8 лютого 2016 року набуває свої права рік Мавпи.
Думки щодо мавпи досить різко і чітко поділяються за уявної лінії Схід - Захід. У країнах Сходу, особливо в Єгипті, Індії та Китаї, мавпа символізує мудрість, хоробрість, спритність і самоотверженность.В релігії багатьох народів Сходу мавпа шанували як священної тварини. В Єгипті бабуїн розглядався як символ мудрості, в Китаї самка гібона уособлювала материнську дбайливість, а в Японії іграшкова мавпочка досі вважається дитячим оберегом.
Інша річ - Захід, де мавпа стала головним персонажем уїдливих байок і потворною карикатурою на людину. Для європейців мавпа уособлювала такі порочні людські якості, як дурість, марнославство, неврівноваженість, жадібність, лінь і хіть, а стосовно до жінки - ще й кокетство, цікавість, легковажність і балакучість.
Давид Тенірс Молодший (1610, Антверпен - 1690, Брюссель) Guardroom with Monkeys
Мавпи - екзотичні тварини з далеких країв, - були поширені в Західній Європі вже з раннього середньовіччя. Про це свідчать документи, та й в образотворчому мистецтві мавпи зустрічаються досить часто. Що ж так приваблювало людей і художників в цих тварин? Яке місце вони займають в ряду символів і про що говорять шанувальникам мистецтва?
Давид Тенірс Молодший. фестиваль мавп
Європа була захоплена приматами - такий висновок напрошується, коли розглядаєш ілюстрації стародавніх манускриптів і картини старих майстрів. І частково це вірно. У тринадцятому столітті мавпи жили навіть при соборі Нотр-Дам в Парижі! Навчених «куртуазним манерам» і мистецтву турнірного бою звірів часто водили гістріони (бродячі скоморохи) на потіху простому народу.
В Середньовічній Європі одомашнених мавп містили при королівських дворах і в багатих будинках як атрибут достатку. Тваринки жили в монастирях, і, навіть, церквах.
При всій популярності цих кумедних тварин, церква не мала до них пієтету. Коріння такого негативного ставлення йде в раннє християнство, коли в Стародавньому Єгипті ( «країні пітьми», з якої, відповідно до Старого завіту, біг Мойсей) поклонялися богу Тоту в образі павіана.
У 391 р в Олександрії після погрому язичників християни залишили лише одну статую священного павіана, щоб мати можливість демонструвати всьому світу ідолів «невірних». З твердженням же християнства мавпа стала визнаним ворогом церкви, і в проповідях слова «диявол» і «мавпа» часом вживалися як синоніми.
Середньовічна мораль на століття затаврувала ні в чому не винних тварин, визначивши їм чітке амплуа. Серед ранніх європейських мініатюр (XV ст.) Відомий сюжет створення богом: тварин. Всі звірі зазвичай розташовані по ліву, сторону від господа. Причому, першим завжди зображувався міфічний єдиноріг - улюбленець Всевишнього, який тримає це струнке милостиве тварина за рот (є думка, що єдиноріг уособлював Христа, а його ріг - хрест, жертовну смерть рятівника). Далі стоять зліва ж інші тварини. І тільки одна мавпа знаходиться праворуч від бога. При цьому єдиноріг і мавпа просторово розміщені на одному плані, уособлюючи, таким чином, антагонізм сил добра і зла.
У картину Лукасу Мозера "Марія з немовлям", як і в його ж "Останнє спілкування Марії Магдалини" (вівтар), спеціально введена мавпа як антипод світлого і чистого образу Христа.
ЛУКАС МОЗЕР. Подорож Марії Магдалини. Зовнішня стулка вівтаря Св. Марії Магдалини. 1431. Церква Св. Марії Магдалини, Тіфенборн (Німеччина)
Такий же сенс "Мадонни з мавпою" великого Альбрехта Дюрера: немовля сидить на руках з пташкою, мавпа розташована з іншого боку, звичайно, у ніг богоматері, знову ж таки, як протиставлення.
Альбрехт Дюрер. Мадонна з мавпою
Ханс Бальдунг. Богоматір з немовлям
На картині І. Меккенема "Ecce Homo" мавпа прикута ланцюгом до ґрат вікна в'язниці і розміщена на передньому плані на одній лінії з Христом, але навпроти нього. Тут вона - не тільки гріховна його протилежність, але і якась причетність до трону язичницького тирана Понтія Пілата.
Ізраель фон Меккенем. Ecce Homo
Ще Августин Блаженний у IV ст. від Різдва Христового проповідував, що диявол - це «божа мавпа»: підступний, жорстокий, нещадний і хтивий. Особливу популярність здобуло остання властивість приматів. Навіть Сонники, що виходили в IX-XIII ст., Тлумачили явище мавпи уві сні як знак майбутньої «Приємності».
Алегорія зображення мавпи - втілення гріха хтивості, простежується в багатьох сюжетах.
Франс Франкен Молодший. Людина робить вибір між Чеснотою і Гріхом
Ренесансу властиве прагнення до множення смислів і сполученню досить далеких рівнів сприйняття. Смак до символіки Відродження успадкувало від пізнього Середньовіччя, але при цьому відбулася певна трансформація сприйняття: Середньовіччя прагнуло вибудувати ієрархію смислів, сходячи від буквального значення через алегорію до морального, а потім Анагогічний змістом, який, користуючись формулою Данте, "через речі зазначені висловлює речі найвищі , причетні вічної слави ", тоді як Відродження воліло соположение смислів. Середньовічне сприйняття прагнуло організуватися як храм, ренесансне - як кунсткамера, де об'єкти взаємодіють один з одним, один на одного "кивають", але при тому залишаються досить автономні.
Наскільки неоднозначні тварини символи, що зустрічаються на полотнах ренесансних художників, показує сюжет, пов'язаний з зображеннями мавпочки.
На картині Стефано ді Джованні «Подорож волхвів» перед караваном з дарами Гаспара, Мельхіора і Бальтазара на спині однієї з коней сидить мавпочка. Не виключено, що, автор хотів підкреслити екзотичність підношення немовляті Христу. Але, з огляду на активне використання мови символів в сакрального живопису, найбільш ймовірно, що беззахисна мавпа означає чуттєву, тваринну природу людини, якій тепер, з народженням Спасителя, судилося схилитися перед Ним.
Стефано ді Джованні. Подорож волхвів (Ок тисяча чотиреста тридцять п'ять)
Цю тезу легко розпізнається в центральній панелі триптиха в церкві Гуммаруса в Лірі (Бельгія) кисті Госсена ван дер Вейдена (1516). У сцені одруження діви Марії в лівому нижньому кутку зображена мавпочка обіймаються собачку,
Госсен Ван Ден Вейден «Одруження Діви Марії»
Підтвердженням тому може служити "Розп'яття" (бл. 1480-1495, галерея Уффіці), створене Майстром Діви серед дів (Virgo inter Virgines). У традиційну іконографію Розп'яття тут вплетена незвичайна деталь: поряд з черепом біля підніжжя Хреста сидить мавпочка.
Майстер Діви серед дів (Virgo inter Virgines). Розп'яття. (Ок. 1480-1495. Галерея Уффіці)
Традиційна іконографія покликана нагадати глядачеві: кров з ран Спасителя виливається на череп Адама, змиваючи Первородний гріх. Майстер Діви серед дів робить ще один крок на шляху граничної візуалізації вчення про Спасіння: спокутування Перворідного гріха дає людині можливість звільнитися від спокус світу цього, де він був не більше, ніж іграшкою пристрастей, заручником своєї занепалої природи, яка попихали їм, подібно зображеної художником мавпочці, перекочуються череп Праотця людства.
У XVI ст. мавпа стала часто з'являтися в сцені гріхопадіння Адама і Єви, хоча по Біблії в цьому епізоді її присутність не передбачається. Втім, якщо логічно розсудити: кому ж, як і бесцеремонною мавпі з її хтивістю, пристрастю до фруктів, кому ж ще, як не їй, провокувати перволюдей скуштувати заборонений плід! Відверта плодючість павіана, настільки цінуємо древніми, тепер стала одним з «доказів» гріховності, що виходить від диявола.
Корнеліс ван Харлем. Гріхопадіння (1592, Державний музей, Амстердам)
Не дивно, що в сцені гріхопадіння кисті Яна Госсарта (Ок. 1525) ми знаходимо мавпочку, що сиділа біля підніжжя Древа пізнання за спиною Адама. Правда, вона поїдає грушу, як би пародіюючи порушення заборони їсти від Плода Пізнання добра і зла.
Адам і Єва (бл. Одна тисячі п'ятсот двадцять п'ять, Staatliche Museen, Berlin)
Таким образів, настанням епохи Відродження, в XVI ст., Офіційне переслідування мавп церковниками послабився. Чи то сексуальність вже перестала бути смертельним гріхом, то чи життєдайний дух Ренесансу зміг завдати нищівного удару по мракобісся, але зображення мавп з'явилися навіть в соборах (правда, вкрай рідко) в Кельні, Лондоні, Монсі. Саме з цих часів мавпа все частіше не диявол, але його жертва, грішник, занепалий ангел. А в містерії вже і зовсім мавпа являла собою стан людини перед тим, як в нього увійшла душа.
Неспокійний характер мавп приносив їх власникам чимало клопоту. Французи надовго запам'ятали, як в 1288 столітті в будівлю суду герцогства Бургундія забралися мавпи і знищили весь архів. Щоб уникнути подібних випадків «розбійників» стали просто тримати на ланцюгах. Навіть мавпа королеви Ізабелли Баварської була прикута до дерев'яної мисці. А ось художники побачили в цьому образі дидактичний потенціал. І ось уже дерев'яна колода означає мирські задоволення, а позбавлений волі невинний звірок - «приборканий гріх». Прикута ж до колоді мавпочка у Госсена ван дер Вейдена, уособлює тоді "гріх, скутий чеснотою".
Hendrik Goltzius. Monkey on a chain, seated. (Amsterdam, +1597)
Свого роду паралеллю до описаного кола символічних значень, якими наділяли її мавпочка в живопису Відродження, може служити емблема зі збірки Якоба Тіпот "Symbola divina et humana ..." ( "Символи божественні і людські ...", 1601). У Тіпот зображено сидить на ланцюжку мавпа, приписаний емблемі девіз говорить: "Exacverant dentas suos" ( "Точать свої зуби"),
Якоб Тіпот. Symbola divina et humana pontificum, imperatorum, regum (Символи божественні і людські ...). Прага, 1601
а пояснювальна напис повідомляє - "Simiae immundi animalis, qua capitur Genius Luxuriae" ( "Мавпи, тварини нечисті, яких захоплює дух похоті"). Але якщо у Дюрера скована мавпочка символізувала "приборканий гріх", то у Тіпот цього образу надано прямо протилежне значення, і він уособлює "прихильність до гріха".
Зауважимо: наповнення символу дуже сильно залежить від контексту, і чим чіткіше він заданий, чим більше присутня в цьому контексті деталей, тим жорсткіше поле для однозначної інтерпретації. Символи не піддаються "алфавітним читання", але підкоряються правилам певного "смислового синтаксису". Приклад тому - гравюра на титульному аркуші твори англійського філософа Роберта Фладда (1574 - 1637) "Tractatus secundus de naturae simia seu macrocosmi historia" (Другий трактат про природної мавпі, або історія макрокосму. - лат.), Виданого в Оппенгейм в 1618 р .
Fludd Robert, Tractatus secundus de naturae simia seu technica macrocosmi historia in partes undicis divisa ... Francofurti: sumptibus haeredum Johannis Theodori de Bry, Typis Caspari Rötelii, 1624
На гравюрі ми бачимо коло, розкреслений на 11 секторів, символічні зображення в яких відповідає одній з книг першої частини трактату, присвячених застосуванню математики до різних сфер знання: "De Arithmetica Militari" (Про математики війни ". - лат.)," De Arithmetica Musica "(Про математики музики. - лат.)," De Arithmetica Astronomica et Astrologica "(Про математики астрономії та астрології. - лат.)," De Arithmetica Memoriali "(Про математики пам'яті. - лат.). В центрі кола зображена мавпа з указкою. Це зображення відсилає до чуттєвого характеру пізнання, відстоювати Фладда, а сама гравюра яв яется чимось на зразок образотворчої анотації до трактату.
Лаконічність ж композиції дозволяє їй стати вмістилищем найрізноманітніших значень. Яскравий тому приклад - знамениті "Дві мавпочки" Пітера Брейгеля Старшого (1562) із зібрання галереї Далем в Берліні.
Більшість мистецтвознавців схильні, інтерпретувати картину як алегорію людини, поневоленого пристрастями, вже навіть не прагне до свободи, а задовольняється «жалюгідним бенкетом з трьох горіхів», що втілюють в собі земні блага.
П. Брейгель. Дві мавпочки »(тисячу п'ятсот шістьдесят два)
Два звірка, прикуті ланцюгами до однієї каблучки, сидять, відвернувшись один від одного, в арці вікна, що виходить на морську затоку з судами. Пара птахів, що ширяють у повітрі над морем, являють підкреслений контраст приреченим несвободі мавпочкам. Одна з мавпочок розгорнута мордочкою до глядача, але погляд її спрямований кудись повз: трохи вбік і вниз, інша, сидить, звернувшись в бік моря, але дивиться не на нього, а собі під ноги, і її згорблена поза виражає апатію і безнадію . Поруч з мавпочками, в отворі вікна, валяються порожні шкарлупки, з яких вишелушени горіхи. Ця робота Брейгеля викликала масу інтерпретацій: її трактували і як відображення протиріччя між вільної гармонією природи і трагічним себелюбністю людини, і як протиставлення ницої і духовної сторони людської натури, і як відображення обмеженості людського буття. Можливо, ближче всіх до тлумачення "Мавпочок" підійшов Хорст Вольдемар Янсон, який би розглядав картину як символ положення людини в цьому світі, коли, поневолений пристрастями, він уже навіть не прагне до свободи, а задовольняється "жалюгідним бенкетом з трьох горіхів", що втілюють в собі земні блага. Це створення, прихильність мізерним Отрада світу цього, може викликати лише жалість: мова йде вже не про гріховності, але про внутрішню приреченості і тузі - і повне забуття того, що ж є свобода.
Мотив свободи, відданої мавпочкою за горіхову шкаралупу обігрується в одній з емблем в книзі "Silenus Alcibiadis, sive Proteus" (Алківіаду Сильний, сиріч Протей. - лат.), Виданої голландським поетом і дипломатом Якобом Катц і гравером Адріаном ван де Венне в 1618 р . Для кожної емблеми читачеві пропонувалися три типи витлумачують пояснень: любовна інтерпретація, моральна і релігійна. Цікавить нас XLI емблема зображує чотирьох мавп, водять хоровод під дудку волинщика, і при цьому відволікаються від танцю, щоб підняти з землі горіхи, які сипле їм з неба, з хмари, "рука Провидіння".
Якоб Катц. Silenus Alcibiadis, sive Proteus (Алківіаду Сильний, сиріч Протей). Мідельбург, 1618. емблему. XLI.
Емблемі предпослан девіз: "Furentem quid delubra avant?" (Що безуміце користі в молитвах? - лат.).
В "любовної частини" в якості пояснення до емблемі наведено вірш з "Федри" Сенеки: Amor per coelum volat Regnumque tantum minimus in superos habet (Любов з піднебесся шле, Настільки малий, що великими править), взятий з наступного контексту:
Так, щоб волю дати пороку мерзенному,
Любов назвало богом хтивість,
Надавши безумство уявну божественність.
Так, значить, сина по землі ходити всій
Шле Еріціна, щоб з піднебесся він
Рукою ніжною сипав стріли зухвалі,
І найменший всіх богів сильніше бог!
Все, все божевільних душ порожні помисли:
Лук сина, міць божественна матері.
Сенека. Федра. 195 - 203 Пер. С. Ошерова
За цими рядками слід вірш самого Якоба Катца на голландському, що розповідає про юнака, який поспішав до церкви подякувати Богові за те, що позбавив його від стріл Амура, змушували бідолаху страждати, - але зустрів по дорозі мілейшую дівчину, і так захопився їй, що забув про благі наміри, подібно "мавпі, забуває ритм танцю щоразу, коли та бачить кинуті їй під ноги горіхи". В "моральної частини" наводиться вірш з 2-й Сатири Персія: "O curvae in terris animae [et caelistium inanes]" (Про душі, які загрузли в земній і нездатні до небесного!), Слідом за чим дана цитата з "Послання до євреїв ", що закликає:" щоб не був хто блудник чи безбожник, який би, як Ісав, за одну страву оддав первородство своє "(Євр. 12, 16). І, нарешті, в "релігійної частини" наведені вірші з "Книги Іова": "Бачиш, Бог не цурається і не тримати за руку злочинців" (Іов 8, 20) і з Євангелія від Матвія: "Шукайте ж найперш Царства Божого й правди його, а все це вам "(Мф. 6, 33). Тим самим емблема різко протиставляє прихильність земним - любовним - утіх і праведність і уподібнює любострастніков мавпочкам, підкреслюючи тваринну природу пристрасті.
Виходячи з вищесказаного, неважко розшифрувати зміст, укладений в «Портреті принца Едуарда» Ганса Гольбейна (1541- 1542): мавпа на руках юного принца Уельського вказує на те, що той чудово володіє своїми пристрастями, хоча він майже ще дитина.
HOLBEIN, Hans the Younger. Edward, Prince of Wales, with Monkey (1541-42, Kunstmuseum, Öffentliche Kunstsammlung, Basle)
Та й Катерина Арагонська, цілком ймовірно, теж демонструє вміння стримувати емоції і бажання.
Anglo-Flemish School, (16th century). Portrait of Queen Catherine of Aragon, early 1530s
Portrait of a Young Nobleman with a Monkey and a Dog (c.1615 Flemish School)
Мавпу, як приборкану гріховність, можна виявити і на картині Хальса Дірка «Fete Champetre» ( «Свято на природі», 1627). Весела компанія відпочиває, сидячи за столом і музицируя. Однак центром всієї цієї мальовничої групи є ... мавпочка, прикута до стільця - безперечне уособлення стримав чуттєвості.
Дірк Халс. Fete Champetre (+1627)
Франс Франкен Молодший 
BERCHEM, Nicolaes. Merchant Receiving a Moor in the Harbour (Gemäldegalerie, Dresden)
Давид Тенірс Молодший (1610, Антверпен - 1690, Брюссель) Die fünf Sinne
Примітно також, що образ мавпочки в ланцюгах, як символ гріха, скутого чеснотою, присутній у багатьох середньовічних полотнах, так чи інакше пов'язаних з темою шлюбу. У них також зображена і собака, як символ вірності.
Ян Мінза Моленар. Алегорія подружньої вірності. (1633. Вірджинії музей витончених мистецтв, Річмонд)
Тенірс Давид Молодший (1610-1690) Der Maler mit seiner Familie
Правда, в залежності від контексту, цього образу часом надають прямо протилежне значення - «добровільна прихильність до гріха». Не дивно, що в XV столітті навіть слово «мавпа» в Європі використовували як синонім «розпусної жінки», а самі звірята стали традиційною приналежністю італійських куртизанок. Королі і герцоги дарували своїм фавориткам мавп - сувенір не без підтексту!
Зображення мавпи як втілення гріха жадання, чуттєвої розбещеності набуло популярності в нідерландській і голландського живопису XVI - XVII ст. Підтвердження цьому можна побачити на картинах Петера Геррітсен ван Ройстратена ( «Розпущені кухаря», «Пропозиція»): безцеремонна мавпочка заглядає під спідницю молодої жінки.
Pieter Gerritsz Roestraten. The Sleeping Kitchen Maid, (c. 1665)
Петер Геррітсен ван Ройстратен. речення
Brugghen, Hendrick Ter (1588-1629). Bacchante with an Ape, +1627 (oil on canvas 102.9x89.2 cm). J. Paul Getty Museum, Los Angeles 
Huysmans, Jacob (c.1633-96) (attr. To). John Wilmot (1647-80) 2nd Earl of Rochester (c.1665-70.Warwick Castle, Warwickshire)
На портреті знаменитого поета періоду Реставрації, героя-коханця, блазня і театрального мецената, воїна і вбивці, боягуза і сифілітика лорда Рочестера , Або Джона Уілмота, другого графа Рочестера, все життя боровся зі своїми пристрастями, обез'янкой більш ніж доречна
Людина завжди страждав завищеною самооцінкою, і обожнювані на Сході звірята лякали європейців своїм очевидним з ними схожістю. Що не дивно, оскільки ми ставимося до одного і того ж загону ссавців! Але це маленьке вертка створення ще і веде себе, як пародія на людину: корчить пики і майстерно передражнює. В Європі (на відміну від Сходу) нікому і ніколи не приходило в голову порівняння: ти розумний, як мавпа або ж гарний. Замість цього її зробили головним персонажем уїдливих байок, потворною карикатурою, уособленням людських вад - таких, як дурість, марнославство, жадібність і лінь, плюс ще й кокетство, цікавість, легковажність і балакучість, якщо мова йде про жінку.
А якщо про художника? Марна здатності передражнювати, починаючи з епохи Середньовіччя, дали підстави зробити її своєрідним символом живопису і скульптури. Справа в тому, що мистецтво художника здавна сприймався як майстерність копіювання навколишнього світу. Латинський афоризм «Ars simia naturae» ( «Мистецтво - мавпа природи») особливо припав до душі художникам XVII століття.
Тенірс Давид Молодший (1610-1690) Мавпа-художник (1660 Музей Прадо, Мадрид)
Follower of Ferdinand van Kessel (1648-1696) Le singe peintre
У антропоморфних сюжетах художники побачили безпечну можливість висміювати людини. Та й в політичній сатирі тварини, і мавпа, зокрема, стали відігравати помітну роль.
Brueghel, Jan the Younger (1601-78). A Satire of the Folly of Tulip Mania (Тюльпанова лихоманка)
Корнеліс Сафтлевен (1607, Горінхем - одна тисяча шістсот вісімдесят одна, Роттердам) College of Animals (Школа тварин) ( Dallas Museum of Art , Texas)
Корнеліс Сафтлевен (1607, Горінхем - тисячу шістсот вісімдесят одна, Роттердам) Сатира на суд над Johan van Oldenbarneveldt (1663, Rijksmuseum, Amsterdam)
Корнеліс Сафтлевен (1607, Горінхем - тисячу шістсот вісімдесят одна, Роттердам) An Enchanted Cellar with Animals (одна тисяча шістсот шістьдесят-три, J. Paul Getty Museum, Los Angeles)
Мавпа стала alter ego людини, втіленням його найгірших грішних якостей і в кращому випадку - його невинних слабкостей. Фламандські майстри в XVII в. навіть створили особливий жанр так званих «мавпячих бенкетів» (Simmenfeest). Біля його витоків стояв, в тому числі, і Ян Брейгель Старший (Оксамитовий). Багато працював з даним сюжетом Франс Франкен
Франс Франкен Молодший. Мавпи грають в триктрак
і Давид Тенірс Молодший. Наприклад, на картині «Мавпи в кухні» як в сатиричному зліпку з життя людей проглядається чітка ієрархічна драбина. Ватажок - сидить на табуреті, підносячись над одноплемінниками. За ним причаїлися змовники. Все у них якось зовсім по-людськи!
Тенірс Давид Молодший (1610-1690). Мавпи на кухні (с. 1645, Ермітаж, Санкт-Петербург)
Kessel, Ferdinand van (1648-96). A monkey smoking and drinking with an owl (c 1685)
Kessel, Ferdinand van (1648-96). A Tavern Interior with Monkeys drinking and smoking 
Teniers, Abraham (1629-70). The Smoking Room with Monkeys (Kunsthistorisches Museum, Vienna) 
Teniers, Abraham (1629-70). Barber's shop with Monkeys and Cats (Kunsthistorisches Museum, Vienna, Austria)
Суєтність мавпи також стала горезвісної, особливо в контексті скептичного ставлення до людського прагнення все пізнати. У картині невідомого художника фламандської школи «Цінителі в кімнаті з картинами» (1620) зображена вигадана приватна галерея. Багаті покупці уважно розглядають картини. Але звідки і навіщо у вікні з'явилася мавпа? Мавпа - символ дурості людських старань, марності прагнення до земних знань: замість того, щоб без праці розглядати дивини, людям варто було б проводити час в молитвах і підготовці до вічного життя - вважає автор.
FRANCKEN Frans II. An Antique Dealers Gallery 
Починаючи з епохи Відродження, з появою моди на алегорії п'яти почуттів в гуманістичних колах, мавпа нерідко виступала атрибутом ... смаку!
Ян Брейгель Старший: Алегорія п'яти почуттів (фігури Хендріка I ван Балена) (1617-18)
До кінця XVIII століття, із затвердженням в живопису величного академічного стилю, мода на картини з олюдненими мавпами пройшла.
ПОСИЛАННЯ:
Антон Нестеров. Фрагмент статті "Вік мій, звір мій ...", або про символічне мисленні і анімалістичні кодах в зв'язку з портретами XVI - XVII ст.
http://ithaca-66.livejournal.com/19315.html
https://artchive.ru/encyclopedia/1451~Ljubimitsa_V...zjana_simvol_v_iskusstve
https://slovari.yandex.kz/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B...D0%B7%D1%8C%D1%8F%D0%BD%D0%B0/
http://www.beesona.ru/museums/prado/24545/
http://www.liveinternet.ru/users/yutayuta/post380791204/
http://marinni.livejournal.com/472133.html
Що ж так приваблювало людей і художників в цих тварин?Яке місце вони займають в ряду символів і про що говорять шанувальникам мистецтва?
Емблемі предпослан девіз: "Furentem quid delubra avant?
Що безуміце користі в молитвах?
А якщо про художника?
Але звідки і навіщо у вікні з'явилася мавпа?
