Менахем І Естер Яглом. «Вся Тора - імена Пресвятого»

М єнах І Естер Яглом

Х.Л.Борхес. Голем

На початку було Ім'я. Єврейські містики вчать, що світобудову складений із цеглинок - букв Священного мови, зображених квадратним арамейською листом, скріплених десятьма еманації-сфірот; кожна з букв і будь-яке їх поєднання - не що інше, як одне з імен Творця. В порядку Творіння букви передують Слову, форма літер - їх звучанням.

Але ім'я з'являється тільки тоді, коли їм когось називають. Неподільним же правом наречення імен наділена людина і ніхто інший. На початку книги Буття розповідається, що початкові Божественні творіння були безіменними, а тому і млявими. Лише перша людина, Адам, дав їм імена і тим самим дарував життя:

І утворив Господь Бог із землі всю польову звірину, і до Адама привів подивитися, як він їх назве, і все, що назве людина - живою душею було ім'я його. І дав Адам імена всякому худобі ... ( Береш , 2: 19-20).

Мудреці Талмуда, інтерпретуючи цей вірш, бачать в ньому доказ безсумнівного переваги людини навіть над досконалими Божественними творіннями - ангелами:

Сказав раббі Аха: - Коли Святий, благословенний Він, збирався створити людини, порадився він з ангелами служіння - сказав Він їм: «Створімо людину» (Береш, 1: 26)? Сказали вони Йому: - Людина цей - яка його сутність ?! Він їм розповів: - Його мудрість більше вашої! Що зробив Святий, благословенний Він? Привів до них худобу, і звірів, і птахів, сказав їм: - Цей - яке його ім'я? А вони не знали. - А той - як називається? І не знали вони. Провів Він їх перед Адамом, сказав йому: - Цей - яке його ім'я? - Бик. - А цей - як його ім'я? - Верблюд. А цей - як його ім'я? - Віслюк. - А цей - як його ім'я? - Кінь. Про це написано: «І дав Адам імена всякому худобі» (Береш, 2:20).

Але тлумачі йдуть далі, вони повідомляють, що перша людина назвав - одушевив - не тільки безсловесних тварин, а й самого себе і навіть Творця світів:

Сказав йому [Всевишній]: - А ти як називаєшся? Сказав він Йому: - Мене доречно називати Адам, бо створений я був із землі (адама). - А Моє ім'я як? - Сказав Йому [Адам]: - Тебе доречно називати Господь (Адонай), бо ти - пан (адон) всіх Своїх творінь.

Більш того, на думку одного з мудреців навіть невимовне чотирибуквене ім'я Бога, тетраграмматон, зване в Талмуді «власним ім'ям Творця», названо людиною:

Сказав раббі Хія: - "Я - Господь (тетраграмматон), це ім'я Моє, [і слави Моєї іншому не віддам]" (Йешаяѓу, 42: 8) - це ім'я Моє, яким нарік Мене перша людина. (Береш раба, 17: 4)

Таким чином, здатність до називання імен та до маніпуляцій ними в талмудичних літературі відзначається не тільки доказом людської мудрості і могутності, а й безпосереднім каналом зв'язку людини і Бога.

Після гріхопадіння і вигнання з раю людина в великій мірі втратив свого початкового величі. Всесвітній потоп і змішання мов будівельників Вавилонської вежі привели до втрати давньої мудрості. Численних богів називали різними іменами, але саме Божественне ім'я виявилося втрачено, а тому ланцюг подій, покликаних відновити світову гармонію - Вихід, дарування Тори і все, за цим послідувало, - починається з того, що Бог повідомляє Моше своє Ім'я, колись дароване Йому Адамом :

І сказав Моше до Бога: Ото я прийду до Ізраїлевих синів та й скажу їм: "Бог ваших батьків послав мене до вас". А скажуть мені вони: "Яке Ім'я Його?" Що я скажу їм? І сказав Бог до Мойсея: Я Сущий, який перебуватиме. І сказав: Отак скажеш до Ізраїлю: Вічносущого послав мене до вас. (...) А оце Ім'я Моє навіки, це пам'ять про Мене з роду в рід. ( шмаття , 3: 13-15).

З книг пророків слід, що за часів численних вигнань народу Ізраїлю це ім'я знову забулося. А месіанське порятунок, остаточне виправлення світобудови і відновлення втраченої колись гармонії світобудови, це не що інше, як відновлення порушеного єдності Всевишнього і Його імені: «І буде в той день Господь один і одне Ймення Його» (Зхарія, 14: 9). Справжнє ім'я Творця повинно бути проголошено забув його народом. І в описі есхатологічної епохи в книзі Йешаяѓу саме з проголошення Богом свого імені починається процес остаточного Позбавлення: «Тому дізнається народ Мій ім'я Моє, тому (дізнається) в той день, що Я - той, хто говорить: Ось Я!» (Йешаяѓу, 52: 6). В Писанні наводяться різні імена і епітети Всевишнього і, хоча глибинна суть Божественного імені відкриється тільки в кінці часів, відомі Нам Його імена безсумнівно володіють глибоким змістом.

У талмудичних іудаїзмі основні імена Бога розумілися не тільки як позначення, а й як прояви різних сторін Його сутності. На відміну від буденних і минущих іменувань, що стосуються Творця лише опосередковано, і від епітетів, які позначають лише Його атрибути, але не Його Самого, на сакральні імена, які не можна вимовляти всує, переносяться деякі якості позначають, в тому числі - несхильність впливу часу. Одного разу написані, ці імена забороняється прати або знищувати. Базовий список «не стираються імен» наводиться в баран :

Є імена, які можна прати, і є імена, які не можна прати. Ось імена, які не можна прати: подібні Ель, Елоѓейха, Елоѓім, Елоѓейхем (різні форми імені, яке зазвичай перекладається, як «Бог»), Еѓье Ашер Еѓье (зазвичай перекладається «Сущий, який перебуватиме»), алеф-далет (ім'я Бога , що починається з алеф - далет), йуд-ѓей (ім'я Бога, що починається з йуд - ѓей; обидва імені зазвичай переводяться, як «Господь»), Всемогутній (Шадай), [Бог] Воинств (Цваот) - їх не можна прати, але Великий, Могутній, Грозний, Величний, Сильний, Потужний, Могутній, Милостивий, Милосердний, довготерпеливий, Вельми добрий - їх мож про прати.

(Вавилонський Талмуд, Швуот 36б)

Одним з практичних наслідків заборони знищувати імена Бога стала практика генізи - поховання священних книг в добре захищених місцях, недоступних впливу часу. А завдяки поширенню дії цієї заборони на будь-які тексти, записані єврейськими буквами (адже навіть окремі літери наділені Божественну природу!), Збереглася, наприклад, Каїрська Гениза - найбільше зібрання єврейських документів, що охоплюють більш ніж тисячолітній період, з IX по XIX ст.

У різних джерелах списки священних імен варіюються, в деяких з них число «не стираються імен» доходить до десяти або до тринадцяти. Ці імена, складові їх букви і комбінації букв, а також нові поєднання, що з'являються в результаті різних маніпуляцій з вихідними буквами, лежать в основі самих різних містичних практик, призначених для здобуття адептом влади над власною свідомістю, візіонерських мандрів в духовних світах і здійснення актів теургії , а нерідко і магічних дій. Такого роду практики грали найважливішу роль вже в ранній єврейській містиці.

Практична каббала. Рукопис. 1925 р Марокко

Про те, що весь Всесвіт складена з каменів-букв, кожна з яких виконує певні функції в просторі ( «світ»), часу ( «рік») та людської особистості ( «душа») оповідає найраніше збереглося твір єврейської містики, Сефер Йеціра ( «Книга Творіння»). Згідно з Книгою Творіння, імена - це лежать в основі всіх феноменів світобудови знакові структури, могутні поєднання букв-символів, що визначають внутрішній зміст і зовнішню форму будь-яких явищ. Відповідно, адепт, який володіє цими іменами, може пресуществляются реальність і навіть створювати абсолютно нові творіння. Звідси - численні легенди про чудесні істот, створених за допомогою Сефер Йеціра, від бичків і баранчиків, яких для розваги і прожитку створювали старші сини праотця Якова, до голема, виготовленого раббі Лівой бен Бецалель, Моѓаралем з Праги (пом. В 1609).

У текстах Літератури Чертогів (друга половина I тис. До н.е. - перша половина I тис. Н.е.), в значній мірі присвяченій містичним практикам сходження до вищих світи, наводиться безліч Божественних імен. Деякі з них візіонер повинен був освоїти в ході підготовки до духовного мандрівки, інші йому відкривали мешканці небесних рівнів або «палаців». Одні імена складаються з фрагментів наведених в Писанні імен Бога, інші схожі на позначення Божественних атрибутів, походження третє невідомо. Специфічні медитації, концентрація на проголошенні або мовчазної візуалізації цих імен, змінювали стан свідомості містика, з їх допомогою він мандрував по небесні палати ввійшов і зійшов до Божественної колісниці, розташованої на Сьомому небі. Зберігся цілий корпус текстів, які називаються Шіур Кома ( «Розміри тіла»), що описують бачення (звані «спогляданням Колісниця») вищих ангелів або Божественних еманацій, які дозволено було побачити містиків. Нерідко їм представлявся людський силует, часто - образ Царя, що сидить на престолі, на чиїй голові, торсі, руках і ногах були написані Божественні і ангельські імена. У деяких джерелах згадується, що ангели - це і є Божественні імена, і навіть самі букви Святого мови - не що інше, як створені Всевишнім ангели. Таким чином, сидить на престолі Вищий людина, свого роду прототип всього світобудови, людства в цілому і кожної окремої людини, представлявся містику втіленням і, разом з тим, співавтором Божественного метатекста. Але і створений за його подобою земна людина являє собою текст, утворений Божественними іменами, що таяться в його тілесних і духовних органах. Кожне з цих імен, їх фрагменти і навіть складові їх літери - живі істоти, ангели того чи іншого ієрархічного рівня.

У ранній містиці сакральні імена це ще і друку або ключі, відкриває врата небосхилі. Визионерское «сходження до колісниці» - повний небезпек шлях, на якому адепт повинен був витримувати численні перевірки і долати важкі перешкоди. Так, перед входом в кожен з палат, його відчувала свого роду ангельська варта, яка з'ясовує, чи готовий він зійти на цю сходинку, або повинен ще попрацювати над собою. Ангели вимагали у мандрівника «друку» - зберігалися в таємниці імена самого храму і його вартою. Правильними іменами він з легкістю відмикав зачинені ворота, але найменша помилка йому дорого обходилася: ангельські полчища скидали містика в потоки, що реве полум'я, вибратися з яких було далеко не просто.

Р. Моше бен Нахман (Рамбан, Нахманід; 1194-1270), один з найбільших єврейських мудреців і каббалістів середньовіччя, вчив тому, що вся Тора - це Божественні імена. У проповіді Торат ѓа-Шем Тмімім ( «Тора Господнього досконала»), яку він виголосив відразу ж після завершення Барселонського диспуту, він говорить:

«І також« [заповідь Господа чиста,] висвітлює очі »(Теѓілім, 19: 9) щодо тих речей, чия велич перевищує все вищесказане, це мудрість, прихована від очей усього живого; «І ширша за море» (Йов, 11: 9), - полягає вона в тому, що вся Тора цілком - це імена Святого, благословенний Він. У кожному розділі [Тори] приховано ім'я, за допомогою якого створено те, що в ній описано, або трапилося за допомогою цього імені, або від цього імені залежить його існування. Трохи про це сказано в книзі Шімушей Тора ( «Застосування Тори»), яка тлумачить використання кожного з імен в главах Тори, пояснюючи, яке ім'я утворюється в кожній з глав, з чого воно складається і як його застосовувати. Але є у нас традиція, яка говорить, що імен багато більше, ніж написано в цій книзі, а саме що вся Тора, від слів: «На початку» (Береш, 1: 1) до слів: «Перед очима всього Ізраїля» (Дварим , 34:12) - це [святі] імена. ... Тому сувій Тори, в якому одна буква зайва або однієї не вистачає, заборонений для використання, хоча [який написав його] людина думає, що немає в тому збитку. Моше, хай буде він в світі, знав про це то, що жодному з створених не дано пізнати. Те саме можна сказати і до книг пророків: в першому розділі книги Йехезкеля, де описано бачення Меркава, наведені імена, відкривав Своїх Чертоги; в розділі про долині [сухих кісток] (Йехезкель, 37) наведено ім'я, за допомогою якого людина може воскрешати мертвих. Також відомо багатьом, що з віршів: «І рушив ...», «І ввійшов ...», «І простяг ...» (шмаття, 14: 19,20,21) виводиться ім'я з 72 букв, яким користуються знають його благочестівци поколінь, щоб умертвляти і воскрешати, викорінювати й розіб'є, знищувати і руйнувати, щоб будувати й насаджувати. І досить про це ».

У пізнішій каббалистической традиції вчення про Божественні імена отримує новий розвиток. Але про це ми поговоримо іншим разом.