У день народження Толстого привожу в своєму Цитатник кілька абзаців з Льва Миколайовича. Чи не з «Війни і миру». Чи не з «Анни Кареніної». А з тих робіт, які сам автор вважав головними.
* * *
«Днями я йшов в Боровицкие ворота; в воротах сидів старий, жебрак-каліка, обв'язаний по вухах ганчіркою. Я вийняв гаманець, щоб дати йому що-небудь. В цей час з гори з Кремля вибіг бравий молодий рум'яний малий, гренадер в казенному кожусі. Жебрак, побачивши солдата, злякано підхопився і в пріхромку побіг вниз до Олександрівського саду. Гренадер погнався було за ним, але, що не наздогнавши, зупинився і став лаяти жебрака за те, що він не чув заборони і сідав у воротах. Я почекав гренадера в воротах. Коли він порівнявся зі мною, я запитав його: чи знає він грамоті?
- Знаю, а що? - Євангеліє читав? - Читав. - А читав: «і хто нагодує голодного? ..» - Я сказав йому це місце. Він знав його і вислухав. І я бачив, що він збентежений. Два перехожі зупинилися, слухаючи. Гренадери, видно, боляче було відчувати, що він, відмінно виконуючи свій обов'язок, - ганяючи народ звідти, звідки велено ганяти, - раптом виявився неправий. Він був збентежений і, мабуть, шукав відмовки. Раптом в розумних, чорних очах його блиснув світло, він повернувся до мене боком, як би йдучи. - А військовий статут читав? - запитав він. Я сказав, що не читав. - Так і не говори, - сказав гренадер, струснувши переможно головою, і, запахнув тулуп, молодецьки підійшов до свого місця »(У чому моя віра?).
«Як в Росії і Туреччини, так в Америці і Франції, скільки уряду ні переміняють своїх чиновників, більшість їх люди корисливі і продажні, які стоять на такій низькій ступеня моральності, що вони не задовольняють навіть і тим низьким вимогам простий непідкупності, які пред'являються до них урядами. Часто можна чути тепер наївні нарікання урядових людей про те, що кращі люди з якоїсь дивної, як їм здається, випадковості завжди знаходяться у ворожому їм таборі. На зразок того, як якщо б люди нарікали, що по якійсь дивній випадковості в кати трапляються все люди неутонченние і не особливо добрі. <...>
Раз я в Москві був присутній при суперечках про віру, які відбувалися за звичаєм на Фоміної у церкві в Охотному ряду. Зібралася на тротуарі купка, чоловік 20, і серйозно обговорювалося релігії. В цей же час був якийсь концерт в поруч розташованій будівлі дворянського зібрання, і поліцейський офіцер, помітивши купку народу, що зібрався біля церкви, надіслав верхового жандарма з наказом розійтися. Офіцеру власне не потрібно було, щоб розходилися. Присутні 20 чоловік нікому не заважали, але офіцер стояв тут цілий ранок, і йому треба було що-небудь робити. Молодий малий - жандарм, молодецьки підпираючи правою рукою і трясучи шаблею, під'їхав до нас і строго наказав: «Розійтися! Що зібралися? »Всі озирнулися на жандарма, і один з говорили, скромна людина в Чуйко, спокійно і ласкаво сказав:« Ми говоримо про справу, і нам нема чого розходитися, а ти краще, молода людина, злізь та послухай, про що говорять. І тобі буде на користь », і, відвернувшись, продовжував бесіду. Жандарм мовчки відвернув коня і від'їхав. <...>
Але приходить час і прийде, коли стане всім абсолютно ясно, що вони ні на що не потрібні, а тільки заважають людям, і люди, яким вони заважають, скажуть їм добрі слова і лагідно, як та людина в Чуйко: «Не заважайте нам, будь ласка ». І всі ці послані і посилають повинні будуть наслідувати цей доброї поради, т. Е. Перестати, руки в боки, їздити між людьми, заважаючи їм, а злізши з своїх ковзанів і знявши з себе свої наряди, послухати те, що говорять люди, і, приєднавшись до них, взятися з усіма разом за справжню людську роботу »(Царство Боже всередині вас).
«... Вихваляють іспанських і американських героїв тієї дикої війни, які, бажаючи відзначитися перед людьми, отримати нагороду і славу, вбили дуже багато людей або самі померли в процесі вбивства своїх ближніх. Але ніхто не говорить і не знає навіть про тих героїв війни проти війни, які, ніким не видимі і не чутні, вмирали і вмирають під різками або в смердючих карцерах, або в тяжкому вигнанні, і все-таки до останнього подиху залишаються вірними добру і істині.
Я знаю десятки цих мучеників вже померлих і сотні таких же, які, розкидані по всьому світу, продовжують це мученицьке сповідання істини.
Я знаю Дрожжина, вчителі-селянина, який до смерті був замучений у дисциплінарному батальйоні; знаю іншого - Ізюмченко, товариша Дрожжина, витриманого в дисциплінарному батальйоні і потім засланого на край світу; знаю Ольховика, селянина, який відмовився від військової служби, за це засудженого в дисциплінарний батальйон і на пароплаві звернув конвойного солдата Середу. Середа, зрозумівши те, що сказав Ольховик про гріх військової служби, прийшов до начальства і сказав, як говорили це древні мученики: «Не хочу бути з мучителями, надішліть листа з мене до мучеників», і його стали мучити, послали в дисциплінарний батальйон, а потім в Якутську область. Знаю я десятки духоборів, з яких багато хто помер, осліпли і все-таки не кориться вимогам, противним закону бога.
Днями я читав лист про молодого Духобори, який один, без товаришів посланий в полк, що стояв в Самарканді. Знову ті ж вимоги з боку начальства і ті ж прості чарівні відповіді: «Не можу робити того, що противно моїй вірі в бога». - «Ми тебе замучимо». - "Це ваша справа. Ви робіть своє, а я буду робити своє ».
І цей двадцятирічний хлопчик, покинутий один в чужий край, серед ворожих йому людей, сильних, багатих, освічених, напрямних всі свої сили на те, щоб підкорити його, не кориться і робить свою велику справу.
Кажуть: «Це марні жертви. Люди ці загинуть, а пристрій життя залишиться той же ». Так само, я думаю, говорили люди і про марноту жертви Христа, та й усіх мучеників за істину. Люди нашого часу, особливо вчені, так огрубіли, що не розуміють, не можуть навіть по грубості своєї розуміти значення і дії духовної сили. Заряд в 250 пудів динаміту, пущений в натовп живих людей, - це вони розуміють і бачать в цьому силу; але думка, істина, яка отримала здійснення, проведена в життя до мучеництва, що стала доступною мільйонам, - це, за їхнім уявленням, не сила, тому що вона не тріщить і не видно зламаних кісток і калюж крові. Вчені (правда, погані вчені) всі сили ерудиції вживають на те, щоб довести, що людство живе, як стадо, кероване тільки економічними умовами, і що розум дан йому тільки для забави; але уряду знають, що рухає світом, і тому безпомилково по інстинкту самозбереження ревнивих всього ставляться до прояву духовних сил, від яких залежить їхнє існування або смерть ... »(Дві війни).
«Варто тільки вдуматися в суть того, на що вживає свою владу уряд, для того, щоб зрозуміти, що керуючі народами люди повинні бути жорстокими, аморальними і неодмінно стояти нижче середнього морального рівня людей свого часу і суспільства. Не тільки моральний, але не цілком аморальна людина не може бути на престолі, або міністром, або законодавцем, решителем і визначником долі цілих народів. Моральний, доброчесний державна людина є таке ж внутрішнє протиріччя, як цнотлива повія, або стриманий п'яниця, чи лагідний розбійник.
<...> Макіавеллі ось як повчає государів про виконання їх посади: «Государям зовсім не потрібно мати хороші якості, але кожному з них необхідно показувати вид, що він має ці якості. Скажу більше - справді правителям це якість може бути тільки шкідливо, тоді як удавання в тому, що маєш ті добрі якості, яких не маєш, навпаки, дуже корисно. Так, для государів дуже важливо вміти висловлюватися милосердними, вірними своєму слову, людинолюбними, релігійними та відвертими; бути же такими насправді не шкідливо тільки в такому випадку, якщо государ з подібними якостями зуміє в разі потреби заглушити їх і виявити абсолютно протилежне.
Всякий може бачити, що государям, особливо тільки що отримав владу або керуючим знову виникають монархіями, буває неможливо узгодити свій образ дій з вимогами моральності: досить часто, для підтримки порядку в державі, вони повинні надходити проти законів совісті, милосердя, людинолюбства і навіть проти релігії. Добродії повинні володіти гнучкою здатністю змінювати свої переконання відповідно до обставин і, як я сказав вище, якщо можливо, не уникати чесного шляху, але, в разі необхідності, вдаватися і до безчесним засобам.
Особливо важливо для государів прикидатися благочестивими; в цьому випадку люди, судять здебільшого тільки по одній зовнішності, так як здатність глибокого судження дана трохи, легко обманюються. Маска для государів необхідна, так як більшість судить про них по тому, чим вони здаються, і тільки дуже мало хто бувають в змозі відрізнити удавану від дійсного; і якщо навіть ці деякі зрозуміють справжні якості государів, вони не посміють висловити свою думку, противне думку більшості, так і побояться образити гідність верховної влади, що подається государем. Крім того, так як дії государів не підсудні, то підлягають обговоренню одні тільки наслідки дій, а не самі дії. Якщо государ зможе тільки зберегти своє життя і влада, то всі кошти, які б він не вживав для цього, будуть вважатися чесними і похвальними »(Шлях життя).
«Адже ще можна було б якось виправдовувати підпорядкування цілого народу кільком людям, якби ці пануючі люди, вже не кажу, були найкращі люди, а хоч тільки не гірші люди; якби хоч зрідка панували не найкращі, але порядні люди; але ж цього немає, ніколи не було і не може бути. Панують завжди найбільш погані, нікчемні, жорстокі, аморальні і, головне, брехливі люди. І те, що це так, чи не є випадковість, а загальне правило, необхідна умова влади »(Єдиний на потребу).
© Олег Чивокуня, 2007
Олег Чивокуня рекомендує:
Послуги досвідченого редактора, а заодно і коректора через Інтернет. Бородатий прозаїк виправить, перепише, вигадав за тебе розповідь, казку, роман. Купи собі редактора !
Коли він порівнявся зі мною, я запитав його: чи знає він грамоті?Знаю, а що?
Євангеліє читав?
А читав: «і хто нагодує голодного?
А військовий статут читав?
У чому моя віра?
Що зібралися?
