Матеріальна і духовна культура, мова і релігія східних слов'ян.

Матеріальна і духовна культура, мова і релігія східних слов'ян.

Ми сказали, що матеріальна культура древніх людей може бути найкращим чином вивчена в світлі археологічних свідчень. У разі древніх слов'ян складність полягає в тому, що наша інформація настільки рідкісна і туманна, особливо

це відноситься до скіфського періоду. Навіть для сарматського періоду складно точно локалізувати на карті різні слов'янські племена згадані в джерелах, і важко тому відрізняти слов'янські старожитності від що належать іншим

народам. Проблема особливо заплутана, коли мова заходить про прикордонній зоні між лісом і степами, і навіть більшою мірою щодо степової зони.

У західній частині української прикордонної лісостепової зони так звана культура похоронних урн, яка бере початок в скіфський період, продовжувала зберігатися також і в сарматський період. Римські монети другого століття, виявлені в Київському регіоні, вказують на розвиток комерційних зв'язків між

правобережної України і Дакіей. Розгляд інвентарю поселень (городищ) Київського, Чернігівського і Полтавського

регіонів показує, що люди цього ареалу були землеробами, як і в попередній період. Оскільки культура цих поселень в певній мірі відрізняється за своєю природою від західноукраїнських «полів поховальних урн», ми можемо припустити існування двох різних племен або груп племен, обидва з яких, можливо, мають слов'янське походження і є хліборобами, Одне жило на захід від Києва, а інше - на схід. Перше було під впливом

900igr.net заняття слов'ян

західнослов'янській, германської та романської культури, в той час як останнє було сильно порушено іранської цивілізацією. Лінгвістичні свідоцтва можуть використовуватися на додаток до археологічними даними. Як ми бачили у Тацита, слов'яни на противагу сарматів «будують будинки» (domes figunt). Тип слов'янського будинку в степовій зоні

відрізнявся від подібного йому в лісовій зоні. В степу це була рамкова структура, обліплена глиною (українська хата). У лісовій зоні це було дерев'яне будову (російська хата). У той час як слово хата має іранське походження,

хата, згідно деяким дослідникам-лінгвістам, походить від німецького слова Stube. Більш ймовірно, однак, що хата є чисто слов'янським словом, будучи скороченням слова істопка ( «обігрівається будинок», «будинок з плитою»).

З тим щоб проілюструвати більш повн про даними лінгвістики життя східних слов'ян у давнину, необхідна обережність при виборі з російського і українського словників слів, які дійсно старі. Найбільш безпечний шлях - це, зрозуміло, розгляд лише слів, які спільні всім слов'янським мовам, оскільки вони повинні були з'явитися в найдавніший період слов'янської історії. Далі наводиться перелік таких слів, що відносяться до різних аспектів особистого і громадського життя.

1. Будівлі і домашня: будинок, хата, кліть, стіл, лавка.

2. Їжа та напої, столові прибори: хліб, м'ясо, борошно, дріжджі, тісто, пиво, мед, квас, чаша, ніж, ложка.

3. Сільське господарство: Оратів (українське і давньоруське «орати»), рало (плуг), коса, серп, борона, віз, колесо, сіяти, насіння, жито, жито (по-українськи «жито», по-чеськи «пшениця »), овес, просо, льон, конопля.

4. Сад та овочі: город ( «сад» по-древнерусські, «місце для посадки овочів»), овоч ( «фруктовий плід» по-древнерусські, «овочі»), яблуня, груша, слива, горіх, горох, цибуля, ріпа.

5. Тваринництво і молочні вироби, птиця: бик, віл, корова, теля ( «телиця»), кінь, боран ( «баран»), вівця, вепр, порося ( «свиня»), руно, хвиля ( «шерсть») , молоко, сир, масло, гусак, курка ( «курка»), качка, яйце.

6. Бджільництво: бджола, борт ( «вулик»), мед, віск.

7. Мисливство та рибальство: лев (давньоруське позначення «полювання»), цибуля, стріла, бобер, куниця, вовк, олень, риба, уда, невід, окунь, лосось, щука, вугор.

8. Метали і ковальська справа, зброя: золото, срібло, мідь, залізо, кувати, молот, меч, спис, сокира ( «сокира», по-російськи особливо «бойова сокира»), щит.

9. Ремесло і торгівля: ткати, пряжа, полотно, гончар, торг ( «ринок»), міра, лікоть (міра довжини).

10. Соціальна організація; типи поселення: правда ( «справедливість», «істина»), закон, влада, рід, плем'я, військо, село, місто.

Всі слова в наведеному вище переліку повинні були бути присутніми в слов'янському словнику в сармато-готський період, якщо не раніше. Вони цікавлять нас тут не з лінгвістичної точки зору, а завдяки їх зв'язкам з історією східних слов'ян. Словник народу відображає його культуру. Вищенаведені слова складають багато термінів ранньослов'янського землеробства, технології та соціальних інститутів. Вони можуть допомогти нам краще зрозуміти еволюцію народного життя. Тепер ми повинні порівняти лінгвістичні та археологічні дані. Як ми бачили, стародавні поселення і похоронні місця української лісостепової та степової зони, численні сільськогосподарські інструменти, предмети домашніх меблів котушки і т. Д. Були виявлені разом з зерном і кістками домашніх тварин. Поєднуючи це з лінгвістичними свідоцтвами, ми приходимо до висновку, що культура східних слов'ян мала досягти в сарматський період відносно високого рівня. Східнослов'янські мистецтва і ремесла були під очевидним іранським впливом. Існування таких давньослов'янських слів як гудба ( «музика»), гуслі, бубни ( «тамбурини») є свідченням музичних пристрастей народу. Існує характерне оповідання в хроніці Теофілакту (початок сьомого століття), яке демонструє, що візантійці вважали слов'ян високомузикальнимі людьми. Фіксуючи події одного з дунайських походів імператора Маврикія, хроніст згадує про зовнішність трьох слов'янських посланців, які приїхали з далекої країни. Посланці сказали Маврикію, що їх народ байдужий по відношенню до війни і зброї і лише насолоджується грою на цитрі. Що ж стосується релігії древніх слов'ян, то вона була описана Прокопієм в наступних словах: «Вони вірять, що один бог, творець блискавки, є сам господарем всіх речей, і вони приносять йому худобу та інші можливі жертви; що ж стосується Долі, то вони не знають її і не визнають мудрим чином, що вона володіє будь-якою владою над людьми, але коли смерть знаходиться близько до них, уражені хворобою або початківці війну, вони обіцяють в разі благополучного результату, що відразу ж принесуть жертву богу в обмін на життя; і якщо вони отримують позбавлення, вони жертвують саме обіцяне ними і вважають, що їх безпека була куплена цією жертвою. Вони поклоняються, однак, річках, німфам і деяким іншим духам, і вони також приносять їм жертви, і вони роблять передбачення в зв'язку з цими жертвами ». Початковий шар слов'янської релігійності імовірно перебував у шануванні родових предків і сил природи. Шанування предка (пращура) залишило слід в приказці, тепер використовується дітьми в деяких іграх «чур мене» ( «хай допоможе мені мій предок»). Що ж стосується шанування природних сил, російський фольклор дає багаті свідоцтва для підтвердження інформації Прокопія, що стародавні слов'яни почитали річки. Шанування блискавки, також згадане Прокопом, було особливо розвинене, і бог грому Перун згадується в російських літописах. Релігійні вірування східнослов'янських племен повинні були піддатися під значний вплив Аларо-діанскіх і іранських культів. Шанування Великої Матері вже згадувалося. Шанування міфічного птаха (або ж птиці-собаки) Сенмурв, що грала важливу роль в іранській космології, було очевидно також широко поширене. згідно

тексту Пахлаві, Сенмурв був первісної птахом, функція якої полягала в охороні «Древа Насіння» і розпиленні сухих

насіння по воді, з тим щоб вони могли повернутися в землю з дощем. У певному сенсі Сенмурв була генієм або божеством родючості. Існує малюнок Сенмурв на пластині, знайденої в кургані Семи Братів (Семібратний) в регіоні Тамані. Відтворюється з уществует має тіло собаки, пару крил і дві голови - одну собаки, а іншу лебедя. У відтворенні Сенмурв сасанидского періоду вона схожа більше на крилату собаку, ніж на птицю. для

Нижче: зліва - срібне сасанидское блюдо з Сенмурв з колекції Ермітажу; праворуч - шахиншах Ірану в Мармуровому палаці в день свого другого одруження, 12 лютого 1951 роки (автор фото невідомий).

цього періоду немає свідчень шанування Сенмурв серед протославян, але ми можемо припустити його за аналогією з існування такого шанування в пізній час. У той час як Перун був чоловічим богом, схожим на т евтонского Тора,

«Боян гімн»:
... главу перед Триглавом схилите!
Так ми починали,
велику славу Йому оспівували,
Сварога - Діда Богів вихваляли,
що очікує нас.
Сварог - старший Бог Рода Божого

і роду всьому - вічно б'є джерело ...

І Громовержця - Богу Перуну,
Богу битв і боротьби ...
І Свентовиту ми славу рекли.
Він є і Права, і Яви Бог!
Пісні співаємо ми Йому, адже Свентовіт - це Світло.

Триглав

Слов'янська Трійця

Символічне зображення Триглава

Слов'янські символи Триглав складається із з'єднань трьох великих слов'янських богів: Сварог-Перун-Свентовид. Його ідея полягає в тому, що бог є одночасно і єдиним, і множинним, Сварог може проявлятися і як Свентовид, і як Перун , І як інші Триглавом (Малі і Великі). Даний символ належить слов'янському богу Триглаву, який управляє трьома речовинами (на символі зображуються у вигляді маленьких кружечків) - Яв, Прав і Нав.

Що стосується його колірного оформлення, то слід зазначити, що Великий слов'янський Триглав є відображенням трьох пір року, які раніше існували в слов'янських племенах: весна (пора хліборобів), літо і осінь (це був один з сезонів року, який був часом дозрівання та збору врожаю), і зима (пора відпочинку землі).

Велика Мати, звичайно ж, була жінкою-богинею. Слід пам'ятати в цьому зв'язку, що соціальна організація

деяких досарматскіх племен азовського регіону, подібних савроматам, належала матріархальному типу. Чи не були деякі з східних протославянской племен спочатку організовані по матріархальному типу? сліди

матріархальних звичаїв можуть бути виявлені в російській фольклорі, особливо в деяких билинах, так само як і в київському зводі законів, відомому як «Руська Правда».
джерело: http://statehistory.ru/books/Vernadskij_Drevnyaya-Rus/23

Сподобався наш сайт? Приєднуйтесь або підпишіться (На пошту будуть приходити повідомлення про нові теми) на наш канал в МірТесен!