[*]
Ставлення до власності визначає специфіку будь-якої правової системи і відображає рівень її розвитку. Мусульманське право в цьому сенсі не є винятком. Не вдаючись в юридичні тонкощі, зупинимося на тих сторонах розробленої ісламським правознавством концепції власності, які характеризують спосіб життя мусульман і особливості підходу мусульманського суспільства до деяких ключових для ісламу економічним і соціальним проблемам.
Питання власності, як правило, не займали самостійного місця в традиційних трактатах по шаріату, а розглядалися мусульманськими юристами попутно в зв'язку з розробкою інших питань - таких, наприклад, як Ганіма (військова видобуток), закят (обов'язкове пожертвування), розділ спадщини, деякі види договорів. Разом з тим важливою віхою в розвитку середньовічної ісламської думки стали праці, в яких основна увага приділялася державним фінансів, податків, скарбниці, майновим статусом різних категорій населення, а значить - власності. Яскравим прикладом такого роду творів є «Книга про харадж», що належить перу великого мусульманського правознавця Абу Йусуфа (731-798) і написана за велінням легендарного халіфа Харуна ар-Рашида в якості настанови з питань оподаткування та управління державною власністю [1] .
Сучасна мусульманська юриспруденція приділяє проблемам власності значну увагу. Спираючись на висновки середньовічних авторитетів, вона прагне узагальнити і переосмислити їх у руслі тенденцій сучасної світової правової думки. Це стосується всіх основних відносяться до права власності понять і категорій, серед яких центральними є поняття «маль» (майно) і «Мілько» (власність).
Термін «маль» зустрічається більш ніж в 90 віршах Корану, але в цьому основному джерелі шаріату немає точного його визначення. Тому різні чутки мусульмансько-правової доктрини розуміють «маль» неоднаково. Зокрема, ха нафітская школа (переважна серед мусульман Поволжя) відносить до поняття «маль» все, до чого відчуває тягу природа людини і що може зберігатися до виникнення в цьому потреби. Розвиваючи такий підхід, сучасні мусульманські юристи розглядають «маль» як щось, що можна зберігати і чим допустимо володіти і користуватися звичайним природним чином. Іноді до цих ознак «маль» додають здатність майна циркулювати в людському суспільстві, наявність у нього вартості і необхідність компенсації в разі неправомірного пошкодження або знищення.
З урахуванням наведених критеріїв до «маль» відносять перш за все матеріальні цінності в їх натуральній формі. Разом з тим, по переважному серед мусульманських правознавців думку, «хлоп» має на увазі не тільки фізичні предмети, а й корисні властивості речей як особливого різновиду майна. Облік цих властивостей вкрай важливий для визначення правового статусу майна. Справа в тому, що шаріат вважає цінним тільки те майно, яке дозволено для користування мусульманам, т. Е. Має дозволеними корисними якостями. Але деякі його види (наприклад, алкоголь, свинина або обладнання для азартних ігор) мають такі властивості, якими шаріат забороняє користуватися, і тому вони позбавлені цінності.
Неважко помітити, що правова оцінка майна в ісламі поставлена в залежність від релігійних критеріїв. Адже заборона свинини, алкоголю та азартних ігор сформульований саме в Корані. Його приписи разом з Cунной (під нею розуміється нормативна практика пророка Мухаммада, зафіксована переказами-хадисами) лежать в основі релігійної трактування майна як спочатку і в кінцевому рахунку належить Аллаху. Така ідея виражена у багатьох віршах Корану, де, зокрема, говориться: «Йому належить те, що на небесах і на землі, і то, що знаходиться між ними, і під землею» (20: 6) [2] , «Аллаху належить влада над небесами і землею і тим, що знаходиться між ними, і Він над усім сущим владний» (5: 120).
В очах мусульманських правознавців Аллах - не власник всього створеного ним в юридичному сенсі, а верховний господар мирських благ, які він надає, підпорядковує і дає на спадок людям заради задоволення їх потреб: «Він - той, хто створив для вас все, що на землі »(2:29),« Аллах - той, хто створив небеса і землю, послав з неба дощ і виплекав влагою його плоди вам у спадщині, підпорядкував вам кораблі, які пливуть по морях по його волі, підпорядкував вам річки, невпинно знаходяться в русі сонце і місяць, підпорядкував вам ніч і день і дарував вам все, про ніж ви просили »(14: 32-34),« Все блага, які є у вас, - від Аллаха »(16:53).
У зверненні з майном люди виступають намісниками Аллаха в цьому світі, діючи як би за його дорученням, за дорученням від нього: «Це Він зробив вас спадкоємцями на землі і підняв за ступенями одних над іншими, щоб випробувати вас в тому, що Він дарував вам »(6: 165),« Потім Ми зробили вас наступниками на землі, щоб подивитися, якими будуть ваші дії »(10:14).
Ісламські релігійні уявлення про Аллаха, наділяє своїх рабів матеріальними благами, юридично виражаються в розумінні права власності як особливого закріпленого шаріатом відносини між людиною і зазначеними благами. Такий зв'язок означає, що особа, наділена понад тим чи іншим майном, т. Е. Законно їм заволоділа, тим самим стає його власником і, зокрема, отримує право перешкоджати іншим претендувати на нього.
Звичайно, в релігійно-філософському сенсі право власності окремої особи, колективу або держави можна вважати похідним від влади Аллаха. Але, з юридичної точки зору, вказане право цілком самостійно і виникає лише тоді, коли суб'єкт реально опановує певним майном, користування яким (або корисні якості якого) шаріат допускає. Так, тварини і птахи в дикій природі або риба в природному водоймищі в юридичному сенсі є майном, позбавленим вартості. Право власності на них виникає після того, як вони виявляються здобиччю мисливця або рибалки і тим самим набувають вартість.
Влада Аллаха щодо права власності зводиться до того, що він виступає одночасно верховним розпорядником майна, що надається людям, законодавцем, що встановлює межі та умови набуття і реалізації права власності на нього, і верховним суддею, що стежить за дотриманням цих правил.
Іншими словами, якщо Аллаху належить верховна влада над майном, то люди можуть здійснювати по відношенню до цього майна право власності. Зв'язок між цими повноваженнями (показово, що в арабській мові слова «влада» і «власність» походять з одного кореня) не означає ущербності або неповноцінності права власності як юридичної категорії. Інша справа, що його особливості відображають правове осмислення релігійно-етичних постулатів ісламу. Наприклад, засноване на коранічних приписах поділ майна на що володіє цінністю і позбавлене такої має цілком певний юридичний сенс. Перш за все мова йде про наслідки розпорядження майном: якщо воно має цінність (дозволеними шаріатом корисними якостями), то угоди щодо його є дійсними, в іншому випадку вони визнаються нікчемними, оскільки майно із забороненими властивостями не може перебувати в обігу між мусульманами і не користується правовим захистом. Саме цей момент неодноразово ставав приводом для юридичних колізій в тих сучасних мусульманських країнах, де ісламські фундаменталісти влаштовували, наприклад, погроми в магазинах музичних записів. Які зазнали матеріальної шкоди торговці вимагали його відшкодування, а відповідачі стверджували, що знищене майно забороняє використовувати шаріат, а значить, воно не має цінності і не підлягає компенсації.
Вміщені в Корані положення про те, що Аллах дарує, передає в спадок людям матеріальні блага, означають не автоматичне наділення їх правом власності на певне майно, а надання їм можливості придбати таке право. Невипадково вихідним початком шаріату в цій області є дозвіл: будь-яка особа, яка заволоділа майном, які не мають власника і дозволеним нормами шаріату, набуває на нього первинне право власності. Даний принцип яскраво проявляється в такому характерному для мусульманського права інституті, як «пожвавлення мертвої землі», про що пророк Мухаммад говорив: «Той, хто обробив нікому не належить землю, володіє найбільшими правами на придбання її у власність» [3] .
Шаріат визнає різні способи виникнення права власності, включаючи такі, які прямо не пов'язані з додатком зусиль або є безоплатними (наприклад, передача у спадщину або дарування майна, отримання дружиною шлюбного викупу від чоловіка, надання змісту родичам). Проте пріоритетними шляхами придбання майна у власність є два - власна праця і комерційна діяльність. Відповідаючи на питання про те, яке з придбань є найкращим, пророк сказав: «Те, що людина придбала працею рук своїх, а також те, що принесла йому добра торгівля» [4] .
Важливо мати на увазі, що мирської працю іслам розглядає як діяльність, яку можна порівняти за значимістю з поклонінням Аллаху. Причому в ряді випадків збереження права власності шаріат ставить в залежність від докладених зусиль для того, щоб майно задовольняло потреби людини. Так, що не використовує протягом трьох років «жваву» землю особа втрачає на неї право власності, яке переходить до того, хто її реально освоїть. У зв'язку з цим зауважимо, що мусульманського права невідомий інститут набувальною давністю.
Що до торгівлі, то шаріат однозначно відносить її до благим занять. Так, в Корані говориться: «Але торгівлю Аллах дозволив, а лишок заборонив» (2: 275), «Не стежити майна один одного неправедним шляхом, а тільки шляхом торгівлі за взаємною вашому згодою» (4:29). Наведемо і висловлювання пророка Мухаммада: «Нехай змилується Аллах над великодушним людиною, якщо той продає, купує і домагається свого права без зайвої наполегливості» [5] .
Відверте заохочення шаріатом комерційної діяльності багато в чому пояснює, чому протягом століть він найповніше розкривав свій позитивний потенціал саме в міських торгових центрах, де переважала дрібна і середня власність, а купець не тільки керував, а й особисто займався своїм бізнесом. Навіть великі ісламські правознавці не цуралися доходів від комерції. Наприклад, Абу Ханіфа, іменем якого названа найпоширеніший толк мусульманського права, рішуче відмовлявся зайняти посаду судді, вважаючи за краще торгувати тканинами.
У цьому сенсі мусульманське право завжди орієнтувалося на ринкові цінності, до яких належать і гарантії захисту прав власника. У Корані з цього приводу читаємо: «Не надавайте незаконно майна один одного і не підкуповуйте суддів, щоб навмисно привласнити частину власності інших людей грішним шляхом» (2: 188). Турбота про недоторканність розглянутого права звучить в словах пророка: «Воістину, ваша кров, ваше майно і ваша честь - заборонені» [6] .
Такий підхід отримав юридичне закріплення в сформульованих середньовічної ісламської юриспруденцією загальні принципи мусульманського права. Деякі з них прямо закріплюють гарантії власності: «наказ, який передбачає розпорядження власністю іншої особи, недійсний», «ніхто не може розпоряджатися власністю іншої особи без його дозволу», «ніхто не може опановувати чиїмось майном без правової підстави» [7] . Відзначимо також, що серед основних цінностей, які відповідно до висновків мусульманської правової думки захищаються шаріатом, поряд з релігією, життям, розумом, гідністю значиться і власність. Своєрідним показником поваги останньої є передбачене мусульманським правом покарання за крадіжку шляхом відсікання руки. Примітно, що така сувора міра застосовується тільки в разі викрадення приватної (індивідуальної) власності.
В цілому іслам з повагою ставиться до власності і не вважає придбання майнових благ чимось непристойним і відволікаючим від служіння Аллаху. Навпаки, в Корані говориться: «Багатство і діти - прикраси життя в цьому світі» (18:46). Серед настанов пророка знаходимо й таке: «Заздрості гідні тільки двоє: чоловік, якого Аллах наділив багатством і здатністю втратити його заради права, і людина, яку Аллах обдарував мудрістю і який судить, спираючись на неї, і вчить їй інших» [8] .
Володіння майном не для багатства самого по собі, а «заради права» - в цьому шаріат бачить призначення матеріальних благ. Придбання права власності має на меті не накопичення майна, а його споживання для власних потреб та витрачання на допомогу іншим. Майно і власність - не мета, а засіб задоволення інтересів людей в встановлених ісламом межах.
Одним з орієнтирів є уникнення крайнощів - як марнотратства, так і скупості. Аллах наставляє людей: «Їжте і пийте, але не надмірність, бо Аллах не любить надмірностей» (7:31), «І давай належний родичу, біднякові і подорожньому, але не марнуй безмірно ... Не скупися, немов твоя рука прикута до шиї, і не будь ти непомірно щедрим »(17:26, 29). У цих постулатах проявляється помірність, властива шаріату в його відношенні до майна. Іслам аж ніяк не ідеалізує аскетизм і вважає богоугодною такий рівень достатку, який позбавляє людину від тягот мирського життя, а ще краще - дозволяє йому розкрити всі свої здібності і реалізувати свої благі бажання.
Разом з тим релігійно-етичні початку юридично виражаються в обмеженнях права власності. В основі цього лежить уявлення про те, що Аллах як верховного володаря майна, яке він вручає людям, встановлює певні рамки права власності на нього точно так же, як довіритель обумовлює обов'язкові для довіреної особи умови.
Встановлені ісламом обмеження регулюють в першу чергу придбання прав власності. Як вже говорилося, деякі об'єкти в силу володіння забороненими властивостями вилучені з обігу між мусульманами і не можуть перебувати в їх власності. Крім того, як відомо, шаріат забороняє лихварство, а також відсоток за кредит в грошовій формі і за прострочення погашення боргу. Заборона поширюється також на азартні ігри і ризикові зобов'язання (парі, лотерея), а значить, на будь-який отриманий таким чином дохід.
Нарешті, згідно з шаріатом, окремі види майна не можуть перебувати в індивідуальній (приватній) власності. Поряд з такими об'єктами, які служать громадським інтересам (наприклад, великі дороги або кладовища), до таких належать і характерні тільки для ісламу цінності. За словами пророка, «люди - товариші в користуванні трьома речами: пасовищами, водою і вогнем» [9] . Інакше кажучи, ці три «речі» повинні належати колективної або державної власності, оскільки покликані забезпечувати найперші життєві потреби всіх людей.
Інша група встановлених мусульманським правознавством обмежень відноситься до поводження з майном. Перш за все мова йде про заборону заподіювати шкоду іншим при користуванні своєю власністю. Прагнення виключити нанесення шкоди або по можливості зменшити його простежується в ряді принципів мусульманського права: «не допускається ні заподіяння шкоди, ні нанесення збитку у відповідь на заподіяну шкоду», «збиток повинен бути компенсований», «заподіяння шкоди підлягає запобігання, наскільки це можливо» [10] . У зв'язку з цим звернемо увагу на цікаву особливість шаріату, який встановлює відповідальність за шкоду незалежно від ступеня вини особи, ці збитки заподіяла. Звідси зрозуміло, чому діюча при емір Кувейту Комісія по втіленню в життя шаріату запропонувала внести зміни до цивільного кодексу країни, згідно з якими завдало матеріальної шкоди особа зобов'язана відшкодувати його незалежно від своєї вини.
Разом з тим мусульманський право допускає Заподіяння Шкоди власнику, если недоторканність его прав грозит більш тяжким Шкода. Про це свідчать такі принципи, як «слід переносити заподіяння приватного шкоди заради запобігання шкоди загального», «з двох зол вибирається менш тяжкий» [11] . Ці максими лежать в основі ретельно розробленого мусульманської юриспруденцією інституту примусового вилучення приватної власності в інтересах загальної користі за умови попередньої справедливої сатисфакції.
До обмежень у сфері користування майном можна віднести і встановлений в шаріаті заборона на монополію. За часів пророка Мухаммада це стосувалося ринкової торгівлі, про що свідчить його вислів: «Лише впадає в помилку скуповує товар і притримує його з тим, щоб потім продати за збільшеною ціною» [12] .
Встановлені в шаріаті обмеження права власності стосуються і передачі майна іншим особам. Наприклад, в своєму заповіті спадкодавець може розпорядитися не більше ніж однією третиною належного йому майна, дві третини якого розподіляються між спадкоємцями в встановлених шаріатом послідовності і частці.
У соціальному сенсі особливе значення мають передбачені мусульманським правом обтяження власності. При цьому важливо розуміти, що шаріат засуджує не багатство саме по собі, а пусте накопичення, зосередження в одних руках майна, яке не використовується, чи не знаходиться в обороті і не дає доходу, не витрачається в корисних цілях. З цього приводу в Корані сказано: «А тим, які накопичують золото і срібло і не витрачають їх на справу Алла ха, звести, що чекає їх болісне покарання» (9:34), «Витрачайте те, що даровано вам у спадок» ( 57: 7). Саме з цих положень виник такий специфічний інститут мусульманського податкового права, як закят - обов'язкова пожертва, яке заможні мусульмани повинні надавати нужденним - бідним, біднякам, подорожнім [13] .
Може здатися, що відмічені обмеження та обтяження свідчать про не дуже високому рівні розвитку права власності в ісламі. Тим часом шаріатський підхід перегукується з сучасними теоріями соціальної функції власності і соціальної солідарності, з антимонопольними тенденціями в законодавстві і практикою державного регулювання економіки.
Однак при всій значущості властивих їй соціальних принципів ісламська правова концепція не віддає явної переваги колективних форм власності перед приватними і індивідуальними. Шаріат виходить не з пріоритету державної власності, а з принципу обмежень приватних прав, що надає ролі держави в економіці релігійно-етичний вимір. Наприклад, класичне мусульманське право не знало примусового встановлення цін на товари. Відомо, що у відповідь на прохання обмежити зростання цін на ринку пророк сказав: «Воістину, тільки Аллах встановлює ціни, стримує що-небудь або відпускає і дає засоби до існування ... Тому ніхто з вас не повинен просити мене про що-небудь несправедливе, зачіпає життя або майно » [14] . В цілому будь-які дії влади, що зачіпають майнові інтереси громадян, допускаються лише при дотриманні принципу мусульманського права - «розпорядження справами підданих має мати на меті їх загальні інтереси і благо» [15] .
Виходячи з цих інтересів, держава може вилучити приватну власність і зосередити в своїх руках деякі види майна для задоволення загальних потреб. Але протягом століть в мусульманському світі велика казенна власність органічно уживалася зі свободою ринку, дрібної і середньої власністю в виробництві і торгівлі.
Що ж стосується зневаги правами власника, то в ісламському середовищі вони часто пояснюються не шаріатом, а переважанням місцевих традицій і звичаїв. У всякому разі, мусульманське право захищає право власності більш суворо, ніж адат. Наприклад, за шаріатом шлюбний викуп є виключною власністю дружини, а по адат, як правило, калим надходить в розпорядження її сім'ї. Крадіжку мусульманське право карає відсіканням руки, а адат не вважає тяжким злочином [16] .
В ісламській концепції власності легко виявити суперечливі мотиви. Саме тому вона активно використовується для обґрунтування різних, часом прямо протилежних курсів. Зокрема, в 50-70-х роках минулого століття ця правова система служила аргументом для ідеологічного виправдання аграрних реформ і націоналізації в арабських країнах, які проголосили побудову соціалізму. Пізніше мусульмансько-правовий підхід до власності зайняв важливе місце в концепціях «третього шляху». У наші дні «ісламська» аргументація залучається як для обгрунтування зосередження в руках держави власності на життєво важливі об'єкти, так і для заохочення приватного підприємництва.
Так, в ряді арабських країн державна монополія на видобуток нафти і природного газу пояснюється не тільки характером їх політичних систем, але і мусульмансько-правового принципу, що оголошують, як уже говорилося, всіх людей «товаришами» в користуванні вогнем і водою, без яких життя традиційного мусульманського суспільства була неможлива. За аналогією це правило тепер поширюється на вуглеводні, настільки ж необхідні сучасній людині.
У свою чергу, підтримка приватного сектора також спирається на мусульмансько-правові уявлення. Наприклад, прийнятий в Ємені в 1999 році закон про приватизацію, який передбачає передачу низки об'єктів з власності держави приватному капіталу, цілком по-ісламських називає своєю метою попередження створення монополій.
Ісламська концепція власності іноді стає ключовою у вирішенні проблем, що викликають гострий суспільний інтерес. Про це, наприклад, говорить досвід Кувейту. У цій країні вживання, виготовлення і продаж алкоголю заборонені, а його ввезення дозволене тільки іноземним дипломатичним представництвам для власних потреб. У 90-х роках минулого століття митні органи Кувейту, на складах яких скупчилася велика кількість конфіскованих спиртних напоїв, звернулися в спеціальну раду по шаріату і законодав тельству при Міністерстві вакфов [17] і ісламських справ із запитом про можливість продажу затриманого алкоголю іноземним посольствам в Кувейті з подальшою передачею отриманих коштів в дохід держави. Відповідь зазначеного органу був витриманий в строгих мусульмансько-правових тонах: реалізувати спиртні напої не можна, оскільки вони відносяться до майна із забороненими шаріатом властивостями, а отже не мають цінності і вилучені з обігу між мусульманами. Дохід від їх продажу також не є законним. В результаті конфіскований алкоголь був вивезений в пустелю і просто знищений.
З урахуванням сказаного видається цілком зрозумілим, чому шаріатських концепції власності відводиться важливе місце в теоріях ісламської економіки, що роблять особливий наголос на такі норми, як закят, заборона лихварства в діяльності ісламських банків, вакф, мусульмансько-правова альтернатива страхуванню [18] .
В цілому практично у всіх мусульманських країнах шаріатська теорія власності продовжує в тій чи іншій мірі впливати на чинне законодавство. Йдеться перш за все про таких правових інститутах, як закят і вакф, примусове вилучення власності, заборона лихварства і алеаторних угод, цивільно-правова відповідальність за шкоду і зловживання правом, переважне право на придбання майна, інвестиційна діяльність та страхування.
Важливо підкреслити, що інститути, принципи або окремі норми мусульманського права власності майже завжди включаються в загальну систему законодавства, побудованого за європейськими моделями. Показовим прикладом є цивільний кодекс ОАЕ 1985 року, який, взагалі кажучи, регулює відносини власності в руслі французької правової традиції, але в той же час закріплює окремі положення мусульманського права. Зокрема, він передбачає поділ майна на яке має вартість і позбавлене її в залежності від того, чи дозволяє шаріат мусульманину користуватися ним, а також відносить корисні властивості речей до самостійної різновиду майна.
Іншими словами, з питань власності ісламська і європейська правові культури найчастіше не виступають як опоненти, а доповнюють один одного або навіть ефективно взаємодіють. Цю обставину слід враховувати при оцінці перспектив мусульмансько-правової культури в Росії. Справа в тому, що у нас вже приймається законодавство і з'являються інститути, які мають пряме відношення до ісламської концепції власності. Наприклад, діючий в Татарстані республіканський закон про свободу совісті та релігійні об'єднання визнає за релігійними організаціями право мати Вакуфное майно. У Росії вже працює банк, який здійснює безпроцентні операції, а на Кавказі фактично відновлюються традиційні форми розпорядження майном, які відчувають вплив не тільки адата, але і шаріату [19] . Так що вивчення мусульманського права власності являє для нашої країни не тільки науковий, але і практичний інтерес.
[*]Стаття підготовлена за підтримки Російського гуманітарного наукового фонду (РГНФ), проект 05-03-03111а.
[1] Див .: Абу Йусуф Йакуб б. Ібрахім ал-Куфи. Кітаб ал-Харадж (Мусульманське оподаткування) / Пер. з арабського і коментарі А. Е. Шмідта. Супракомментаріі до перекладу А. С. Боголюбова. Підготовка до видання, вступить. стаття і покажчики А. А. Хісматуліна. СПб., 2001..
[2] Коран / Переклад з араб. і коментарі М.-Н. О. Османова. 2-е изд. М., 1999. Тут і далі текст Корану наводиться за вказаною виданню.
[3] «Сахих» аль-Бухарі в короткому викладі. Ер-Ріяд, 1999. С. 262 (на араб. Яз.).
[4] Аль-Хафіз Бен Хаджар аль-Аскалані. Повчання бажаного з джерел норм. Каїр, 1934. С. 158 (на араб. Яз.).
[5] «Сахих» аль-Бухарі в короткому викладі. С. 233.
[6] Там же. С. 27.
[7] Антологія світової правової думки: У 5 т. Т. I. Античність і східні цивілізації. М., 1999. С. 688.
[8] «Сахих» аль-Бухарі в короткому викладі. С. 27.
[9] Аль-Хафіз Бен Хаджар аль-Аскалані. Указ. соч. С. 190.
[10] Антологія ... С. 684.
[11] Там же. С. 684.
[12] Аль-Хафіз Бен Хаджар аль-Аскалані. Указ. соч. С. 166.
[13] Детальніше про це див .: Закят як один із стовпів ісламу (згідно ханафітського і шафійський мазгаб). М., 2002; [Бурхануддіна Маргінані]. Хідо. Коментарі мусульманського права. Т. I. Ташкент, 1994. С. 45-120.
[14] Аль-Хафіз Бен Хаджар аль-Аскалані. Указ. соч. С. 165-166.
[15] Антологія ... С. 686.
[16] Див. Про це: Бобровников В. О. Мусульмани Північного Кавказу: звичай, право, насильство. , 2002.
[17] Вакф (вакуф) - майно, вилучене з обігу і призначене для благодійних цілей.
[18] Детальніше про це див .: Ісламські фінанси в сучасному світі: Економічні та правові аспекти / Упоряд. Р. І. Бекіньї. М., 2004.
[19] Див. Про це: Ісламські фінансові відносини і перспективи їх здійснення в російському мусульманському співтоваристві. Матеріали Шостого всеросійського семінару керівників духовних управлінь мусульман. Москва, 9-11 червня 2003 р М., 2004.
