3.
Західно-європейська культура епохи просвітництва
XVIII століття в Західній Європі, з соціально-економічної точки зору, - це період утвердження капіталізму. Відбувається гігантська ломка всіх суспільних підвалин. Утворюються перші суспільно-політичні партії, з'являється періодична преса. Соціально-економічне і ідейний розвиток країн Європи йде нерівномірно. У той час як в Італії та Німеччині зберігається феодальна роздробленість, яка заважає капіталістичному розвитку, в Англії вже завершується промисловий переворот, який перетворив її в першу державу Європи. Під впливом англійської буржуазної революції у Франції формується широке антифеодальне рух, що одержало назву Просвітництва. Розум і Просвітництво перетворюються в основні гасла епохи. Просвітителі впевнені, що розвиток Розуму, маючи на увазі перш за все науковий Розум, і освіта народу можуть мати вирішальний вплив на всі сторони життя суспільства і перебудувати його на засадах загальної рівності.
У XVIII столітті поряд з уже сформованими в минулому столітті математикою і механікою стали швидко розвиватися такі галузі фізики, як вчення про теплоту, електрику, магнетизм. Успішно розвивалися хімічні дослідження, біологічні науки: анатомія, фізіологія, ембріологія. досягнення 
К. Ліннея в класифікації нового фактичного матеріалу в ботаніці, зоології, досягнення в палеонтології ставили на порядок денний питання про еволюцію органічного світу. Розвиток геології давало знання про розвиток земної кори. Все це змінило ментальність суспільства: на зміну міфологічному сприйняттю світу прийшов натуралістичний емпіризм, містицизму - раціоналізм, в силу чого місце релігії в системі суспільної свідомості поступово почала займати наука, замість презирства до реальності з'явився практицизм і утилітаризм. У співвідношенні цінностей і знання пріоритет віддавався останньому. Людина стає сам собі цікавий, перетворюючись в предмет спостереження і психологічного аналізу. Між природою і особистістю виникає світ людської дії і творчості, тобто виникає поняття «культура». При цьому стає абсолютно очевидно, що культура, на відміну від традиційного суспільства в епоху феодалізму, носить креативний характер. І якщо в епоху Відродження можна було говорити про елітарному творенні і творчості, а разом з тим і про елітарному гуманізм, то в Новий час творення і гуманізм носять універсальний характер, проголошуючи право кожного на життя, свободу, творчість, добробут. Різко змінилося в новому типі культури і відчуття простору і часу, а в межах того чи іншого - співвідношення різних їх вимірювань. Просторова орієнтація культури феодального суспільства і її нездатність цінувати час огляду малорухомості, застійності практичному житті змінилася в буржуазній культурі темпоральной орієнтацією. Динамізм практичному житті змушував відчувати протягом часу як необоротне рух і цінувати не обожнює минуле, а сьогодення як безпосередньо пережитий досвід власної життєдіяльності людини. Це призвело до XVIII столітті до появи історичної свідомості, осмислюють саме існування як векторне рух від одного унікального стану до іншого. Формується лінеарна модель розвитку суспільства, культури. Разом з тим слід зауважити, що ідея про лінійний характер часу на основі парадигми есхатологізму (очікування великої події, а в даному випадку - Страшного суду) народилася в рамках християнської традиції набагато раніше. У Новий час лінія, розпрямити круговорот історії, стала не просто векторної лінією, а отримала свій подальший розвиток в теорії суспільного прогресу, тобто поступальний розвиток людства від нижчих форм соціального життя до вищих. Ця велика ідея суспільного прогресу безпосередньо пов'язана з формуванням уявлення про єдність людства, про формування єдиної загальнолюдської культури, чому в чималому ступені сприяли Великі географічні відкриття, ідея еволюції органічного світу, формування єдиного світового економічного ринку. французький просвітитель Ж.М. Кондорсе у своїй роботі «Критика історичної картини людського розуму», обґрунтовуючи ідею суспільного прогресу, розділив всю історію людства, культури на десять епох. В основу поділу Кондорсе поклав прогрес людського розуму, що свідчило про появу раціональної традиції в тлумаченні розвитку єдиної загальнолюдської культури. Варіантом цієї ж традиції стала культурологічна концепція Г. Гегеля. Отже, ідея єдності людського роду, єдиної загальнолюдської культури, прямолінійність цього розвитку від простого до складного - все це щось інше, як поява нової еволюціоністської парадигми в науці про культуру. У контексті нової парадигми формується Європоцентризм - найважливіша складова європейського менталітету Нового часу. Європоцентризм живий і зараз, хоча ще в тому ж XVIII столітті І.Г. Гердер закликав відмовитися від европо- і хрістіаноцентрізма в погляді на суспільство і культуру, вважаючи, що безлічі культур, існуючих на Землі, зовсім не обов'язково повторювати шлях, пройдений Європою. Для європейців набагато важливіше якомога точніше описати і проаналізувати інші культури і за допомогою цього краще пізнати власну культуру. Ідея Гердера «Пізнай себе через пізнання інших» означала ідею рівності культур, що було зовсім не просто для розуміння європейців XVIII століття. Навіть в наші дні ця ідея приймається далеко не всіма.
Найактуальнішою проблемою для мислителів XVIII століття стало вивчення і перетворення суспільного устрою. Якщо XVII століття поставив перед Розумом завдання опанувати природою, зосереджуючись на гносеологічних проблемах, то тут постала проблема - опанувати суспільством, тим більше що Локк і Гоббс теорією природного права і суспільного договору заклали хорошу базу для вирішення цього завдання. Прагнення вирішити цю задачу опанувало цілим поколінням (і навіть не одним) мислителів з Англії, Франції, Німеччини, Росії та інших країн.
Попри всю різноманітність, національні особливості просвітителі виступали прихильниками, захисниками і пропагандистами свободи, розвитку особистості, противниками рабства і деспотизму. Ідеологічно Просвещение висловило думку третього стану і було, по суті, рухом антифеодальним. Просвітителями, як правило, були представники буржуазії, люди ліберальних професій. Володіючи капіталами, професійними, науковими знаннями, духовними устремліннями і не володіючи спадковими привілеями, просвітителі виступали як проти привілеїв, так і проти держави, яке ці привілеї підтримувало.
Історично першим було англійське Просвітництво в особі Локка, Гоббса, Юма. Саме в Англії в XVII столітті була сформульована основа лібералізму - ідея безумовної особистої свободи на базі теорії природного права людини і теорії суспільного договору. Ці положення і стали серцевиною ідеології Просвітництва. В силу залагодження багатьох кардинальних проблем буржуазного розвитку ще в результаті революції англійське суспільство виявилося недостатньо чутливим до цих ідей. А ось у Франції, де протиріччя суспільного життя були особливо гострими, ідеї англійського Просвітництва потрапили на вельми благодатний грунт. Французьке Просвітництво, звернувшись до англійських ідеям, використовувало їх для вираження власних прагнень в боротьбі проти деспотизму і феодалізму. Можна сказати, що ідеологія освіти стала духовною передумовою Великої французької революції і всього реформістського руху на континенті і за його межами. Французьке просвітництво не було однорідним. Головна роль тут належала політикам, публіцистів. Ідеї освіти пройшли довгий шлях від реформізму ( Вольтер, Монтеск'є) до відверто революційним програмами 60-80-х років. Старше покоління в особі Вольтера, Монтеск'є стояло за поступове реформування французького суспільства за прикладом конституційно-монархічної Англії, за поєднання інтересів буржуа і феодалів. Лінія Вольтера в Освіті - це шлях соціальних реформ зверху; від вільнодумства вольтеріанцем до романтизму, волелюбності, до неспокої героїв Байрона, до російського декабризму. Аристократичне бунтарство одиноких героїв (Чайльд Гарольд, Чацький, Дубровський) з їх інтелектуальним, моральним перевагою по відношенню до сучасників.
Ідеологами основних мас дореволюційної буржуазії були Д. Дідро, Ж. Ламетрі, К. Гельвецій, П. Гольбах. Будучи матеріалістами і атеїстами, прихильниками юридичного рівності, вони виступали з революційними програмами повалення деспотичної монархічної влади, за освічений абсолютизм. Свої ідеї просвітителі проводили перш за все через літературу, театр. У моду увійшли світські філософські салони Парижа, де бували Вольтер, Д. Дідро, Ж.-Ж. Руссо, К. Гельвецій та ін., Обговорюючи і популярно викладаючи досягнення науки і філософії. Освічене суспільство з жадібністю накидаються на нові твори просвітителів (з 1717 по 1724 року було надруковано понад півтора мільйона томів Вольтера і близько одного мільйона томів Руссо).
Більшість просвітителів були енциклопедично освіченими людьми. Мабуть, найбільш вражаючим підприємством гуртка філософів-енциклопедистів під керівництвом Дідро було створення «Енциклопедії, або тлумачного словника наук, мистецтв, ремесел», яка підвела підсумки пізнання людства в усіх галузях знання. Енциклопедія зіграла велику роль в популяризації та пропаганди наукових знань і умінь серед широкої публіки. За 20 років вийшло 17 томів, 11 томів з пояснювальним текстом, 5 томів додатків і доповнень, не дивлячись на перешкоди, які чинило уряд видавцям. У дуже великій мірі успіхом це підприємство було зобов'язане завзятості, безкорисливості, невтомності в роботі Дені Дідро (1713 1784). Володіючи різноманітними знаннями, він писав статті з філософії, політиці, граматиці, моралі, естетики, механіці.
Значно гостріше в політичному відношенні виступали ідеологи народної освіти, соціалісти-утопісти Мореллі, Ж. Мелье, Маблі. Вони виступали проти приватної власності, за комуністичні ідеали, за революційний перехід до нового суспільства з зрівняльним розподілом. Їх ідеї мали велике значення в період підготовки і проведення Великої французької революції.
Дуже впливовим напрямом у французькій Освіті був руссоизм. Виступаючи проти поміщицької власності, і висловлюючи інтереси дрібної буржуазії, Жан Жак Руссо (1712-1778) проповідував егалітаризм - рівний розподіл власності між громадянами, необхідність встановлення народовладдя. Саме на ідеях Руссо з його вимогою соціальної і майнової рівності виросли знамениті гасла Французької революції - свобода, рівність і братерство. Руссо, як і більшість просвітителів, поряд з ідеями перебудови суспільства, боротьби з розбещеністю і зіпсованість сучасної людини, велику увагу приділяв проблемам виховання людини. Вважаючи, що від природи людина добра, ідеалізуючи природний стан людини, Руссо вважав, що злим його роблять недосконалі суспільні обставини, які можна виправити, змінивши владу і систему виховання. Його знаменитий роман «Еміль, або про вихованні» цілком присвячений цій педагогічній системі.
Особливістю німецького Просвітництва, яке почалося пізніше, лише з 70-х років XVIII століття, було те, що головну роль тут грали філософи і поети. Держава, на думку просвітителів, повинно було розірвати союз з кліром і укласти його з філософами на благо суспільства. Благо суспільства складалося в його реформуванні. Відповідно до ідеєю освіченого абсолютизму головна роль в реформах відводилася освіченому монарху, на звання якого в Європі претендували Фрідріх Великий у Німеччині, Густав III в Швеції, Катерина Велика в Росії. На практиці союз філософів і освічених монархів слабшав при перших революційних ознаках.
Одним з головних підсумків століття Просвітництва стали Велика французька революція 1789-1793 рр., Спільне європейське рух за рівність, свободу. При цьому ідеї індивідуального рівності і свободи просвітителі вивели на міждержавний рівень, як право кожного народу і держави на свободу і незалежність. Під впливом саме цих ідей склалося держава Північно-Американських Сполучених Штатів. У «Декларації незалежності», автором якої є Томас Джефферсон, стверджувалося, що всі люди створені рівними і наділені творцем певними невідчужуваними правами на життя, свободу, прагнення до щастя (1776). розвиваючи ідеї Локка, Т. Джефферсон стверджував, що уряд стає хорошим не в результаті зміцнення його влади, а в результаті її правильного перерозподілу. Ідеалом для нього було «слабке» держава, вирішальне лише головні, а не приватні питання.
Характеризуючи світогляд XVIII століття в цілому, можна сказати, що це - вік Розуму і Просвітництва, секуляризації культури. Ідеологія Просвітництва, будучи матеріалістичної, хоч і з часткою скептицизму, але в основному пройнята історичним оптимізмом, вірою в Розум, суспільний прогрес. Кілька романтична і утопічна, толерантна, з антифеодальної, антикрепостнической спрямованістю. Просякнута гуманізмом, ідеями ліберальної демократії, атеістічно переважно.
Художнє мистецтво XVIII століття, на перший погляд, не вписується в атмосферу Просвітництва з його реформаторськими і революційними настроями. Але якщо згадати про те, що на рубежі століть міцні позиції займають класицизм і бароко, то стане ясно, що рококо - це не що інше, як заперечення усталених форм, канонів. Прагнення до звільнення від офіціозу класицизму ясно проглядається в зображенні сільських ідилій, пасторалей, галантних сцен, які висловлюють відверто чуттєва насолода життям. У всьому панує біло-рожева богиня Флора (Іо, Помона, Каллісто), а по суті - аристократка, парижанка скрізь схожа на себе. І не важливо, в якому вони вигляді - Венери або пастушки. І це заперечення як не можна краще виражає загальну гуманістичну налаштованість епохи про природну людину, якій не варто соромитися своїх чуттєвих потреб, тим більше що французькі просвітителі-матеріалісти, відкидаючи християнські догмати про початкову гріховність людини, стверджують, що людина від природи добрий. Немає нічого поганого в прагненні до самозбереження, до задоволень. Почуття який суперечить розуму. Гельвецій і Кондильяк, наприклад, ототожнювали почуття і розум, а Дідро вважав, що розум - це загальне почуття. Руссо, виходячи з того, що людина - істота природна, вважав, що чуттєві схильності становлять основне визначення людської істоти.
Рококо (в перекладі з французької - раковина) - стиль, який народився у Франції, в епоху Людовика XV досяг своєї зрілості. Рококо - породження виключно світської культури, але не двору, а аристократії. Деякі дослідники говорять про нього як про виродилася бароко, інші вважають його самостійним стилем. Звичайно, рококо багато в чому є розвитком барочного стилю, але відрізняється від нього рафінованої подрібнення форм. Рококо - переважно стиль інтер'єрів з вишуканим і тонким в пластичної опрацювання орнаментом, де крім краси стає важливим і вимога комфорту. Споруджуються в цей час доцільні, зручні міські палаци знаті, які у Франції називаються «готелі», строго классицистічни по екстер'єру. А всередині стіни розбиті фільонками, нішами, рясно прикрашені живописом любовного змісту, ліпниною, позолотою, дрібною пластикою, бронзою, кришталем. Дзеркала часто встановлювалися один проти одного, щоб в них множилося, робилося фантастичним зображення. Витончена, зручна, хоча і вигадлива, меблі на гнутих ніжках. Тут дуже до речі були порцелянові дрібнички Севрський і мейсенской мануфактур. Приміщення не великі за розмірами, часто кімнати набувають овальні обриси.
Рельєф орнаменту невеликий, але він як би тане, розтікаючись по поверхні. Прикладом нового типу будинку-особняка (готелю) є готель Матиньон в Парижі (1720-1724 рр. - архітектор Ж. Куртон). Це - будинок «між двором і садом», де приміщення розташовані в два ряди: один виходить вікнами у двір, інший - в сад.
Рококо Придбай НЕ Цілком заслужений репутацію Вишукана манірного, легкого, гедоністічного по суті стилю. Насправді це - пошук Нових Шляхів у містецтві, Який часто почінається з заперечення, не в силах дати відразу позитивну програму. Даже в асіметрічності рококо, котра протіставіла сіметрії класицизму, проявляється НЕ свавілля, а зухвалість и незалежність уяви, что НЕ поріває зі здоровим глузду, хоча всегда ховає его. Мистецтво як би звільняється від забобонів, абстрактних схем, орієнтуючись на смак сучасника, встановлює контакт з глядачем, а не вражає його. Навіть в літературі найскладніші проблеми філософії, мистецтва, науки Вольтер, Монтеск'є, Гельвецій, Дідро викладають в цікавому стилі, дотепно, легко і невимушено. У рококо проявився інтерес до зображення тонких інтимних переживань. Не випадково портрет і пейзаж у живописі отримують велике поширення. За видимим легковажністю, глузливою іронією часто стоять роздуми про долю людини, про сенс існування. За життєрадісністю і святковістю рококо криється внутрішня невпевненість, тривога, що позначається у відомому гаслі епохи «Після нас - хоч потоп».
Виявляючи себе, перш за все в прикладному мистецтві (меблі, посуд, бронза, фарфор), рококо найяскравіше зазвучав в живопису. Основоположником рококо в живопису вважається Анрі Ватто - придворний живописець, улюбленець короля і маркізи Помпадур. Син покрівельника, Ватто блискуче витлумачив смаки епохи. Зображуючи світ театру і любовних пригод, він відкриває світ людських почуттів. Навіть назви його картин говорять самі за себе: «Свято кохання», «Скрутне становище», «капризухи». Картини Ватто демонструють зміна колориту в живописі. У моду входять ніжні фарби (чуттєвість без вогню). Світло-блакитний, ніжно-рожевий, зелений витісняють пурпурний і фіолетовий, яскраво-оранжевий, колір заходу - так улюблений бароко. Шкала кольорів має сотні поділів. Немає контрастів. Все побудовано на півтонах в легкій, «перловою жарті Ватто».
картини Ф. Буше (1703- 1770), директора академії і першого художника короля, вже не підкоряються строгим законам станкового живопису. Вона стає декоративним панно, прикрасою інтер'єру. Зображуються нескінченні апофеози і тріумфи Венери, Аполлона, алегорії, що розігруються дітьми або оголеними амурами. Буше викликає захват у аристократичної публіки. Портретний жанр представлений роботами Моріса Латура (1704-1788).
Паралельно рококо, в атмосфері його критики і протесту проти пишномовності класицизму, формується сентименталізм спочатку як літературний напрям, а потім і в інших видах мистецтва. Сентименталізм висловлює інтереси третього стану. Ж. Шарден, Ж. Мрій без зайвого моралізаторства відображають в своїх полотнах затишок буржуазного побуту, зображуючи доброзичливі матерів сімейств, натюрморти з простих домашніх речей, прославляючи порядність і працьовитість. Сюжети сентименталізму як ніби ілюструють ідеї Руссо про патріархальної ідилії, сімейні чесноти, відображаючи моральне начало людей третього стану. Пізніше це стали назвати міщанської красивістю.
Продовжує розвиватися в XVIII столітті і реалізм, перш за все в портретному жанрі. Перший президент Британської академії мистецтв Дж. Рейнольді в жанр портрета вводить психологічну характеристику особистості. Увага до духовного світу людини простежується і в портретах іншого англійського художника Т. Гейнсборо. А ось твори Хогарта «Кар'єра марнотратника», «Модний шлюб» та інші виступають предтечею критичного реалізму в живопису.
Новий сплеск класицизму в передреволюційну і революційну епоху пов'язаний з іменами Ж.Л. Давида в живопису, Ж. Гудона, Ж. Пигаля в скульптурі. Новий класицизм революційної буржуазії стали називати «революційний класицизм». Це нове з'єднання культу античності з ідеалами Просвітництва і політичною боротьбою. Ідеал тут - класична простота, мінімум деталей. У моді вишукана простота крою.
Німецький теоретик і історик мистецтва І. Вінкельман формулює основні положення класицизму. На сторожі канонів класицизму стоїть і Паризька художня академія, що називалася Школою витончених мистецтв. Тому закостенілий класицизм в живописі пізніше стали називати академізмом.
При всій важливості в епоху Просвітництва живопису, скульптури, архітектури найголовнішим видом мистецтва стала література. Велику популярність придбала коротка дотепна брошура, яку можна було швидко і дешево видати для широких кіл читачів, що було надзвичайно важливо для просвітителів. Романи і повісті також роз'яснювали читачам складні філософські ідеї ( «Еміль» Руссо, «Перські листи» Монтеск'є, «Кандид» Вольтера, «Племінник Рамо» Дідро та ін.). "Робінзон Крузо" Д. Дефо, який ми зараз сприймаємо як забавна пригода, в XVIII столітті було і ілюстрацією ідей Ж.-Ж. Руссо, розповідь про ізольованою особистості, яку виховує і виправляє природа, повертаючи її до природної доброти. Так само як «Подорож Гуллівера» Дж. Свіфта є сатиричне зображення англійського суспільства в першій частині і ілюстрація ідей освіченого абсолютизму - в другій, а не просто дитяча казка.
Ідеями просвітницького реалізму пройнята творчість Г. Філдінга, що виражає демократичні ідеали буржуазної культури. Так само як і Філдінг, життя третього стану відображає С. Річардсон - творець європейського сімейно-побутового роману. Він переконує читача в тому, що прості люди так само страждають, відчувають, як і герої класичних трагедій.
Німецькі письменники і поети замість ідеалів суспільної свободи пропагували моральну і естетичну свободу ( Ф. Шиллер, брати А. і Ф. Шлегель, Новаліс, І.В. Гете). Надаючи великого значення мистецтву, вони цінували його вище науки, що само по собі знаменувало перехід до романтизму, який стався під впливом, з одного боку, філософії Фіхте і Шеллінга, а з іншого - завдяки творчості Гете і Шіллера - натхненників епохи «Бурі і натиску». А передувала цьому філософія І. Канта (1724 1804). Зберігаючи зв'язок з ідеями просвітителів і розділяючи з ними впевненість в торжество розуму, він пориває з природним обґрунтуванням сутності людини. Розумність людини проявляється в здатності діяти незалежно від природи, а відповідно до волі. І культура в розумінні Канта - це здатність долати егоїстичні прагнення, вміння підпорядковувати свої пристрасті морального обов'язку, тобто і культура, і розум перш за все етичні. Розум - не особисте придбання людини, тому категоричний імператив Канта велить чинити так, як ніби від твого особистого вчинку залежить не твоя доля, а всього людства, тобто із загального блага. А в ставленні до іншої людини необхідно діяти так, як ти хотів, щоб ставилися по відношенню до тебе. І тому щастя виправдано, коли воно узгоджується з боргом. Шиллер, будучи шанувальником Канта, намагається знайти посередника між духом (розумом) і природним початком людини в прекрасному. І тому естетичне виховання і мистецтво в цілому повинні відігравати головну роль в культурі, а художник в широкому сенсі слова претендує на роль оракула. В цілому ідеї німецького освіти справили великий вплив на подальший розвиток європейської культури.
Важливою складовою культури Просвітництва є драматургія і театр. Проповідь зі сцени, на думку просвітителів, найбільш ефективний засіб виховання і перевиховання людей, потужний засіб ідеології і пропаганди. Драматичні твори писали багато просвітителів. Тільки Вольтером було написано 54 драми. Дідро з метою демократизації мистецтва, з метою посилення реалізму і правдивості в статтях «Про драматичну літературі», «Філософське дослідження про походження і природу прекрасного» викладає основи естетики, дає теоретичне обгрунтування жанру міщанської драми, де головними героями вже стають прості обивателі. французький драматург П'єр Огюстен Карон, який більше відомий по доданому їм самим до свого імені - де Бомарше, блискуче втілив ці ідеї в своїх популярних комедіях «Божевільний день, або одруження Фігаро» і «Севільський цирульник». Фігаро - слуга, але він активніше, енергійніше свого пана, він бореться за своє право. Виявляючи чудеса спритності, він рятує свою наречену від сластолюбивого пана. В його уста Бомарше вкладає жорстку критику «вищого стану» і його вад. «Одруження Фігаро» назвали найбільш революційною з п'єс, наголошуючи на тому, що вона більшою мірою підготувала Французьку революцію, ніж всі томи, написані філософами. Не менш дивною була і доля самого Бомарше. Він то багатів, то розорявся, то сидів у в'язниці, то - на вершині слави. Він винайшов одну з важливих деталей в годинниковому механізмі. Захоплюючись музикою, він стає учителем музики у дочок короля Людовика XV і винаходить конструкцію арфи, яка до сих пір є загальноприйнятою. Бомарше пускається в різні фінансові операції. Однією з його авантюр було постачання зброєю американських повстанців під час війни за незалежність.
Німецька драматургія, теорія мистецтва театру представлені іменами Лессінга, Шиллера, Гете. діяльність Г.Е. Лессінга порівнянна з роллю В.Г. Бєлінського в російській культурі. Виступаючи проти мистецтва класицизму, Лессінг відстоював естетичні принципи просвітницького реалізму.
Найбільшим англійським драматургом XVIII століття був Річард Брінслі Шерідан - майстер жанру комедії характерів. У своїх творах «Школа лихослів'я», «Дуенья» Шерідан викриває лицемірство англійського суспільства, дворянство, тримається за свої привілеї.
В Італії театральну реформу здійснює Карло Гольдоні, якому вдалося створити літературну комедію звичаїв. У своїх 267 п'єсах він показав життя всіх станів, неухильно проводячи ідею станового рівності ( «Трактирщица», «Слуга двох панів»). Інший відомий італійський драматург, Карло Гоцці, вперше ввів на сцену казку ( «Любов до трьох апельсинів», «Принцеса Турандот»).
Кращі драматургічні твори XVIII століття до цих пір радують глядачів. П'єси Шерідана, Шиллера, Бомарше, Гольдоні, Гоцці увійшли до репертуару світового театру.
Важливе місце в ієрархії духовних цінностей в XVIII столітті займала музика. Якщо образотворче мистецтво прикрашало життя, театр викривав і розважав, то музика вражає глибиною аналізу людської душі, виразом драматизму нового світогляду. У музиці втілилися і конфліктність життя, і її гармонійна ясність. Перша половина століття ознаменувалася грандіозним, насиченим філософськими ідеями творчістю І.С. Баха - корифея поліфонії. Він працював у всіх жанрах, висловлюючи трагічний початок в житті людини і просвітницький гуманізм.
У Франції та Італії досягає розквіту опера, що синтезує видовищність і публічність театру з властивою музиці глибиною вираження людських почуттів. У Мілані будується знаменитий театр «Ла Скала». Найбільший внесок у розвиток музичного мистецтва внесли «віденські класики» Йозеф Гайдн, Вольфганг Амадей Моцарт, Людвіг ван Бетховен. Улюбленим жанром Гайдна була симфонія. Моцарт написав близько п'ятдесяти симфонічних концертів, сонати, варіації, меси, знаменитий «Реквієм», близько двадцяти опер ( «Весілля Фігаро», «Дон Жуан», «Чарівна флейта» і ін.). Його музика відображала ідеї німецького освіти і руху «Буря і натиск».
Загальним підсумком розвитку західноєвропейської культури епохи Просвітництва стало формування техногенної цивілізації. В якості основних функціональних цінностей можна назвати наступні: досягнення успіху, володіння приватною власністю, індивідуалізм, право (права особистості на життя, свободу, власність, громадянське право, політичне право, яке регламентує поділ влади), активність і праця, споживацтво, універсалізм (Європоцентризм з спробою поширити західні цінності на інші культури), віра в прогрес, повага до науки і техніки, сприйняття природи як об'єкта і предмета праці, а не як середовища існування, що поклало початок гло бальних процесів екологічної деградації, урбанізації планети, який створював важкі умови для фізичного існування людини. Це дуже ясно усвідомлюється зараз, а тоді усвідомлювалася одиницями. Але вже в той час чітко проявилося відмінність меду західними і не західними типами цивілізаційної динаміки. У той час як східні суспільства перебували в тривалій смузі застою, на Заході відбуваються суттєві зміни, які в XIX столітті з неминучістю призведуть техногенну цивілізацію спочатку до розквіту, а потім до кризи.
