасно розбиралися в предметі, їм не склало праці об'єднати стародавні легенди і церковні знання, щоб скласти докладну інструкцію по виявленню відьом і боротьбі з ними. Наслідки застосування рекомендацій «Молота» воістину кошмарні. Всього за шість років архієпископ - курфюрст Тріра - спалив 368 відьом, тобто на багатті гинуло більше однієї відьми в тиждень. У двох німецьких селах жінки викликали настільки серйозні підозри у інквізиторів, що в кожній з них в живих залишилося тільки по одній жінці. За три місяці єпископом Женеви були відправлені на багаття 500 уявних відьом. У Савойї за звинуваченням у чаклунстві були спалені понад 800 осіб. Як стверджують записи самих інквізиторів, в різних кінцях Європи за 150 років було віддано ганебної страти на вогнищі близько 30 тисяч відьом. Церква завжди була більш ніж схильна до жінконенависництва Це був справжній хрестовий похід проти жінок, а біблією його учасників став горезвісний «Молот відьом».
Якщо розглядати докладніше зміст книги, то Перша частина книги розповідає про трьох силах, складових чаклунство, а саме: про диявола, про чаклуна і про Боже потуранні. Тут йдеться про те, що диявол існує, може робити надприродні речі і відьми допомагають йому. І це допускає Бог! При цьому Церква називає знахарство гіршим із злочинів. Тому служителі Церкви повинні повною мірою усвідомити всю мерзенність ворожби, яка - суть зречення від католицької віри, відданість і поклоніння дияволу, підношення йому дарів: принесення в жертву нехрещених дітей та тілесні зносини. У числі особливо неблагонадійних виявилися жінки, наділені красою. Краса, як відомо, створена дияволом для спокуси людей. У всі часи власниці привабливої зовнішності і гострого розуму притягували людей і ... мали заздрісників, а головне - заздрісниць. Тому ревниві і не блискучі красою і розумом подружжя часто писали доноси на симпатичних чарівних сусідок - про всяк випадок. Інквізитори, все без винятку чоловіки, теж не могли не піддаватися чарівності своїх прекрасних в'язнів. І це було ще одним доказом їх диявольською суті і ведовскіе дару. Як не дивно, до відьом зараховували повитух. Чому? Та тому, що жінки вірили їм набагато більше, ніж місцевим священикам, які могли допомогти хворій або породіллі тільки молитвою і вже абсолютно нічого не розуміли в гінекології. Жіноче тіло здавалося їм настільки нечистим і страшним, що з часом у священиків з'явилося переконання, ніби відьма може відрощувати в причинному місці ікла. Ще один аргумент інквізиторів - повитухи могли присвячувати немовлят дияволу або навіть приносити їх йому в жертву. Не оминули інквізитори і спокушених і покинутих жінок:
«Падші дівиці, покинуті своїми коханцями, яким вони віддавалися заради обіцянки одружитися на них, втративши будь-яку надію і звідусіль зустрічаючи тільки ганьба і сором, звертаються до допомоги диявола».
При цьом чоловік-спокуснік ні в якому разі НЕ порицался. При такому перерахуванні Дивовижний талантів и діянь відьом вважаю, что невіра в їх здатності - єресь: ... Дотрімуючісь вчений святого Фоми Аквінського, де ВІН говорів про шкідніцтво відьом, деякі намагались стверджуваті, что чародійства на світі НЕ існує и что воно живе лишь в уяві людей, яка пріпісує махінацій відьом природні явіща, причина якіх прихована. Інші візнавалі Існування відьом, но вважаю, что смороду Своїм чаклунством діють лишь на уяву и фантазію. ЦІ лжевчення будут в Наступний віявлені и спростовані. У Біблії говориться, что відьми існують, а при цьом «будь-хто, хто не вірить в встановлення Священного Писання, є єретіком». Автори стверджують, что сила диявола найбільш сильно проявляє себе во время плотськіх зносин. У «Молоті» прямо вказано, что «все чаклунство Вихід від плотськіх похотей ненасітніх жінок». Відьми поділяються на три типи: ті, Які займаються усілякім шкідніцтвом; ті, хто володіє только цілітельськімі здібностямі; ті, хто має обидвоє ціх чаклунськіх дару. Існував нібіто и вищий розряд відьом, Які володілі великою силою. Ее смороду черпали від тел пожирають немовлят. Оскількі гріхі ЦІ були Великі, то давати свідчення проти відьом в суді дозволяє даже злочинця, відлученім від Церкви, лжесвидетелям, повіям, іноземцям. У второй части трактату Шпренгера и Крамера йдет для прийому чаклунства и о том, як его можна зняти. Тут Вже пріведені НЕ теоретичні викладка, а розбір практичної магії. Автори докладно и детально зображують, як чаклують відьми и як можна захістітіся від їх чар. Болипой частина глав, як не дивно, описує сексуальне спілкування відьом з дияволом, Суккуб, инкубами, способи спокушання чоловіків за допомогою чаклунства, видалення у них статевих органів і затримку дітонародження у жінок. Розказано і про інших видах чаклунства: перетворення в тварина себе та інших людей, насиланіі хвороб, в тому числі чуми і прокази, псування врожаю, вселення в чуже тіло, управлінні силами стихій ... Автори докладно викладають хід чаклунських обрядів, наприклад окроплення водою, щоб викликати дощ, або протиканія воскової фігурки, що символізує жертву, голками. Якщо відьмі хотілося вкрасти молоко, вона робила вигляд, що доїть ніж, встромлений в стіну, кажучи при цьому дияволу, яку саме корову потрібно подоїти. Також у другому розділі вісімнадцять розділів присвячено способам боротьби з відьомським шкідництвом. Серед засобів лікування від чар пропонуються: паломництво до святих місць, повна сповідь, екзорцизм. А ось повернути статевий орган або людську подобу може тільки відьма, яка скоювала чаклунство, або її смерть. Щоб протистояти неврожаю, стихійних лих і хвороб, віруючі повинні обійти прокляті місця хресним ходом. У цьому розділі також згадуються категорії людей, непідвладних чарам відьом: інквізитори, борці з відьмами, люди, оберігаються священними обрядами і ангелами. Окрема глава присвячена чаклунів-чоловікам. В основу третьої частини трактату лягла заповідь:
«Ворожки не сховаєшся в живих».
Тут докладно описується вся процедура: способи виявлення відьом, пред'явлення звинувачення, вмовляння, тортури і способи отримання визнання. Мовчання під тортурами автоматично зараховувало жертву в ряди відьом. Багато інквізитори обіцяли помилування в обмін на визнання і таким способом отримували його: люди вірили обіцянкам, а пізніше незмінно зазнавали тортур. Інквізитори обов'язково повинні були вирвати у обвинуваченого визнання провини - за законом відьму або чаклуна не можна було засудити без визнання. Ця частина складається з 35 питань і відповідей. Як не дивно, більшість з них розглядають можливість винесення виправдувального і пом'якшує вироку. Ось тільки на ділі жертвам рідко вдавалося уникнути багаття. Пропонувалися найрізноманітніші способи виявлення відьом. Ця процедура була дуже важлива для пред'явлення звинувачення. Яких тільки засобів не вигадували фанатики! Відьму дізнавалися по польоту ножа із зображенням хреста, кинутого через неї. Священик міг виявити всіх відьом в своїй парафії, внісши до церкви пасхальне яйце. До слова сказати, цей «подвиг» здійснити наважувалися далеко не всі мисливці на відьом. Переказ свідчить, що якщо відьма встигне вирвати у нього яйце і розчавити, то у людини, який затіяв перевірку, розірветься серце. Вважалося, що принесені до церкви дитячі черевички, попередньо змазані салом, могли знерухомити чаклунку. Одним з найпоширеніших було випробування водою. У присутності свідків кат або виконуючий його роль людина прив'язував праву руку відьми до лівої ноги, а ліву руку до правої, після чого чаклунку кидали в воду. Якщо вона починала тонути, значить, провини на ній немає, а якщо спливала, це означало, що вода не приймає грішницю. Тоді у батьків-інквізиторів не залишалося сумнівів - жінка точно служить сатані. Також існувала думка, що оскільки відьма може літати, то, значить, і важить вона менше, ніж інші люди. Таким чином, звинувачених в чаклунстві людей перевіряли ще й зважуванням. Ці методи були широко поширені в народі. Зверніть увагу, що простий народ не поділяв думки інквізиції щодо відьом. Якщо священики вважали головними посібниками диявола жінок, то селяни або міщани керувалися у визначенні чаклунів НЕ підлогою, а зовнішністю і поведінкою людини. Самотні, нелюдимий, злі, які мають фізичні вади, а також ті, хто не дотримувався місцевих звичаїв, нехтував моральними нормами або раптово розбагатів, могли виявитися чаклунами. Як правило, їх не чіпали, поки не відбувалося щось неординарне. Тоді починалися пошуки чаклуна або відьми, новійших порчу. Але ці методи застосовувалися до XV в. Коли полювання на відьом знайшла загальноєвропейські масштаби, для впізнання почали повсюдно застосовувати лише одну процедуру - укаливаніе голкою. На тілі обвинувачених в чаклунстві вишукували підозрілі плями, родимки, відмітини і шрами і встромляли в них голку. Якщо ранка не кровоточила і обвинувачений не відчував болю, судді дійшли висновку, що це мітка диявола, отже, людина мала зв'язку з нечистим. Однак «Молот відьом» ставив під сумнів і цей, і всі попередні способи виявлення пособників диявола. Автори книги стверджували, що говорити напевно про винність відьми може тільки суддя. Це фактично був вирок всім потрапили в руки інквізиторів, оскільки фанатики не схильні були когось виправдовувати. Єдиною надією на порятунок для тих, проти кого не були висунуті прямі звинувачення, було зречення від єретичних думок, тобто визнання існування відьом! Адже інквізиція примовляла відьом до спалення нема за магію, а за єресь - договір з дияволом і службу йому. Згідно із законом відьму можна було судити без надання їй адвоката і наявності її визнання в зносинах з дияволом, яке інквізиторам досить легко вдавалося вибити у жертви під час тортур. Дізнатися імена донощиків і свідків, які підтвердили донос, звинувачені не могли. Інакше кажучи, з книги випливає, що жінка винна перед Церквою в тому, що з'явилася на світло. Її зв'язок з дияволом, таким чином, практично неминуча і не вимагає навіть особливих доказів. Отже, вона не має права на життя. Керуючись цими міркуваннями, інквізиція знищила, за різними даними, від кількох десятків до сотень тисяч жінок - найкрасивіших, розумних, талановитих, багатих. З тих пір «Молот відьом», що став причиною їх смерті, вважається найпохмурішою і моторошної книгою в історії. З моменту своєї появи цей «наукова праця» викликав безліч захоплених відгуків. Відомий нідерландський юрист XVI в. Іодокус Дамгудер в своєму популярному в той час дослідженні «Практика кримінальних справ» писав: «Книга ця має для світу силу закону». Геніальний художник Альбрехт Дюрер присвятив свій талант відображенню історій, описаних у книзі. Творці баварського Кодексу Максиміліана виходили при складанні відділу покарання єретиків З положень книги Крамера і Шпренгера. Папи Олександр VI, Лев X і Адріан VI багаторазово вказували на правильність і непогрішність усіх постулатів «Молота відьом». Сучасні вчені характеризують інтелектуальний рівень книги так:
«Її жалюгідний стиль, своєю одноманітністю нагадує безцільне, збивають з пантелику нескінченну ходьбу з місця на місце, являє собою блукання думки, не здатної до концентрації і готової слідувати за будь-нав'язливою ідеєю».
Звичайно, нелогічно судити уявлення середньовічних містиків з точки зору сучасної науки, але розум і здоровий глузд, властивий освіченим людям всіх епох, підштовхує до думки: ця фатальна для людства книга відкинула розвиток цивілізації на кілька сотень років тому.
Виходить, що інквізиція суперечить сама собі?
Що стало причиною появи на світло жахливого знаряддя інквізиції?
Чому?
