Радянський матеріалістично розуміється людина якщо і вмирав, то вмирав назовсім. Смерть піонера-героя означала торжество колективної ідеї, а сам він знаходив статус гідного наслідування зразка для наступних поколінь. Радянське суспільство вимагало від своїх дітей більшого, ніж християнська віра: прийняття мученицької смерті, натомість якої не обіцяло нічого. Крім, звичайно, вічної пам'яті, поіменного поминання всіх героїв, полеглих за світле майбутнє людства, їх вдячними нащадками в щасливому далекому майбутньому.
Що вийшов на екрани анімаційний фільм «Перший загін» - проект гучний і в якомусь сенсі безпрецедентний. І не тільки тому, що це «перше російське аніме», як позиціонують його сценаристи і прокатники. Але і в силу свого дивно вільного, що доходить, на думку деяких, до цинізму звернення з минулим. Головні герої «Першого загону» - піонери-герої, котрі загинули при бомбардуванні в 1942 році, але повернуті з того світла, щоб вступити в протиборство з окультними силами, викликаними, в свою чергу, фашистами.
Але не буває диму без вогню. У гітлерівській Німеччині дійсно існували організації, які займалися пошуком і вивченням так званого таємного знання, що давно вже стало приводом для найрізноманітніших спекуляцій і претендують на сенсаційність розслідувань. А що ж в СРСР? Там процвітав культ піонерів-героїв - дітей-мучеників, які пожертвували життям в ім'я радянської влади. Популярна сьогодні піонерська тема - від гламурно-снобскіх журнальних проектів до запальних вечірок на «Аврорі» - побудована на ностальгії старіючих комсомольців про юнацької естетиці червоних краваток, багать, лінійок і звуків горна. Але вся ця яскрава оболонка мала і свою зворотну, сакральну сторону, де центральну роль грала кров невинної дитини, міф про героїчну смерть підлітка.
На відміну від оповідань про героїв Античності, для яких трагічна смерть була неодмінною умовою героїзму, серед життєписів видатних піонерів зустрічалися, звичайно, і історії зі щасливим кінцем. Є розповіді про піонерів, які допомагали запобігти техногенну аварію або, наприклад, зуміли врятувати з вогню або з ополонки іншої дитини. Подібний варіант міфологеми міг не мати специфічно радянського ідеологічного змісту - історії про сміливі вчинки дітей зустрічалися і в дореволюційній Росії. А ось історії про життя і смерті піонерів-героїв представляли собою особливий культурний феномен. І найбільш шанованими і героїчними вважалися, звичайно, діти, які брали мученицьку смерть від рук ворогів радянської влади. Саме така доля Хлопчиша-Кибальчиша - художнього прототипу життя і подвигу дітей-мучеників, придуманого Аркадієм Гайдаром в 1933 році:
Довго думав Головний Буржуїн, а потім придумав і сказав:
- Ми знищимо цього Хлопчиша ...
Зробіть же, буржуїни, цього потайливому
Мальчишу-Кибальчиш найстрашнішу Борошно, яка тільки є на
світлі, і випитати від нього Військову Таємницю ...
Прототипом ж дійсного піонера-героя на початку 1930-х став Павлик Морозов. Його історія, яку, правда, деякі історики вважають багато в чому вигаданої , Послужила зразком для багатьох інших подібних сюжетів. Головними ворогами, з якими піонери вступають в битву, є кулаки (як у випадку Павлика Морозова), шпигуни і фашисти - в залежності від того, чи йде мова про колективізацію, про період посилення «класової боротьби» або про Велику Вітчизняну війну.
Сюжетно історія піонера-героя є розповідь, в якому спочатку розповідається про життя дитини, що відрізняється зразковими для радянської людини особистісними якостями. А потім цю зразкову життя вінчає героїчний вчинок. Наступає внаслідок цього смерть підлітка підтверджує надзвичайну життєздатність самої радянської влади. Її доля, втім, не знаходиться безроздільно в руках дитини. Це підкреслено в історії про Мальчише-Кибальчише: дорослі захисники радянської влади вже десь поруч, а хлопчишам під керівництвом Кибальчиша треба тільки «ніч простояти та день протриматися». Але велич радянської влади таке, що вимагає безумовної готовності віддати своє життя там, де в цьому є хоча б найменша потреба.
Кожна конкретна історія про піонера-героя закріплювалася символічно - в назвах вулиць, піонерських таборів, колгоспів і т.д. А також отримувала різні художні інтерпретації: про подвиги радянських дітей писалися вірші, складали пісні, створювалися оповідання та повісті, ставилися п'єси і знімалися фільми. (Про Павлика Морозова зняв фільм сам Сергій Ейзенштейн. «Бежин луг», однак, не був випущений на екран і дійшов до нас тільки у фрагментах.) Історії про піонерів-героїв створювалися творчої радянською інтелігенцією на льоту, іноді на підставі газетних заміток. Нерідко відповідало в них реальності найбільше те, що герой дійсно жив і справді помер. Як у випадку з Павликом, який, за однією з версій, навіть піонером ніколи не був і піонерського галстука на власні очі не бачив.
Неважко помітити, образ піонера-героя має схожість з фігурою християнського мученика. Цей момент пояснює деякі своєрідні метаморфози культу піонерів та комсомольців - героїв в пострадянську десекулярізованную епоху - зараз на місці поховання Павлика в день його смерті проводяться православні служби . Один тамбовський професор виступив навіть з оригінальною пропозицією зарахувати Зою Космодемьянскую, яка померла, згідно з офіційною версією, з ім'ям Сталіна на вустах, до лику святих (цю пропозицію, зрозуміло, не могло знайти підтримки у представників церкви ).
Але напрошується аналогія між радянськими і християнськими мучениками не повинна приховувати принципові відмінності цих двох варіантів мученицького міфу. Історія релігійного мученика, незважаючи на свою трагічність, - це історія перемоги. Перемоги як християнської віри взагалі, так і його особистої перемоги. Зазнавши страждання, мученик не тільки стверджував непорушний характер християнської віри. Він також знаходив власний порятунок, отримував особливий статус в небесній ієрархії, якого не удостоюються рядові праведники, що прийшли до райських воріт не таким тернистим шляхом.
Радянський світогляд, зрозуміло, не мало на увазі нічого подібного. Радянський матеріалістично розуміється людина якщо і вмирав, то вмирав назовсім. Смерть піонера-героя означала виключно торжество колективної ідеї, а сам він знаходив статус гідного наслідування зразка для наступних поколінь. Радянське суспільство вимагало від своїх дітей більшого, ніж християнська віра, - прийняття мученицької смерті, натомість якої не обіцяло нічого. Крім, звичайно, вічної пам'яті, поіменного поминання всіх героїв, полеглих за світле майбутнє людства, їх вдячними нащадками в щасливому далекому майбутньому.
Показуючи повернення загиблих піонерів-героїв з того світла, творці «Першого загону» не цілком грішать проти деяких дивних особливостей раннього радянського проекту. Авангардистський світогляд, яке формує радянський пафос 20-х років, заперечувало наявність потойбічного світу в містичному або релігійному сенсі. Але воно не заперечувало ідею воскресіння науково-технічними засобами. Навпаки, подібна ідея, висхідна до робіт Миколи Федорова про «спільну справу» (об'єднанні творчих зусиль заради подолання смерті і воскресіння попередніх поколінь), надихала радянський авангардистський проект. Борис Гаспаров так описує істота цієї авангардистської ідеї: «В контексті російської культури з її месіанським обертонами це« футуристичне »світогляд виявлялося у всеосяжної боротьби, спрямованої на радикальну перебудову не просто концепцій мистецтва і мови, але - з ними і через них - життя як цілого . У цій боротьбі авангардний прорив не могло стримати будь-яке примушування - будь то естетичні традиції, умовності мови і соціальної поведінки або закони природи в тому вигляді, в якому їх визначила «позитивістська», або «буржуазна», наука ХIХ століття. Оскільки творча сила людського духу звільняється від обмежень «позитивістського» інтелекту попереднього століття, більше здаються непереборними навіть основоположні умови людського існування, такі як смертність »( Борис Гаспаров. Погляди академіка Т.Д. Лисенко в контексті пізнього авангарду ). Ця ідея подолання смерті в майбутньому знаходить своє монументальне зриме втілення, наприклад, в проекті Мавзолею, що є посудиною, де вченими в цілісності зберігається і підтримується тіло вождя ( «Ленін жив, живий і буде жити»). Йдеться, щоправда, не про чудесне воскресіння по божій милості, а про науково-технічному подоланні смерті. Абсолютно коректно цю особливість радянського проекту в «Першому загоні» передає наявність технічного пристрою ( «Супутник-1»), що використовується для встановлення зв'язку з піонерами в потойбічному світі. Повернення з того світу - це не містичний акт, а інженерне завдання, що реалізується за допомогою певного технічного апарату. Правда, пафос науково-технічного воскресіння сходить нанівець разом зі згортанням ранньорадянського ідейних експериментів. Міф про піонерів-героїв, що формується на початку 1930-х, майже їм не торкнуться. Безсмертя знаходиться тут символічно:
А Хлопчиша-Кибальчиша поховали на зеленому горбі у Синьої
Річки. І поставили над могилою великий червоний прапор.
Пливуть пароплави - привіт Мальчишу!
Пролітають льотчики - привіт Мальчишу!
Пробіжать паровози - привіт Мальчишу!
А пройдуть піонери - салÑ
А що ж в СРСР?
