Марк Туллій Цицерон - біографія
відомий: політик , Філософ , оратор
Країна: Рим
Категорія: держава
Знак зодіаку: Козеріг
Дата народження: 3 січня 106г.
Дата Смерть: 7 Грудня 43г. (62 роки)
Біографія додана 4 Жовтня 2013р.
Цицерон Марк Туллій (Cicero Marcus Tullius) - римський політичний діяч, оратор, філософ і письменник. Прихильник республіканського ладу. З його творів збереглися 58 судових і політичних промов, 19 трактатів по риториці, політиці, філософії і більше 800 листів. Твори Цицерона - джерело відомостей про епоху громадянських воєн в Римі.
Цицерон народився 3 січня 106 року але нашої ери, в Арпіне (Італія), в 120 км на південний схід від Рима, в сім'ї вершників. З 90 року жив в Римі, навчаючись красномовству у правознавця Муция Сцеволи Авгура. У 76 був обраний квестором і відправляв магістратські обов'язки в провінції Сицилія. Як квестор, який виконав свою магістратуру, став членом сенату і пройшов всі етапи сенатської кар'єри: в 69 - едил, 66 - претор, 63 - консул. Як консула Цицерон придушив антісенатскіх змову Катіліни, отримавши у вигляді визнання своїх заслуг почесне звання Батька Вітчизни (вперше в історії Риму присвоєне нема за військові подвиги). У 50-51 - намісник провінції Кілікія в Малій Азії.
Світ за своєю природою не тільки творіння художника, але і сам художник.
Цицерон Марк Туллій
Починаючи з 81 і протягом усього життя Цицерон з незмінним успіхом виступав з політичними і судовими промовами, стежив репутацію найбільшого оратора свого часу. В якості найбільш відомих промов: «На захист Росция з Амер» (80 м), промови проти Верреса (70), «На захист поета Архіі» (62), чотири мови проти Катіліни (63), «Про відповідь гаруспиків», «Про консульські провінціях», на захист Сестия (всі три - 56), тринадцять промов проти Марка Антонія (так звані Філіппіки) - 44 і 43.
З середини 50-х років Цицерон все більше занурився в заняття теорією держави і права та теорією красномовства: «Про державу» (53 м), «Про оратора» (52), «Про закони» (52). Після громадянської війни 49-47 (Цицерон приєднався до сенатської партії Гнея Помпея) і встановлення диктатури Цезаря Цицерон аж до кінця 44 жив в основному поза Римом на своїх сільських віллах. Ці роки характеризувалися особливим піднесенням творчої активності Цицерона. Крім продовження роботи над теорією і історією красномовства ( «Брут», «Оратор», «Про найкращому вигляді ораторів», все три - 46), він створив основні твори з філософії, серед яких найбільш важливі і відомі «Гортензія» (45 р ; зберігся в численних витягах і уривках), «Навчання академіків» і «Тускуланские бесіди» (всі - 45 м); до 44 р ставляться два твори особливого жанру - «Катон, або Про старості» і «Лелий, або Про дружбу», де Цицерон створив ідеалізована і стоять на межі художнього зображення образи духовно йому особливо близьких великих римлян попереднього століття - Катона цензора, Сципіона Еміліана, Гая Лелія.
У березні 44 року був був убитий Цезар; в грудні Цицерон повернувся в Рим, щоб спробувати переконати сенат захистити республіканський лад від спадкоємців диктатури Цезаря - тріумвірів Октавіана, Антонія і Лепід. Речі і дії його виявилися безуспішними. За наполяганням Антонія його ім'я було включено в проскріпціонние списки, і 7 грудня 43 Цицерон був убитий.
Між добрими людьми - все добре.
Цицерон Марк Туллій
Основні проблеми творчості Цицерона
Походження з невеликого італійського муніципія, де з незапам'ятних часів був вкорінений рід Туллій, стало біографічної основою для розвиненого Цицероном в трактатах «Про оратора» (I, 44) і «Про закони» (II, 5) вчення про «двох родинах»: у кожного римського громадянина дві батьківщини - за місцем народження і по громадянської належності, і «батьківщина, яка нас народила, нам не менш дорога ніж та, яка нас прийняла». Тут знайшов собі відбиток капітальний факт історії та культури античного світу: хоч би які були великі пізніші державні утворення, монархії або імперії, соціально і психологічно реальної вихідної осередком суспільного життя залишався продовжував жити в їх складі місто-держава - громадянська громада ( «Про обов'язки» I, 53).
Тому республіка Риму, яка охопила до часу Цицерона величезні території, які не вичерпувалася для нього своїм військово-політичним і державно-правовим змістом. Він бачив в ній форму життя, інтенсивно переживається безпосередню цінність, а її основою вважав солідарність громадян, здатність кожного, зрозумівши інтереси громади і держави, діяти у відповідності з ними. Вся справа була в тому, щоб ці інтереси їм правильно пояснити, довести і переконати силою слова, - красномовство було для Цицерона формою духовної самореалізації, запорукою громадського гідності громадянина, політичного і духовного величі Риму (Брут, 1-2; 7).
До вершин красномовства вели два шляхи. Один полягав у служінні словом державі і його інтересам на основі безкорисливої їм відданості, громадянської доблесті (virtus) і широким знанням в політиці, праві, філософії (Про знаходження матеріалу I, 2; Про оратора III, 76); інший шлях полягав у оволодінні формальними прийомами, які дозволяли оратору переконати будь-яку аудиторію прийняти потрібне йому рішення (Про знаходження матеріалу I, 2-5; Про оратора 158; промову на захист Клуенція 139); Мистецтво цього останнього роду позначалося в Римі грецьким за походженням терміном риторика. Прагнення Цицерона з'єднувати в навчанні оратора, як і в будь-якому навчанні взагалі, високе духовне утримання з практичними прийомами забезпечило йому важливе місце в теорії та історії педагогіки.
Немає нічого більш винахідливого, ніж природа.
Цицерон Марк Туллій
Однак, в конкретних умовах Стародавнього Риму обидві ці сторони справи ставали все менш сумісні: криза республіки в 1 столітті, який призвів до заміни її імперією, як раз і полягав у тому, що її політична практика все ясніше виявлялася орієнтована на інтереси лише правлячої верхівки міста Риму і приходила у все більш гострий конфліктів з інтересами розвитку держави в цілому і з його консервативною системою цінностей. Моральна перспектива, з одного боку, і забезпечення безпосередніх інтересів, будь то державного керівництва, клієнта в суді або своїх особистих, з іншого, знаходилися в постійному й брокером суперечності, а єдність virtus і політичної - навіть ширше: життєвої - практики все більше розкривалося як чорта не реального, а ідеального Риму, як його художньо-філософський образ.
Всі вузлові моменти діяльності Цицерона і його творчості, так само як сприйняття його наступними століттями, пов'язані з цим протиріччям. Моральний кодекс Римської республіки грунтувався на консервативної вірності традиціям громади, на законності і право і повазі до успіху, досягнутого на їх основі. Цицерон прагнув бути вірним цій системі норм (див. Промову «На захист Сестия», зокрема гл. 98-101) і як державний діяч і оратор неодноразово їй слідував. (Див. Промови на захист Росция, проти Верреса, проти Антонія, сказане вище про придушення змови Катіліни). Але вірний кодексу сенатської знаті, яка все виразніше прагнула - і з великим успіхом - використовувати цей кодекс в свою користь, Цицерон настільки ж часто звертався і до чисто риторичним прийомам і будував промови на захист неморальних норм, а вигоди: см. Згоду виступити двома роками раніше змови Катіліни в його ж захист, промову на захист безперечно злочинних Гая Рабірій або Анния Милона і ін. Ця непослідовність ставилася йому в провину і розглядалася як основна його риса гуманістами Відродження і вченими істориками 19 століття ( Т. Моммзен і його школа).
На тлі практичної діяльності політика і судового оратора в Цицерон жила і наростала потреба в подоланні зазначеного корінного протиріччя. Одним із шляхів було для Цицерона постійне збагачення своєї теорії красномовства грецькою філософією, а римської традиції і системи цінностей в цілому - духовним досвідом Еллади. Він тричі подовгу жив в Греції, багато перекладав з грецького, постійно посилався на грецьких мислителів, називав Платона «нашим божеством» (Листи до Аттика IV, 16), бачив гідність римського магістрату в його здатності керуватися в своїй діяльності практичними інтересами сенатської республіки, але в той же час і філософією (лист до Катонові, січень 50 р), «а так як сенс і вчення всіх наук, які вказують людині вірний шлях у житті, міститься в оволодінні тією мудрістю, яка у греків називається філософією, то її- то я і прийняв за потрібне викласти на латинській мові »(Тускуланские бесіди I, 1).
Є й пити потрібно стільки, щоб наші сили цим відновлювалися, а не придушувалися.
Цицерон Марк Туллій
Змістом творів Цицерона в 40-і роки стали політика і красномовство особливого роду - насичені філософією і правом, ставали образи Риму і римлян колишніх часів, підсумовують в ідеалізована вигляді духовні традиції греко-римської античності. В роки громадянської війни і диктатури ця ідейна позиція остаточно розкривалася як незалежна від життєвої практики норма культури, (Листи до Аттика IX, 4, 1 і 3; «Катон» 85; «Лелий» 99 і 16), але покликана в ній жити і її коригувати. Ця сторона думки і діяльності Цицерона стала в 20 столітті основою в оцінці та дослідженні його спадщини (після появи колективної статті про нього в «Реальною енциклопедії по вивченню класичної давнини» Паулі-Віссова (1939) і робіт, на ній заснованих.
Цицерон загинув 7 грудня 43 до н. е., поблизу Кайети, нині Гаета.
Рекомендований контент:
Марк Туллій Цицерон - цитати
Кількість переглядів: 6602
