лекція 2
Виникнення і історія риторики
Батьківщиною риторики вважається Стародавня Греція, хоча відомо, що про майстерність публічного виступу знали в Єгипті, Ассирії та Вавилоні. Але перші роботи з теорії риторики з'явилися саме в Елладі. Передумовою до цього послужило становлення до V ст. до Р.Х. рабовласницької демократії - соціального ладу, для якого була характерна відносна гласність. Кожен громадянин міста-поліса міг брати участь у вирішенні соціально-політичних проблем, звертаючись з виступом безпосередньо до Народного зібрання. Демократичним шляхом вирішувалися і судові спори: будь-хто міг виступити в ролі обвинувача або допомогти підсудному захиститися. У такій ситуації у вигідному положенні знаходився той, хто міг полум'яною промовою залучити народ на свій бік. Уміння бути красномовним оратором стає необхідним практично кожній людині.
У V столітті до Р.Х. з'явилися софісти (в перекладі - мудреці) - філософи-просвітителі і платні вчителі риторики. Володіючи даром слова, розвиненою культурою мислення, практичним досвідом підготовки та виголошення промов, софісти навчали своїх підопічних вміння мислити і говорити. При навчанні вони використовували такі прийоми, як спостереження за виступами найбільш досвідчених ораторів, аналіз успіхів і поразок, організовували словесні баталії, змагання в дотепності. Заслуга софістів в тому, що вони проводили практичні заняття з підготовки молоді до життя і діяльності в якості професійних риторів, а також в тому, що вони розробили основи теорії красномовства, визначили зміст навчання риториці. Домогтися переконливості, як вважали софісти, можна майстерно складеної промовою, для чого слід використовувати різні прийоми: вибирати оптимальну довжину мови і фрази, піклуватися про милозвучності, користуватися спеціальною лексикою, прикрашати мова, використовуючи, наприклад, метафору, антитезу, алегорію і т.п .
Софісти вважали, що дар красномовства не дається людині при народженні, а купується в навчанні і праці ( «поетами народжуються, ораторами - стають»). При навчанні основну увагу приділяли складання промов, мистецтву спору, розробляли пам'ять, а також вивчали літературу, історію для того, щоб мати матеріал до перемоги в суперечці. Речі вчителів-софістів Горгия, автора одного з перших підручників красномовства, Продика, Протагора і інших є зразковими і в наш час. Збереглася і термінологія, запропонована софістами. За часів софістів риторика була «царицею всіх наук».
Разом з тим, однак, великим недоліком софістичної школи слід вважати саму її основне завдання, сформульовану одним з найвідоміших софістів, Протагор, в такий спосіб: найгірший аргумент необхідно представити як найкращий шляхом хитромудрих прийомів у мові, в міркуванні, дбаючи не про істину, а про успіху в суперечці або про практичну вигоду. Відомо, що Протагор сам і виявився жертвою «софізму Еватла»:
У Стародавній Греції існували школи софістів, де молоді люди могли навчатися красномовства, ораторського мистецтва і юридичних наук.
Розповідають, що до одного вчителя-софисту Протагору одного разу з'явився хлопець на ім'я Еватл і звернувся до вчителя з проханням зробити з нього доброго оратора, так як він жадає виступити в якомусь судовому процесі в якості захисника або обвинувача.
За укладеним між ними договором Еватл повинен був заплатити за навчання 10 тисяч драхм тільки в тому випадку, якщо виграє свій перший судовий процес. У разі програшу першого судової справи він взагалі не був зобов'язаний платити.
Однак, закінчивши навчання, Еватл не став брати участь в судових позовах. Як наслідок, він вважав себе вільним від сплати за навчання. Це тривало досить довго, терпіння Протагора вичерпалося, і він сам подав на свого учня в суд. Таким чином, повинен був відбутися перший судовий процес Еватла.
Протагор привів наступну аргументацію: «Яким би не було рішення суду, Еватл повинен буде заплатити. Він або виграє свій перший процес, або програє. Якщо виграє, то заплатить за договором, якщо програє, заплатить за рішенням суду ».
Еватл заперечував: «Ні в тому, ні в іншому випадку я не повинен платити. Якщо я виграю, то я не повинен платити за рішенням суду, якщо програю, то за договором ».
За зневагу до істини школу софістів піддав критиці Сократ (470-399 рр. До Р.Х.), який вважав істину божественної мірою всіх речей. Сократ будував свою викладацьку діяльність (він навчав мислити, доводити, говорити) на усному слові. В історію ця форма увійшла під назвою «сократовом бесіди» ( «сократичної бесіди»). Мистецтво Сократа полягала в умінні так організувати бесіду, щоб вона в кінцевому підсумку привела учнів до знаходження істини. Системою питань і відповідей Сократ змушував їх переконатися в тому, що навіть непорушна на перший погляд істина вимагає глибокого осмислення.
Думки Сократа записав його учень Платон (427-347 рр. До Р.Х.). На думку Платона, справжнє красномовство засноване на знанні істини, яку треба осягнути і скласти про неї думку. А вселити цю думку іншим людям можна тільки тоді, коли дізнаєшся душу людини. Платон заснував Академію, в якій риториці відводилося особливе місце. Вона вважалася царицею всіх наук, а оволодіння нею - вищим ступенем освіченості.
Особливе значення в розвитку риторики належить Арістотелем (384-322 рр. До Р.Х.), який заснував Лікей, де провідними предметами були філософія і риторика. Свої погляди з теорії красномовства Аристотель виклав у книзі «Риторика». У ній він дає вже згадане нами вище визначення риторики як здатності «знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета ...». Визначивши мету, автор переходить до способів осягнення науки. Він показує, що для успіху промови важливі такі компоненти: характер того, хто говорить, особливості слухачів і якості мови. Таким чином, Аристотель виводить тріаду: відправник мовлення - сама мова - одержувач мови. Головним достоїнством мови, за Арістотелем, є ясність. Велика увага в книзі приділяється технічній стороні мови: походженням способів переконання, сутності та особливостей стилю мови, її композиції.
Ідею про те, що ораторської майстерності можна навчитися, довів прикладом свого життя Демосфен (384-322 рр. До н.е.). Ціною невпинної праці і власних зусиль він подолав свої фізичні вади. За допомогою спостережень за виступами досвідчених ораторів, аналізу промов і бесід йому вдалося виправити помилки своїх перших виступів. Історики пишуть про прийомах роботи над технікою мови, винайдених Демосфеном: про наслідування при постановці звуків (наприклад, звук "р" відпрацьовується при наслідуванні гарчати цуценяті), про декламації перед дзеркалом, про розвиток «довгого» дихання шляхом фізичних вправ (наприклад, бігу, підйому на гору), про зміцнення м'язів мовного апарату і поліпшення дикції (відома історія про тренування Демосфеном губ і язика за допомогою морської гальки, якої він набивав собі рот і виголошував промови вируючому моря) і ін.
Красномовство Стародавнього Риму розвивалося під впливом грецького спадщини і досягло особливого розквіту під час могутності Римської республіки. У II ст. до Р.Х. в Римі існували граматичні школи для хлопчиків, які проходили курс гуманітарної підготовки, щоб в майбутньому присвятити себе діяльності політичного або судового оратора. Навчання будувалося в кілька етапів: в школі літератора навчали читання; в школі граматиста - письму; а на вищому щаблі - в школі ритора - прищеплювали навички красномовства, освоювали теорію, вправлялися в складанні промов на задану тему з історії, міфології, літератури, громадського життя.
Вершиною розвитку ораторського мистецтва Стародавнього Риму вважається творчість Марка Тулія Цицерона (106-43 рр. До Р.Х.). Погляди на риторичну науку Цицерон виклав в книгах «Про оратора», де представлений образ ідеального оратора-філософа, «Брут, чи про знаменитих ораторів» - історія красномовства, «Оратор», в якій розглядаються питання стилю мови і шляхи досягнення успіху виступу.
У трактатах розроблена програма підготовки справжнього оратора, який володіє глибоким знанням предмета і засвоїв теорію красномовства. За Цицерону, починати навчання треба з засвоєння «загальновідомих і побитих правил», до яких відносяться знання про цілі виступу і завданнях оратора, загальних місцях, пологах красномовства, композиції мови, засобах її прикраси і т.д. Не заперечуючи користі вправ в промовах експромтом, Цицерон підкреслював важливість заздалегідь підготовлених промов: «... хоч і корисно говорити часто без приготування, проте ж набагато корисніше дати собі час на роздуми і натомість вже говорити ретельніше і старанніше». Корисним він вважав і перекладання текстів з грецької мови, сам займався ними, причому брав для перекладу не тільки загальновідомі слова і вирази, а й винаходив свої, більш вишукані. Підкреслюючи значення практики для становлення оратора, Цицерон вважав, що чим більше життєвих ситуацій пройде оратор, тим більше буде розвиватися його майстерність: «... слово повинно вийти з затишній обстановки домашніх вправ і з'явитися в самій гущі боротьби, серед пилу, із криком, в таборі і на поле судових битв ... ».
Свій досвід викладача риторики і судового адвоката узагальнив в великому творі «Риторичні настанови» Марк Фабій Квінтіліан (36-96 рр. Н.е.). У його риторичної школі широке загальне гуманітарну освіту поєднувалося з глибоким вивченням ораторського мистецтва часів античного класицизму. Спадщина Квинтилиана містить ретельний аналіз теоретичного і практичного красномовства, думки про виховання оратора, рекомендації для читання творів. Автор намічає шляхи розвитку ораторських якостей: «... придбання запасу кращих виразів згідно запропонованим заздалегідь правилами, освіту складу, шляхом тривалих і сумлінних стилістичних вправ, причому навіть те, що випадково сходить з пера, має носити характер написаного, і, нарешті, довгі усні бесіди при довгих письмових роботах, - легкість дають переважно звичка і практика ».
На думку Квінтіліана, гарного оратора відрізняє як вміння чітко і ясно говорити, так і краса і витонченість мови. Значно докладніше, ніж попередні теоретики, Квінтіліан розробляє питання про логіку виступу і шляхах прикрашати мову, дає поради щодо поліпшення техніки мови, розвиває думки про значення жестів, міміки, рухів тіла в ораторській практиці.
У Середньовіччі в країнах Західної Європи відбувалося переосмислення античного ораторського мистецтва. Церковна гомилетика витіснила всі види ораторської мови. Епоха Ренесансу відродила риторичну науку і ораторське мистецтво в Німеччині, Англії, Італії, Іспанії та інших європейських країнах.
РИТОРИКА В РОСІЇ
Коротко про історію риторики в Росії.
Вплив Цицерона, Квінтіліана та інших відомих римських ораторів на розвиток теорії красномовства і методики навчання риториці досить значно. Риторичну культуру Риму перейняла Візантія, а слідом за нею і Давня Русь. З прийняттям християнства на Русі почалося освоєння книжності, а з нею і сутності риторики як науки.
Широку популярність на Русі отримали «Слова» відомого візантійського ритора Іоанна Златоуста (347-407), які входили до складу збірників «Златоструй», «Златоуст» і служили зразками для наслідування. У давньоруських пам'ятках часто зустрічаються слова ритор, риторика, ветія, ветійство, хітростно глаголаніе. Це говорить про те, що вже в той час правилам побудови мови приділялася найсерйознішу увагу. На Русі в той час були поширені два роду публічного красномовства: слово - урочисте красномовство (наприклад, «Слово о полку Ігоревім») та повчання, до якого належали повчальні мови (наприклад, «Повчання» Володимира Мономаха). За всіма правилами риторичної науки побудовано «Слово про закон про благодать» митрополита Іларіона, яке не поступається праць візантійських ораторів.
До прийняття християнства на Русі не було книжкового навчання, так як його необхідність заперечувало язичництво. Разом з прийняттям християнської віри Русь запозичила і візантійську систему освіти. Так само, як і в Візантії, на Русі в рамках «учення книжного» був відомий тривиум (діалектика, граматика і риторика), причому риторика розглядалася як вища наука. Учні засвоювали правила мовної поведінки, яким треба було дотримуватися відповідно до норм християнської етики. Вислови про життєвої мудрості містилися в збірнику «Бджола», майже половина з них відносяться до правил практичної риторики.
У XVII столітті при монастирях з'явилися перші московські школи «підвищеного» типу. Кращі учні таких шкіл заохочувалися: їм давалося право виголосити промову перед патріархом. Відкривалися і світські школи, навчання в яких зводилося до вивчення класичних мов (грецької та латинської), риторики, граматики і деяких інших наук.
У 1620 році на Русі з'являється перший підручник риторики, в основу якого покладено переклад праці німецького гуманіста Філіппа Меланхтона (1497-1560). Перекладач, імовірно вологодський митрополит Макарій, дає обґрунтування риториці: навчання «добрословіе» є одним із шляхів до досягнення правильної і корисного життя. З розвитком освіти з'явилося безліч підручників риторики латинською або церковнослов'янською мовами.
Величезний внесок у розвиток російського красномовства вніс Михайло Васильович Ломоносов (1711-1765). Він зробив реформу російської мови, заклав основу сучасної російської мови. У 1744 р Ломоносов видав перший підручник риторики російською мовою «Короткий керівництво до риториці, на користь любителів красномовства скомпонував». Видання зустріло відсіч академіків, які пропонували зробити переклад на латинську мову. Автор не тільки не зробив цього, а й підготував в 1748 р нову роботу - «Коротке керівництво до красномовства». М.В. Ломоносов дав визначення красномовства і оратора: «Риторика є наука про будь-якої запропонованої матерії червоно говорити і писати, то буде їсти їх обраними речьми і пристойними словами зображати на такий кінець, щоб слухачів і читачів про справедливість її засвідчити. Хто в цей науці вправний, той називається ритор ».
Ломоносов, розглядаючи проблему підготовки оратора, каже, що для красномовства необхідні обдарування душевні (гострий розум і пам'ять) і тілесні (хороші фізичні якості), а також знання теорії, зокрема, елементів і структури публічного мовлення, знання «моралі людських», вправи в наслідуванні авторам. Ломоносовський підручник був першою російською хрестоматією, яка мала зразки з творів античних, європейських і вітчизняних риторів.
За проектом Ломоносова в 1755 р створено Московський університет, на філософському факультеті якого читали курс красномовства.
У Росії в кінці XVIII - XIX ст. створюються численні посібники з риторики. І.С. Ризький, автор підручника «Досвід риторики» (1809), визначив завдання загальної риторики в тому, щоб силою слова, яка полягає в виразності і зображальності мови, впливати на уми і душі слухачів. Н.Ф. Кошанский, чия «Риторика» витримала 11 видань, вважав, що навчання риториці вирішує не тільки практичні, але і глибокі розвиваючі завдання: через навчання до винаходу мови розвиваються всі можливості розуму, а витончене вираження думок виховує любов до благородної і прекрасного. Н.Ф. Кошанский виділяв три засоби навчання риториці: читання, роздуми і вправи. Не менш популярна в XIX столітті була і «Коротка риторика, або Правила, які стосуються усіх родів творів прозових», написана А.Ф. Мерзлякова. У книзі містяться настанови про твір листів, промов, веденні розмов, міркувань, складанні справжніх чи вигаданих історій, навчальних книг. У 1844 р вийшла книга М.М. Сперанського «Правила вищого красномовства». Автор вважав, що «підстави красномовства суть пристрасті», і розглядав значення композиційних елементів мови для збудження пристрастей (наприклад, введення є «приуготовление душі до тих понять, які оратор хоче їй переконати, або до тих пристрастей, які в ній він хоче порушити» .
Велике значення для розвитку риторики в Росії мала судова реформа 1864 року. В результаті реформи судовий процес став відкритим, гласним, змагальним, заснована адвокатура, і, як наслідок, з'явилося помітне число талановитих судових ораторів. Серед них прокурор і суддя А.Ф. Коні, адвокати Ф.Н. Плевако, П.А. Александров, С.А. Андріївський, Н.П. Карабчевский, А.І. Урусов і багато інших. Їх мови відрізнялися глибиною змісту, вишуканістю форми і відточеністю стилю. Багато з них не тільки займалися практикою судового красномовства, але і внесли вклад в розвиток теорії риторики.
У 2-й половіні XIX століття много Громадського и політічніх діячів крітікують офіційну красномовства и риторику. Після жовтневого перевороту 1917 р риторика оголошена старорежимної і марною наукою - вона практично не викладається в навчальних закладах. Інтерес до риторики в нашій країні відроджується лише в 90-і роки XX століття, що пов'язано зі зміною соціально-політичних і економічних умов життя суспільства, новим ставленням до людини як індивідуальності, неповторної особистості і розвитком наук, які займаються дослідженням мови з різних позицій.
Всього коментарів: 2
Порядок виведення коментарів:
*** В той же час, однак, великим недоліком софістичної школи слід вважати саму її основне завдання, сформульовану одним з найвідоміших софістів, Протагор, в такий спосіб: *** -
Це - наслідок, основний недолік, знову ж таки за Протагору, заперечення об'єктивної реальності:
"Людина міра всіх речей: існуючих в тому, що вони існують, неіснуючих в тому, що вони не існують."
Таким чином, під "брудну риторику" підводилася виправдує її філософська база - суб'єктивний ідеалізм, яка не забороняла займатися обманом слухачів, не бачила в ньому гріха. І не буде перебільшенням сказати, що софістика привела Афіни в 5 ст до н.е. спочатку до морального, а потім і до політичної кризи, оскільки прийняття рішень народними зборами Афін відбувалося частіше завдяки досягнутому красномовними ораторами емоційного ефекту, ніж здорового глузду.
Відповідно, в той час як Сократа ще Юстин Філософ називав "суть християнином", а в подальшому у зв'язку з ним виник термін "християнин до Христа", софісти - публіка з діаметрально протилежного табору. Климент Олександрійський у "Стромат" підкреслював це постійно. У Гете Фауст говорив Мефистофелю: "Ти, як завжди, софіст і брехун".
*** Після жовтневого перевороту 1917 р риторика оголошена старорежимної і марною наукою - вона практично не викладається в навчальних закладах. *** -
Є, проте, непогана книга радянського періоду: С.І. Поварнин. Мистецтво спору.
http://lib.aldebaran.ru/author/povarnin_sergei/povarnin_sergei_iskusstvo_spora/
