Років 40 тому ім'я Герберта Маркузе (1898-1979) ставили поруч з Карлом Марксом, вважали його одним з найбільших філософів ХХ століття. Його книга «Одновимірна людина» стала біблією молодіжних протестів, налякані як капіталістичний Захід, так і соціалістичний тоді Схід. Пов'язані з ім'ям Маркузе протести «бурхливих 1960-х» захлинулися в безодні споживчого товариства. Революційний покоління виявилося здатним лише на відтворення потворною моделі корпоративного «вільного ринку». Громадянин був на час зведений до споживача. Ім'я філософа сучасної революції поспішили поховати. Нікого не влаштовувала його знаменита думка: «В кінці кожної конкретної філософії варто суспільне виробництво». Тепер прийшов час повернути ідеї Маркузе в громадський дискурс.
Я не очікував багато чого, відправившись в Університет Пенсільванії на конференцію , Організовану Міжнародним товариством імені Герберта Маркузе. По дорозі я уважно прочитав програму і побачив, що «зіркою» конференції буде легендарна Анджела Дейвіс. Вже одне це гарантувало цікаве обговорення і велика кількість учасників.
Герберт Маркузе знаходив, що люди втратили своє критичне мислення під лавинами різноманітності продуктів; втрачають справжність, перетворюються в конформістів
Але ж, і справді, було дуже цікаво. Дуглас Кельнер, один з провідних фахівців з Маркузе, сказав, що «вперше за багато-багато років ми сьогодні знову можемо користуватися словом« революція ». Знову в ходу терміни «одновимірної людини» в описі сучасного споживчого товариства. «Рональд Рейган був класичним одновимірним людиною», - сказав Кельнер.
Анджела Дейвіс здавалася кілька постарілий з тих пір, як я її слухав на факультативних лекціях, які відвідую в різних університетах у вільний час. Однак лише до того моменту, коли почала говорити. Тоді знову повернулася молода і пристрасна революціонерка. Організатори запросили повну ентузіазму публіку на виступ Дейвіс словами «Ми не запрошуємо вас до Університету Пенсільванії ... який часто деструктивний до своїх працівників ... Ми запрошуємо вас в Народний університет, який нам необхідний, і за створення якого ми боремося ...» Сама Анджела Дейвіс з гордістю проголосила , що вважає за честь, що вона була студенткою у Маркузе, що вважає своїм обов'язком показати адекватність і необхідність праць Маркузе в XXI столітті.
Журнал «Тайм» назвав учасника протестів, які захлеснули світ, людиною 2011 року. Тому дуже важливо усвідомити, чи зуміють руху «Захопи» ( "Occupy"), арабська весна, протести в Росії (і зараз, схоже, в Китаї) зберегти момент руху, знайти свій філософський і ідеологічний сенс і політичну стратегію. Або вони кануть в річку забуття, як, скажімо « літо любові »(Про який без« Вікіпедії »мало хто скаже, що це було). Чи зможуть ідеї Маркузе надихнути і допомогти соціальним акціям протесту 2010-х, як надихнули Анджелу Дейвіс, Руді Дучке , Паризьку революцію (Та й, багато в чому, Празьку весну) в 1960-х? Чи зможе покоління, заклопотане придбанням крутих гаджетів, взятися за руки і виступити на громадської арені?
Маркузе народився в Берліні. Мартін Хайдеггер був науковим керівником його дипломної роботи у Фрейбурзі. Маркузе сподівався з'єднати екзистенціалізм свого вчителя з марксизмом. Досить скоро Маркузе прийшов до заперечення «фальшивої конкретності» Хайдеггера. Незадовго до приходу до влади нацистів Маркузе виїхав з Німеччини і приєднався до Інституту суспільних досліджень (більше відомому як Франкфуртська школа ) під керівництвом Макса Хоркхаймера . Цей інститут стояв біля витоків того, що ми сьогодні називаємо «західним марксизмом». Коли сталінський марксизм геть заперечував науку соціологію ( «марксистсько-ленінська політекономія і є наукова соціологія»), у Франкфуртському школі вдало застосували марксистський аналіз до соціальної теорії. Нацисти переслідували Франкфуртську школу, і вона перекочувала з Франкфурта в Женеву, а потім в Нью-Йорк.
Анджела Дейвіс пишається тим, що вона була студенткою у Герберта Маркузе
З початком війни Маркузе почав працювати в ОВИ (Офіс Військової Інформації), пізніше в ОСС (Офіс стратегічної інформації, попередник ЦРУ). Нічого дивного для німецького марксиста в такій роботі не було. Всі сили були кинуті на боротьбу з нацизмом. У передмові до першого тому збірки англійських робіт Маркузе « Технологія, війна і фашизм »Дуглас Кельнер цитує його статтю початку 1940-х:« Під загрозою терору, яку відчуває сьогодні світ, ідеали стягуються в один вузол. Стикаючись з фашистським варваром, кожен тепер розуміє, що значить свобода ».
Маркузе займався питаннями пропаганди. Йому належить концепція, як представити досить дрімучої і ізоляціоністською американській публіці небезпеку нацизму. Пізніше він став провідним експертом по Німеччині, допомагав американцям розібратися в тому, хто нацисти, а хто їх противники. Адже до Другої світової війни США взагалі не вважали за потрібне мати державне розвідувальні відомство. Маркузе став автором посібника з громадянської адміністрації, який використовувався для проведення денацифікації Німеччини.
З 1946 до 1951 року Маркузе очолював бюро Центральної Європи в Держдепартаменті. У самий розпал маккартизму, коли всю Америку, від армії до Голлівуду, чистили від лівих, справжніх і уявних, один з ключових відділів Держдепартаменту очолював революційний соціаліст, ненавидів Холодну війну в усіх її проявах.
Маркузе допоміг прогресивним силам включитися в повоєнний розвиток Західної Німеччини. Він різко критикував залучення елементів з нацистським минулим. Маркузе бачив в ескалації Холодної війни двох винуватців - сталінський комунізм і західний капіталізм, які під приводом Холодної війни закручували гайки і посилювали контроль над товариствами, вели народи до тоталітаризму.
Герберт Маркузе в оточенні студентів, яких він вважав "мотором революції"
У 1951-му Маркузе став працювати в Інституті Росії в Колумбійському університеті. Пізніше він перейшов в аналогічний інститут в Гарварді. З 1954 до 1965 року Маркузе вів курс філософії в Університеті Брандейса в Нью-Йорку. У ці роки він створив три найважливіші свої роботи: «Ерос і цивілізація» (1955), «Радянський марксизм» (1958) і « Одновимірна людина ». У 1965-1970 роках Маркузе керує кафедрою філософії в Університеті Каліфорнії в Сан-Дієго (де у нього вчилася і захистила дисертацію Анджела Дейвіс). Тут він стає ментором революційних студентів. На відміну від своїх колег по Франкфуртської школі Адорно і Хоркхаймер, Маркузе з ентузіазмом підтримує їх протести. Його пізні роботи «Есе про звільнення» (1969) і «Естетичне вимір» (1978) лише підтверджують його захопленість і відданість справі громадського протесту. Некрологи на смерть Адорно одноголосно називали його найбільшим філософом сучасності. У 1980-і прийшла нова епоха, яка намагалася забути молодість, і Маркузе раптом виявився непотрібним.
Однак ідеї Маркузе нікуди не поділися. Його концепція «одновимірної суспільства» точно описувала розвинена капіталістична співтовариство, дуріти і містифікується робочих у всіх можливих сенсах. (Тут Маркузе близький до навчання Антоні Грамші про гегемонію.) Обдурення відбувається через хитромудру споживчу систему, що забезпечує основні потреби і вселяє помилкове відчуття демократичної участі, в той час як суспільне і майнова нерівність зростає. За словами дослідника творчості Маркузе Чарльза Рейц, «відчуження посеред достатку, придушення через задоволення, перезбудження і параліч розуму». Навіть в так званій індивідуалістичної Америці, Маркузе знаходить, що люди втратили своє критичне мислення під лавинами різноманітності продуктів; втрачають справжність, перетворюються в конформістів.
Досить незграбний термін Маркузе «репресивна десублімації» описує реальне явище сексуальної ідентифікації споживачів з товарами, які вони купують. Маркузе першим схопив то любовне обожнювання, з яким публіка ставилася до придбаним речам. Раніше це почуття в основному виливалося на дітей. У «одновимірної людини» це - явище, яке старанно експлуатують маркетологи: «Люди бачать себе через свої речі. Їх душа в їхньому автомобілі, в їх електроніці, в їх багатоповерховому будинку, в побутовій техніці ». Чотири десятиліття все це здавалося нормальним, і лише тепер розчавлена боргами і фінансовою кризою суспільство виявилося здатним критично поглянути на речі.
Подібно Достоєвському, Маркузе вважав, що краса веде до свободи. Розвиток постіндустріального капіталістичного суспільства змусило Маркузе переглянути класичний марксистський постулат про те, що робітники є авангардом революції. Авангардом революції Маркузе вважав студентів і скривджені меншини - такі, як афроамериканці.
У «Ерос і цивілізації» Маркузе справив радикальний перегляд ідей фрейдизму. Він приділяє величезну роль визвольної силі сексуальності, посилення ігрового імпульсу в справі звільнення від пут жорстко детермінованого і репресивного капіталізму. Цей набір ідей зробив його популярним пророком революційної молоді 1960-х, і цей же набір ідей виявляється цілком адекватним настроям сьогоднішнього дня. Річард Волін визначив суть філософії Маркузе як «повалення фетишів помилкового свідомості» ( «Діти Хайдеггера», 2001).
Маркузе вважається батьком нової лівої . Однак на відміну від ідеологів і філософів нової лівої, він зберіг вірність марксистського ідеалу соціального визволення, яке він розумів як подолання деградації робітничого класу, викликаної споживчим товариством. Філософія Маркузе довгий час вважалася в лівих колах важкою для розуміння. Його звинувачували в несистемно, магічному, а не раціональному мисленні і т. Д.
Зараз знову стає ясно, що визначальною є класова підгрунтя соціальних проблем, а не різні ідентифікаційні політики - національні, етнічні, групові, гендерні та т. П. Ідеї Маркузе повертаються, як повертається його тверда впевненість в тому, що теорія повинна обов'язково вести до практичних діям. Робота Маркузе в системі американської адміністрації зробила його куди більш чітким політичним стратегом, ніж можна зробити висновок з його текстів. Може бути, застаріли якісь його тексти, але головні ідеї Маркузе про синтез філософії, соціальної теорії, психології та політики актуальні сьогодні, як ніколи раніше.
Руді Дучке (1940-1979) - лідер ліворадикальної європейської молоді в кінці 60-х, один з послідовників Герберта Маркузе
Праці Маркузе продовжують виходити по всьому світу. Нещодавно вийшло німецьке видання. Маркузе перевели на арабську мову в Єгипті, коли з'явилася необхідність усвідомити сенс і досвід радянського комунізму. Вийшли праці Маркузе в Бразилії. Практично весь Маркузе був переведений останнім часом на російський. Це дивно, тому що в 1960-і роки рухам протесту був потрібен маститий і відомий вчений, а зараз ім'я Маркузе - нове для цілого покоління активістів. На круглому столі були присутні учасники наметового протесту «Захопи Філадельфію». Один з учнів Маркузе згадував, як його запитали: «Що нам треба робити, Герберт, щоб провести громадські зміни?» - «Ви знаєте, що вам треба робити», - відповів Маркузе. Ще більш актуальна захист права на опір, записана в конституціях, але заперечується капіталістичним суспільством.
«Праці мого батька - це лакмусовий папірець, що визначає те, чим цікавиться суспільство, - сказав на конференції син Маркузе Пітер. - Його праці обов'язково в ходу там, де шукають альтернативу капіталізму ».
Чи зможе покоління, заклопотане придбанням крутих гаджетів, взятися за руки і виступити на громадської арені?Один з учнів Маркузе згадував, як його запитали: «Що нам треба робити, Герберт, щоб провести громадські зміни?
