міфи..легенди..дракони .. - Найцікавіше в блогах

Китайські дракони Лун

Л ун, в китайській міфології фантастична істота, дракон. Образ Місяць склався в Китаї в давнину. Накреслення ієрогліфа Лун , Що представляє собою піктограму, яка зображує тварину з довгим тілом і головою, увінчаною рогами (на думку деяких вчених - гребенем), виявлено вже в написах на ворожильних кістках епохи Інь (з 14 в. До н. Е.).

Існують припущення про те, що прообразом цих піктограм була ящірка (Лю Чен-Хуай і ін.), А також про зв'язок образу Місяць з крокодилом (Голландський вчений де Гроот). В написах наворожильні кістках Лун пов'язаний з назвами прототібетскіх племен цян, що населяли західну і центральну частини сучасної провінції Хенань і, можливо, південну частину провінції Шаньсі.

Ймовірно, Лун вважався тотемом ряду древніх племен, що є рідкісним винятком у загальносвітовій системі первісних вірувань, в якій тотем - зазвичай істота реальне. Можливо, образ Місяць замінив більш ранні уявлення про тотем - змії , ящірці або крокодила . Порівняйте пов'язані з тотемическими уявленнями звичай татуювання у вигляді Місяць у племен Юе на східному узбережжі, легенди про поїданні м'яса дракона і про розведення і годівлі драконів подібно домашнім тваринам при дворах деяких легендарних правителів; численні перекази про народження міфічних первопредков і государів від зв'язку жінки з драконом (варіант: зустріч жінки з драконом, один тільки погляд на нього або просто бачення дракона уві сні, а також поява дракона в небі над будинком, де має народитися герой; народження героя з крові дракона , Наявність драконовою позначки (лун янь) на чолі древніх государів (в середньовічному Китаї Лун - символ імператора, його зображували на троні, на халаті государя).

Особливо велика роль Місяць в древніх космогонічних уявленнях. На одному бронзовому блюді епохи Інь зображені два дракона: на дні - безногий, покритий лусочками, кожна з яких має малюнок спіралі-блискавки, а по краю - дракон з лапами, а також птиця і риба. Деякі дослідники (Л. П. Сичов) вважають, що в другому випадку Лун уособлює землю (птах - небо і риба - водну стихію). Зв'язок Місяць з землею зафіксована і в «Іцзін» ( «Книзі змін»). Однак з розвитком міфологічних і космогонічних уявлень Лун став мислитися як втілення світлої, небесної чоловічої сили ян і втратив зв'язок із землею як втіленням темного жіночого начала інь (див. Інь і ян). Релікти найдавнішої зв'язку Місяць з землею помітні в деяких переказах, де Місяця живуть під землею, в колодязях, стережуть там скарби, знають розташування т. Н. земних жив, допомагають герою вибратися з підземелля, а також в уявленні про зимовій сплячці драконів і змій під землею (в деяких пізніх легендах Лун восени повертається в море, літо проводить в небесах). Як символ сили ян і небесного початку Лун часто зображується крилатим істотою, повелителем хмар, хмар, дощу, ширяє в хмарах або пливли в хвилях і обійнятим язиками полум'я, - мабуть, символ грози як сполучення неба і землі (в старокитайської космогонії дощ є злиття неба і землі, настільки важливе для землеробського населення). Пор. також колірну характеристику крові Місяць - «чорно-жовта» [сюаньхуан, сюань - «чорний» (колір неба) і хуан - «жовтий» (колір землі)].

З поширенням (особливо з 4 ст. До н. Е.) Вчення про п'ять першоелементів і відповідної пятеричной класифікаційної системи з'явилося уявлення про драконів п'яти квітів : Хуанлун - жовті, Цінлун - зелені, чілун - червоні, Байлун - білі і сюаньлун - чорні. У переказах фігурують головним чином Цінлун (символ сходу) і Хуанлун, пов'язаний з землею і центром. Місяця розрізнялися і за зовнішнім виглядом: цзяо - лускаті, ін - крилаті, цю - рогаті, чи - безрогі ( «Бо я», «Опис витонченого», 3 ст. Н. Е.). Ван Чун ( «Лунь хен», «Критичні судження», 1 ст.) Повідомляє, що художники його часу зображували Місяць з головою коня і хвостом змії. У деяких давніх переказах є згадка про лунма ( «Кінь-дракон»), що живе в воді, про перетворення Місяць в коней і биків.

У ранньосередньовічних переказах герої нерідко піднімаються в небо верхи на Місяці В «Беньцао ган му» ( «Основні відомості по фармакології», 16 в.) Лі Ши-Чжен з посиланням на Ван Фу (1-2 ст.) Про Місяці йдеться: « голова, як у верблюда, роги, як у оленя, очі, як у зайця, вуха, як у корови, шия, як у змії, живіт, як у морського звіра шень, луска, як у коропа, кігті, як у яструба, лапа, як у тигра ... На спині 81 шип, повністю дев'ятьма дев'ять, як личить силі ян ... під підборіддям світиться перлина , А на голові гора Бошань »[Бошань; мабуть, означає якийсь наріст в центрі чола Місяць, іменований також чиму (букв. «плотницький аршин») і є магічним знаком Місяць, завдяки якому він має можливість підніматися в небо]. У середньовічній традиції Лун розглядався як прабатько всіх звірів і птахів, від якого пішли «пернаті, покриті шерстю, лускаті і панцирні» ( «Ер'я і» - «Пояснення до словника Ер'я», 11-12 вв.).

Лун - добра істота, його поява розглядається як сприятливий знак, хоча в стародавніх міфах зустрічаються згадки про боротьбу зі злими Місяцями. В середні віки існували уявлення про земні драконах, в покарання за погані справи позбавлених можливості піднятися на небо.

Образ Місяць надзвичайно популярний в образотворчому і прикладному мистецтві Китаю. Він зустрічається в легендах і казках, в середньовічних новелах, в поезії.

Літ .: Тай-пін юй лань (Імператорська огляд років Великого спокою), т. 4, Пекін, 1960, с. 4128-36; Чи Янь, Лун чунбай-ди Циюань (Походження поклоніння драконові), «Сюешу Яньцзі (шехуй Кесюе бань)», Куньмін, 1963; ь 9, с. 22-35; Лю Чен-хуа, Люе тань лун-ди шнцзочже хе мотер ( «Коротко про прообраз дракона і його моделі»), «Сюешу Яньцзі (шехуей Кесюе бань)», Куньмін, 1964, т 3, с. 52-60; Ду Ер-вей, Фен, лин, гуй, лун као ши (Тлумачення і розвідки, що стосуються фенікса, єдинорога, черепахи і дракона), Тайбей, 1971, с. 120-54; Яковлєв Л. М., Дракон (Етнографічний нарис), в сб .: Записки Харбіну товариства дослідників природи і етнографів, ь 1 - Етнографія, Харбін, 1946, с. 17-24; Терентьєв-Катанский А. П., Китайська легенда про дракона, в сб .: Країни і народи Сходу, ст. 11, М., 1971, с. 119 -26; Сичов Л. П., Сичов В. Л., Китайський костюм. Символіка. Історія. Трактування в літературі і мистецтві. М., 1975, с. 26-27; Чеснов Я. В., Історична етнографія країн Індокитаю, М., 1976, с. 175-200; Vissеr М. d е. The dragon in China and Jaрan, Amst., 1913; Dогf Н., Researches into Chinese suрerstitions, v. 5, Taiрei, 1966, р. 677-694; М unk е W .. Die klassische chinesische mythologie, Stuttg., 1976, S. 92-93. ~ Б. Л. Ріфтін.

Л ун-Ван ( «цар драконів»), в китайській міфології хазяїн водної стихії, глава драконів місяців. Згідно раннім текстам, Лун-Ван - істота, що виділяється серед інших драконів надзвичайними розмірами - близько 1 чи (приблизно 0,5 км) в довжину. Образ Лун-Вана склався в перших століттях н. е., на думку ряду дослідників (французький вчений А. Масперо і ін.), - під впливом буддизму (при перекладі на китайську мову буддійських сутр слово Нагараджа, «цар змій», було передано як Лун-Ван). З буддійської літератури було запозичене і число Лун-Ванів (в китайському перекладі сутри «Садхарма Пундаріка» їх налічується вісім, по іншим творам, - десять). Однак поширення набула даоська трансформація цієї класифікації - уявлення про Лун-Ванаха чотирьох морів (відповідно до старокитайської космогонієй): Гуан-де ( «збільшує чеснота») - Лун-Ван Східного моря, Гуан- чи ( «збільшує багатство») - Південного , Гуан-Жун ( «збільшує прихильність») - Західного і Гуан-Цзе ( «збільшує щедрість») - також Західного. Всі вони вважаються братами черепахи Ао, старший з яких Гуан-де. У фантастичній епопеї «Подорож на захід» (16 ст.) У Чен-еня та інших творах Лун-Вани носять дещо інші імена: Ао Гуан, Ао Цинь, Ао Шунь і Ао Жун. Існувало уявлення і про Лун-Ванаха чотирьох головних річок Китаю.

У класичному середньовічному романі У Чен-зня «Подорож на Захід» розповідається про те, як цар мавп Сунь У-кун бився з Лун-Ваном:

* (Переклад А. Ефрон)

Битва була довгою і кривавою. Нарешті Сунь У-кун приловчився і ударом залізного палиці разможжіл Лун-вану череп. А на місці битви за велінням імператора спорудили монастир з такою вивіскою над воротами: «Заснований за указом государя монастир охороняється державою і заперечували драконів».

У народних казках і переказах зазвичай фігурує просто Лун-Ван (без імені) або Дунхай Лун-Ван ( «цар драконів Східного моря»). У пізніх народних віруваннях Лун-Ван нерідко розглядається як владика стихій, яким підпорядковані бог грому Лей-гун, богиня блискавки Дянь-му, бог вітру Фен-бо і господар дощу Юй-ши. У пізньої народної синкретичної міфологічної системі Лун-Ван, як і інші божества, підпорядкований верховному владиці Нефритовий імператор, в знак поваги Лун-Ван є в його палац (вважалося, що в цей час і йдуть сильні дощі). У пізній фольклорної традиції Лун-Ван зазвичай представляється старцем, що живуть в кришталевому підводному палаці лунгун ( «драконів палац», також вперше зустрічається в перекладах буддійських сутр).

Ось як виглядав його підводний палац, розташований на дні Східного моря: «Це величезна споруда з довгими аркадами, загнутої по кутах дахом, химерними критими переходами і круглими вікнами та дверима. Всі його зали наповнені такими багатствами, про які на землі і поняття не мають: золоті різьблені двері художньої роботи, прикрашені дорогоцінними каменями, коралові решітки, мозаїчні картини з рідкісних каменів; стіни, поцятковані перлами і бірюзою; яшмові підлоги, - усюди з'єднання блиску, краси і достатку. В задніх кімнатах лежали купи коштовностей, зсипані прямо на підлогу; в коморах - невичерпні запаси надзвичайно смачних страв і відмінних вин ».

Лун-Ван - хранитель незліченних скарбів, у нього є своє морське воїнство: черепахи, каракатиці, креветки та інші морські мешканці, які мають здатність до оборотничеству.

Його підготовку до бою описує одна з легенд: «За всіма напрямками мчали кур'єри - найшвидші риби, - розвозячи накази. Всі світяться морські риби і тварини запалили свої ліхтарі, і при їх світлі йшли приготування до майбутнього виступу в похід: мечі- і пили-риби відточували свою зброю, молоти-риби оновлювали оббивку на обох сторонах своїх палиць, краби підновляли горбки своїх колишній ... »

Китайські художники нерідко малювали Лун-Вана в вигляді старця з палицею, набалдашник якого прикрашений головою дракона - релікт зооморфною природи Лун-Вана Часто згадуються і діти Лун-Вана - син, рідше дочка. Звичайний сюжет цих творів такий: син Лун-Вана потрапляє в біду, його рятує юнак. Син Лун-Вана запрошує його в гості до палацу батька і пояснює, який подарунок він повинен просити у Лун-Вана перед поверненням на землю. Зазвичай це чудовий предмет, що містить скарби, або гарбуз-горлянка, що дає їжу, або навіть дочка Лун-Вана, яка виходить заміж за героя, але, народивши йому дітей, після певної кількості років повертається назад в підводне царство.

Культ Лун-Вана був надзвичайно поширений в старому Китаї. Його храми були практично не тільки в кожному місті і селі, а й у кожного озерця, всякого колодязя, хоча у всіх цих джерел були і свої духи-дракони, рангом нижче. Однак під час посухи все молитви були звернені до пана драконів - адже дощами розпоряджався він. Якщо ж благання не допомагали, Лун-вану, незважаючи на його багатство і могутність, доводилося зле. Його лаяли, йому погрожували, а на початку XIX століття імператор Цзя-Цин навіть піддав драконівського владику суду і наказав вислати його в Ілійський округ - далеку глухому провінцію.

Тільки прохання переляканих підданих пом'якшили імператора, і Лун-ван був з дороги «повернутий» в Пекін.

Ще більш дивні події спостерігав етнограф Л.М.Яковлев під час великого харбінського повені 1932 року. Коли всі звернення до Лун-вану виявилися марні, його зображення винесли з храму і урочисто закопали на напівзатопленому острівці, так що голова трохи піднімалася над поверхнею води; коштувало рівнем річки лише трохи підвищитися, як дракон потонув би. Лун-вану явно натякали: не хочеш думати про нас, подумай про власну долю! Етнограф зазначає, що повінь припинилося.

Літ .: Баранов І. Г. За китайським храмам Ашіхе. «Вісник Маньчжурії», Харбін, 1926, т 1-2;

Яковлєв Л. М., Дракон. (Етнографічний нарис), в сб .: Записки харбінського товариства дослідників природи і етнографів. 1, Харбін, 1946, с. 20-24;

Мasреrо Н., The Mythology of modern China, в кн .: Asiatic Mythology. NY [1963], р. 276-78. ~ Б. Л. Ріфтін.

У китайській міфології Цин-лун (Цан-лун) - Зелений дракон, Страж Сходу. Оскільки Схід асоціювався з весною, то і символом його був дракон кольору зеленої весняної трави (часто невірно перекладається як «синій дракон»). Цінлун - також назва сузір'я (за деякими версіями - інша назва планети Тайс, Юпітера), що має на древніх рельєфах особливе графічне зображення, яке нагадує дракона (зірки позначалися кружками і входили в контур дракона).

Зображення Цин-Місяць з давніх-давен мало благопожелательная сенс, поява Цин-Місяць вважалося щасливим знаком. Цин-Місяць зображували в давнину на прапорах, при цьому під час проходження війська прапор із зображенням Чжунян - символом півдня несли попереду, Сюань-у - символом півночі - ззаду, Цин-Місяць - зліва, а Бай-ху, символом заходу, - справа .

Оскільки Схід асоціювався з весною, то і символ його був дракон кольору зеленої весняної трави (часто неточно перекладається як «синій дракон»). Цінлун - також назва сузір'я (по некотрая версіями - інша назва планети Сунь -сині, Юпітера), що має на древніх рельєфах особливе графічне зображення, яке нагадує дракона (зірки позначалися кружками і входили в контур дракона). Зображення Цінлун з давніх-давен мало доброзичливий сенс, поява Цінлун вважалося щасливим знаком. Цінлун зображували в давнину на прапорах, при цьому під час проходження війська прапор із зображенням Чжунян - символом півдня - несли попереду, Сюаньяо - символом півночі - ззаду, Цінлун - зліва, а Байху - символом заходу - справа. Зображення Цінлун знаходять на могильних рельєфах кордону н.е. (Одночасно з символами трьох інших сторін світу). В середні віки Цінлун в парі з Байху шанується як дух - страж дверей.

Зображення Цин-Місяць знаходять на могильних рельєфах кордону н. е. (Одночасно з символами трьох інших сторін світу). В середні віки Цин-Лун в парі з Бай-ху шанується як дух - страж дверей. Зображення Цин-Місяць в зооморфні вигляді зустрічаються на пізніх народних картинах, що мають заклинальний (оберігає будинок від нечисті) і благопожелательная сенс: звивається в різнокольорових (благовіщу) хмарах Цин-Лун, наприклад, сипле чудовими, що виливають полум'я, перлинами, золотом, сріблом, коралами в «вазу, що збирає скарби», виступаючи в даному випадку в якості помічника бога багатства - цайшеня. (Б. Л. Ріфтін.)

«Міфи народів світу» (Енциклопедія) в 2-х тт., Т. 2, М .: «Советск. енциклопедія », 1980.

У корейців дракона, який охороняє схід країни, називають Чхоннён.