Леонід Васильєв - Культи, релігії, традиції в Китаї

Назва:

Культи, релігії, традиції в Китаї

видавництво:

Літагент «Ломоносов'» 77e9a3ea-78a1-11e5-a499-0025905a088e

Ви автор?

Як отримати книгу?

Опис і короткий зміст "Культи, релігії, традиції в Китаї" читати безкоштовно онлайн.

Книга Леоніда Васильєва адресована тим, хто хоче краще пізнати і зрозуміти Китай і китайців. Вона детально розповідає про те, як формувалися прадавні культи, традиції вірування і обряди Китаю, як виникли в Китаї конфуціанство, даосизм і китайський буддизм, як поступово склалася синтетична релігія, яка поєднала в собі елементи всіх трьох навчань, і як все це створило традиції, багато в чому визначили китайський національний характер. Це розповідь про те, як традиція, що увібрала досвід десятків поколінь, стала способом життя, в основі якого поклоніння предкам, повага до старших, любов до дітей, благоговіння перед вченістю, цілеспрямованість, відповідальність і працьовитість. А також про те, як китайцям вдається протягом трьох тисяч років зберігати спадкоємність своєї цивілізації і звертати собі на користь народу цих впливу, нітрохи не поступаючись власними інтересами. Леонід Васильєв (1930) - доктор історичних наук, професор, головний науковий співробітник Інституту сходознавства Російської АН.

Леонід Васильєв

Культи, релігії, традиції в Китаї

Протягом довгих століть вся сфера духовної культури людини, вся цивілізація формувалася під сильним впливом релігії. Вивчення ролі релігії як соціального феномена, походження релігійної свідомості і його впливу на поведінку людини, формування розвинених релігійних систем здавна було в центрі уваги вчених.

У працях найвизначніших етнографів минулого століття, в тому числі Е. Тейлора і Д. Фрезера [142; 150] 1 релігійна свідомість зазвичай розглядалося як невід'ємне властиве людині з незапам'ятних часів. При цьому передбачалося, що свідомість релігійного індивіда, розвиваючись за своїми законами, з часом поширюється на все суспільство. Така постановка питання, так само як і прагнення виводити витоки релігії з простого безсилля людини перед лицем грізних сил природи, явно недостатня для вирішення складної проблеми генезису релігійної свідомості [75, 37 - 68]. По-перше, як раз на найбільш ранніх етапах розвитку людського суспільства релігійні чинники грали порівняно незначну роль - деякі фахівці вважають навіть можливим говорити про «безрелігійної епосі» [56]. По-друге, далеко не завжди релігійність є атрибутом найбільш відсталих, жебраків і неосвічених племен або верств населення [75, 66 - 67]. Найбільш розроблений культ, залучення в масові обрядові дійства великого числа населення і інші прояви релігійної активності, часом навіть релігійного фанатизму, є результатом не стільки «безсилля людини» або «еволюції свідомості релігійного індивіда», скільки розвитку релігії як соціального феномена.

Релігія, що діяла після свого виникнення вже як самостійна сила, в окремі періоди історії суспільства не тільки помітно виступала на передній план, а й давала імпульс для подальшого розвитку тієї чи іншої цивілізації. Щоб переконатися в справедливості такої постановки питання, досить згадати, яку роль в історії народів і в долях великих цивілізацій зіграло виникнення і поширення християнства, ісламу або буддізма2. Ці три «світові» релігії, з плином часу поширили свій вплив на населення більшої частини земної кулі, були відомі і в Китаї, причому одна з них (буддизм) зіграла помітну роль в історії його середньовічної культури, а інша (християнство) зробила деякий вплив на долі країни в останні століття. Разом з тим, однак, не ці релігії сприяли створенню потужної і впливової ідеологічної системи, яка на протязі понад двох тисячоліть визначала обличчя китайської цивілізації. Такою системою, яка виникла в самому Китаї і грала на Далекому Сході і в ряді країн Південно-Східної Азії роль четвертої великої світової релігії, було конфуціанство.

Як і всі інші світові релігії, конфуціанство виникло в умовах досить розвиненого суспільства і було реакцією на гострий соціальний і політична криза, приголомшливий суспільство і вимагав радикальних зрушень. Пізніше, ставши офіційною державною ідеологією, це вчення виявилося досить міцним і гнучким для того, щоб зберігати в незмінності свої основні принципи і в той же час пристосовувати їх до обставин, що змінюються. При всьому тому, однак, конфуціанство, як і вся виникла потім під його егідою релігійно-етична система, помітно відрізнялося від інших світових релігій як по суті, так і за формою. Ці відмінності в своїй сукупності зіграли вирішальну роль в доданні китайської цивілізації її унікального вигляду.

Два найбільш важливих фактора зумовили існування цих відмінностей. По-перше, відносна ізоляція китайського вогнища цивілізації від інших. Ця ізоляція ніколи не була абсолютною. Однак вона позначалася завжди; складалися в Китаї ще до нашої ери ієрархія духовних цінностей, форми поведінки, мислення і сприйняття були в основному результатом спонтанної еволюції в умовах саморозвивається і саморегулюючої системи. По-друге, тривалість і безперервність існування китайської цивілізації. В її зрілому, сформованому вигляді (починаючи з Хань) вона не раз піддавалася завоюванням і навалам і відчувала руйнівні внутрішні катаклізми, але кожного разу долала всі негаразди, зберігаючи при цьому повну спадкоємність мови, етносу, культури і державності.

Обидва ці фактори активно взаємодіяли з існувала в країні релігійно-етичною системою: оберігаючи її від загибелі, вони разом з тим харчувалися її соками і черпали з неї ту силу, яка протягом тисячоліть не раз дозволяла Китаю не тільки відроджуватися з попелу, але ще і китаїзувати загарбників. Результатом такої взаємодії було створення і закріплення стійких елементів культури, самобутніх і нерідко специфічних стандартів і стереотипів і, нарешті, визначених національних традицій. Як переломлювалося все це в сфері політики і соціальних зв'язків, в повсякденному житті народу? Відповісти на це питання надзвичайно важливо для з'ясування суті не тільки панівною в Китаї ідеологічної системи, але і всієї китайської цивілізації в цілому.

Релігійно-ідеологічна система Китаю, що сформувалася і отримала офіційне визнання в епоху Хань, виявилася могутнім і надійним знаряддям в руках соціальних верхів. Виникнувши як заперечення існуючих норм і принципів (в цьому вона абсолютно ідентична іншим великим світовим релігіям), система конфуціанської соціальної філософії та етики, зазнавши певної трансформації, вже через кілька століть стала офіційною державною ідеологією. Новий статус багато в чому змінив її істота і функції. На зміну критиці існуючих порядків прийшов тезу про непорушності їх. Оспівані Конфуцієм ідеали давнини і напівлегендарні мудреці і правителі відтепер грали роль авторитарного заслону, освячує існуючий порядок, який сприймався тепер як практичне втілення заповітів старовини. На передній план в офіційній конфуціанської доктрини вийшли ті її постулати, які сприяли створенню в країні стійкості, стабільності, консервативності і стали надійним організуючим і дисциплінуючим запорукою порядку.

Новий статус офіційної доктрини змінив і її ставлення до інших течій думки і релігійними уявленнями. Правда, конфуціанство в силу ряду історичних причин виявився не в змозі повністю ліквідувати вплив змагаються ідеологій. Але воно зуміло частково нейтралізувати їх вплив, частково увібрати їх ідеї і за рахунок цього стати ще більш сильним і життєздатним - нехай навіть ціною втрати первозданної чистоти і придбання явних рис еклектизму. Вироблена в ході всіх цих трансформацій релігійно-етична система, що мала вже порівняно мало спільного з гуманістичним настроєм початкового вчення Конфуція, стала ідейною основою чиновницько-бюрократичної китайської імперії і справила величезний вплив на життя країни.

Роль конфуціанства як офіційної ідеології в Китаї була аналогічна тій ролі, яку грали світові релігії, особливо християнство та іслам, теж стали державною доктриною ряду великих держав. Однак офіційна державна ідеологія Китаю, що складалася і існувала в умовах віддаленого від інших вогнища цивілізації і тісніше інших пов'язана з політичною владою, з адміністративно-бюрократичним апаратом, невід'ємним елементом якого вона була [32; 198; 199; 607; 608], мала ряд особливостей, які стосувалися в першу чергу того, що взагалі становить специфіку релігії.

Перш за все, це співвідношення релігії і моралі. Якщо в інших світових релігіях беззаперечний примат релігійного початку, тобто божества, містичної потойбічної сили, тоді як мораль, вся система етики - це щось вторинне, похідне, що черпає свій авторитет саме в божественне одкровення, то в Китаї картина була іншою. Містика і божественне одкровення там з давніх-давен були заміщені авторитетом легендарних древніх мудреців, в силу чого санкціонована цим авторитетом спочатку склалася на базі норм звичаєвого права система етики, обрядів і традицій вийшла на передній план. Цю систему офіційна ідеологія завжди ставила вище власне релігійних вірувань і культів, які нерідко розглядалися лише як примітивні забобони, властиві неосвіченої маси, але недостойні високоосвічених представників соціальних верхів. Іншими словами, в Китаї з давніх-давен мораль вважалася первинною, а релігія - вторинної, лише супутньої виробленої конфуцианцами системі етики. Відповідно до цього формувався і характер релігійної концепції, і вся ієрархія духовних цінностей. Питання віри протягом всієї історії країни ніколи не мав великого значення - шанування того чи іншого з численних божеств і візити в ті чи інші храми завжди були справою совісті кожного китайця і повністю залежали від його вибору. Зате найменше порушення моралі, зневага до точно фіксованому церемоніалом, нікчемне відхилення від вироблених століттями і заповіданих старовиною традицій - все це суворо переслідувалося і засуджувалося громадською думкою і владою.

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?