З татьі:
7 чудес світу
І скусство
І сследованія
М іфологія
Т айни історії
Ц івілізаціі:
Е гіпет
Г Реция
У Авилон
Р їм
І нка
М Айя
А тлантіда
Г іперборея
І Цікаво:
Про рушнична
Наші партнери
З Посиланням
Про нас
За словами Ф. Енгельса, «... будь-яка релігія є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних» (). В курсі не наводяться ці слова, проте вони визначають весь характер вивчення древніх релігій.
Виникнення релігійних вірувань має в своїй основі страх первісних людей перед грізними і незрозумілими явищами природи. Разом з тим виникнення релігії близько 30 тис. Років тому (а не в більш ранній період) пов'язане з формуванням «людини розумної», який робить перші спроби пояснити причини важливих для нього природних явищ. Пошуки цих причин при низькому рівні суспільної свідомості привели до появи релігії (§ 3).
Поняття релігія формується на основі більш приватних понять «релігійні вірування» і «релігійний культ», який включає в себе різні обрядові дії. Однак самий термін «культ» в курсі не застосовується.
Поняття про релігію. Під релігійними віруваннями розуміється віра в надприродні сили, нібито керують життям людей і природою (стор. 20). Віруючі вважали, що ці сіли.наделени свідомістю і волею, що вони знаходяться в постійній взаємодії з людиною, ворожі або милостиві до нього. Причому люди нібито можуть впливати на надприродні сили, домагатися за допомогою обрядів та дотримання різних заборон здоров'я, благополуччя, права на «загробне життя».
Курс знайомить з обрядами, за допомогою яких стародавні люди «впливали» на надприродні сили: «заколдовиваніе» первісними мисливцями звірів (§ 3, п. 3; рис. 1-3, стор. I9); поклоніння статуям богів (§ 5, п. 5); жертвопринесення (§ 5, п. 5; рис. 2, стор. 27; § І, п. 4; § 20, п. 2); прославляння богів (§ 13, п. 1); молитви богові Нілу, Христу (§ І, п. 1; § 56, п. 3).
У всіх релігійних навчаннях благополуччя людини в земному і «загробне життя» в більшій чи меншій мірі залежало від його поведінки. Найважливішим була заборона порушувати волю богів, встановлений ними порядок життя. Суворе дотримання цієї заборони «забезпечувало» єгиптянам посмертне життя в царстві Осіріса (§ 11, п. 3), християнам вічне блаженство в раю (§ 56, п. 2; § 57, п. 2). І навпаки, порушення даної заборони, - відповідно до релігійних вірувань, тягло за собою суворе покарання (загибель «душі» на суді Осіріса - § І, п. 3; помста богів Прометею - § 27, п. 3-4; християнський пекло - § 56, п. 2).
В міру ускладнення релігійних обрядів виділяються люди, які обіймають керівні посади молитвами, жертвопринесеннями і іншими священнодійством. Подання про служителів культу створюється шляхом формування понять «жерці», «священики», «єпископи».
Під жерцями розуміються люди, які називали себе «служителями богів» (стор. 52). За віруваннями, жерці володіють особливою таємничою силою, завдяки якій можуть впливати на богів, розмовляти з ними, дізнаватися їх волю. Жерці грали роль «посередників» між богами і людьми. Це забезпечувало їм високе суспільне становище.
На стародавньому Сході жерці розпоряджалися значними багатствами і належали до пануючого класу, вони нерідко ставали великими чиновниками. Окремі представники жрецтва займалися астрономією, математикою, медициною і володіли на той час великими знаннями. Роль жрецтва розкривається при вивченні Єгипту (§ 11, п. 4-5), Вавилонії (§ 17, п. 5), Індії (§ 19, п. 1). В античних суспільствах (Греція, Рим) роль жерців менш помітна і в курсі не відображена.
Священики і єпископи згадуються при вивченні християнства. Перші визначаються як керівники окремих християнських громад, другі як керівники громад цілої області (стр. 228). Одні й другі вже в IV ст. були багаті і займалися лихварством (§ 57, п. 2). Вони стверджували, що наділені святістю (т. Е. Тієї ж чудодійною силою, якій «володіли» язичницькі жерці), завдяки чому можуть забезпечити віруючим вічне блаженство в раю.
Відображення в віруваннях явищ природи і занять людей. З величезної більшості явищ природи в релігії отримали відображення лише ті, від яких залежало життя людини.
Люди розуміли, що успіх на полюванні визначають вміння і спритність мисливця, а також кількість тварин, їх характер і особливості (швидкість бігу, сила). Однак люди не знали, які причини впливали на ці фактори. Такими причинами вони стали вважати дії таємничих надприродних сил. Мисливська магія, поклоніння звірів займають велике місце в первісної релігії.
Після переходу до виробничого господарства причини удачі на полюванні незрівнянно менше цікавили людей. Життя людини залежала тепер від врожаю. Всі землеробські народи почали усвідомлювати вплив, який чинять на ріст рослин сонячне випромінювання, якість грунту і зрошення. Однак осягнути, що представляє собою сонце, земля, розливи річок, дощі і "як вони впливають на рослини, люди не могли. Вони обожнювали названі природні фактори, наділяли їх свідомістю, волею і іншими надприродними властивостями.
Поклоніння сонцю існувало ще у первісних землеробських племен (§ 5, п. 5). Сонце обожнювалося в усіх стародавніх землеробських країнах: в Єгипті (§ 11, п. 1), в Вавилонії (§ 17, п. 5), в Греції (§ 27, п. 1). Подібні міфи про сході і заході сонця виникли у єгиптян і греків (§11, п. 1; § 27, п. 1).
Поклоніння землі і воді також було широко поширене у землеробських народів. Первісні землероби поклонялися «духам» дощових хмар (§ 5, п. 5), єгиптяни - богу водних глибин і богу Нілу (§ 11, п. 1), китайці - богам дощу і річки (§ 20, п. 2), греки - Зевсу- «хмарогонцеві» (§27, п. 1). Конкретні приклади обожнювання землі в курсі не наводяться.
У землеробських суспільствах вплив сезонних змін на життя людей різко зросла, про що свідчать вивчаються в курсі релігійні міфи про смерть і воскресіння Осіріса - (§ Н, п. 2); про викрадення Персефони богом підземного царства Аїдом (стор. 116).
Таким чином, релігійне пояснення отримували в основному ті сили природи, вплив яких на життя даного суспільства було особливо велике. Ця думка отримує ще одне підтвердження при зіставленні єгипетської і грецької релігій. Центральне місце серед олімпійських божеств в повній відповідності з роллю дощів і моря в господарстві стародавніх греків займають Зевс і Посейдон (рис. 3, стор. 115). У єгипетській релігії богів морських бур і грозових дощів не було, але аж ніяк не тому, що єгиптяни не знали цих явищ (в дельті Нілу нерідкі дощі, а протяжність морського кордону Єгипту досить велика), а тому, що в їх житті вони не відігравали помітної ролі.
Зі сказаного вище випливає, що стародавні релігійні вірування дають можливість визначити основні заняття людей (полювання, землеробство, мореплавання). В курсі на прикладі вірувань древніх греків створюється уявлення про те, що в деяких релігіях боги виступають як покровителі окремих галузей господарства або занять: виноградарства, ковальської справи, торгівлі (§ 27, п. 2).
Відображення в віруваннях соціальних сил. У суспільстві, побудованому на експлуатації, «поряд з силами природи, виступають також і суспільні сили, - пише Ф. Енгельс, - сили, які протистоять людині і так само чужі і спочатку так і непояснені йому, як і сили природи, і подібно до останніх панують над ним з тією ж що здається природною необхідністю »(). В курсі ця думка розкривається на конкретному матеріалі при вивченні нових вірувань, що виникли після загибелі первіснообщинного ладу в древніх класових суспільствах.
Релігійне пояснення отримала владу царя над тисячами підданих. В Єгипті фараон вважався «великим богом» (§ 11, п. 5). У Китаї царя називали Сином неба, т. Е. Сином бога (стор. 95). Як бог шанувався Олександр Македонський (§41, п. 2). Обожнювалися і римські імператори: Октавиану було дано прізвисько серпня, що означало «священний» (§ 51, п. 3); Діоклетіан оголосив себе сином Юпітера (§ 55, п. 3). Згідно з віровченням християн, жоден цар не міг бути проголошений богом, проте будь-яка влада, в тому числі влада імператора, встановлена богом (§ 57, п. 2).
Право знатних родин на привілеї і на особливе становище в суспільстві пояснювалося походженням від богів (§ 26, п. 5).
У стародавніх релігіях боги виступають не тільки як творці зоряного неба, землі, води, рослин, тварин і людини (стор. 65), а й як творці існуючого порядку життя. Так, індійські брахмани вчили, що кастова нерівність викликано походженням людей з різних частин тіла бога Брахми (§ 19, п. 1).
На відміну від древніх племінних і національно-державних релігій раннє християнство містило ідею недосконалості існуючого світопорядку, християнські проповідники говорили про його швидке перебудову і торжестві соціальної справедливості. Однак в християнському віровченні немає й мови про те, що це перебудова з'явиться справою рук людських. Навпаки, зміна порядку життя можливо тільки з волі «доброго бога». Віруючим наказано пасивне очікування, покірність долі і смиренність (§ 56, п. 1-2) ().
У релігіях класового суспільства формується ідея загробного воздаяння. У ранніх етапах розвитку суспільства виникла віра в «душу», яка залишала тіло вмираючого людини (§ 3, п. 3). Однак, за сучасними уявленнями первісних людей, життя «душі» в «країні мертвих» мало відрізняється від земної. Інші погляди існували в Єгипті: глибокі відмінності в способі життя і становище трудящих і знаті породили віру в «царство Осіріса», де щасливе посмертне існування послужить пригнобленим нагородою за позбавлення, нужду і безправ'я (§ 11, п. 3). Ідея загробного воздаяння займає центральне місце в християнстві, яке стало розглядати (особливо в середні століття) земне життя людини як підготовку до життя вічного «за труною». В курсі відзначається, що в Римській імперії пригноблені люди, безсилі змінити що-небудь у своєму земному долі, охоче вірили в райське блаженство після смерті (§ 56, п. 2; § 57, п. 2).
Таким чином, в курсі відображено різницю між поняттями «загробне життя» і «потойбічне заплату». Перше виникло ще в первісному суспільстві і пов'язане зі спробою пояснити смерть як явище природи (термін «загробне життя» вводиться при вивченні релігії Єгипту - § 11, п. 3). Друге виникло в сучасному суспільстві як результат осмислення в релігійній формі нерівності і як спроба експлуатованих «відновити» суспільну справедливість (термін «потойбічне заплату» в курсі не застосовується).
Роль релігії в стародавніх суспільствах. Негативний вплив релігії на суспільне розвиток розглядається в декількох напрямках.
Релігійні вірування перешкоджали пошукам наукового пояснення природних і суспільних явищ.
Релігійний фанатизм і забобони були причиною людських жертвоприношень (§ 5, п. 5; § 20, п. 2), переслідувань вчених, загибелі культурних цінностей і традицій. В курсі йдеться про вигнання Анаксагора (без згадки імені вченого) і боротьбі з вченням Демокріта (§ 39, п. 3), про розправу з Іпатій, про знищення книг і творів мистецтва, про заборону проводити Олімпійські ігри (§ 57, п. 4 ).
Релігії класового суспільства проповідували пасивність, примирення з дійсністю і тим самим відволікали трудящих від боротьби з соціальним злом (§ 11, п. 3, 5; § 19, п. 1; § 27, п. 3; § 56, п. 2, 4; § 57, п. 2).
