Мілла, ДЖОН СТЮАРТ (Mill, John Stuart) (1806-1873), англійський філософ і економіст. Народився в Лондоні 20 травня 1806 в родині Джеймса Мілля , Шотландського економіста і філософа, який обіймав високий пост в Ост-Індської компанії. Кальвинистские погляди, шотландське освіту і дружба з Єремією Бентамом і Давидом Рікардо призвели до того, що Джеймс Мілль став строгим і догматичним послідовником утилітаризму. Вирішальне значення для його філософії мала локковская теорія свідомості. Згідно Джеймсу Міллі, при народженні людини свідомість являє собою як би аркуш чистого паперу, на якому далі записується досвід. Дотримуючись цієї теорії, він дав своєму синові домашню освіту, яке відрізнялося надзвичайною інтенсивністю і строгістю. Від природи Джон Мілль був обдарованим хлопчиком, тому система його батька знаходила підтвердження на практиці: дитиною Джон читав по-грецьки і навіть почав писати історію Риму. Коли йому виповнилося чотирнадцять років і освіту було визнано закінченим, він отримав, як сам висловився, «фору в чверть століття перед сучасниками».
За це довелося заплатити високу ціну: у Мілля не було друзів-ровесників, він не грав в ігри, був фізично слабким дитиною і цурався суспільства. Йому не дозволялися дні відпочинку, дитячі пустощі та розважальне читання. Крім того, хлопчикові ставилася обов'язок передавати знання сестрам і братам, на яких у його батька вже не було часу. Єдиною втіхою служило суспільство Єремії Бентама, який був близьким другом сім'ї і відрізнявся веселою вдачею і ексцентричною поведінкою. Мілль також провів рік на півдні Франції разом з братом Бентама, винахідником Семюелем і його сім'єю (1820-1821). Там він вперше «вдихнув вільний і тепле повітря континенту» і придбав смак до всього французького.
Володіючи значними інтелектуальними здібностями, Мілль в той же час відрізнявся в юності упертістю, був відлюдник і холодний. У 1823 він вступив на роботу в Ост-Індської компанії і просувався по службі, як і його батько, поки не досяг положення головного експерта і матеріальної незалежності до кінця життя. Приблизно в той же час його ув'язнюють на день або два за поширення серед робітників брошур Френсіса Плейс про засоби попередження вагітності - Мілль сподівався, що це допоможе зупинити хвилю дітовбивств.
Взимку 1826 у віці двадцяти років він пережив нервовий зрив, головним чином з причин перевтоми, а почасти тому, що нескінченні дискусії і різноманітні проекти удосконалення людства перестали його цікавити. Через півроку після одужання він був сповнений рішучості будь-що-будь повернути атрофовані емоції. Мілль з жадністю читав Вордсворта і познайомився з ним особисто. Запалений ідеями сен-симонистов, він поїхав в Париж в розпал подій 1830. Мілль став близьким другом поета і есеїста Дж.Стірлінга і, слідуючи його порадам, приєднався до кола шанувальників С.Т.Колріджа , В той час верховного жерця консерватизму. Мілль навмисно шукав зустрічі з людьми, ідеї яких значно відрізнялися від ідей його батька; він відчував непереборну відразу до всього вузькому і сектантському. Іноді його думки про людей різко змінювалися, як це було з Томасом Карлейлем , Рукопис якого - Французька революція - Мілль, не маючи такого наміру, випадково знищив і до автократичного містицизму якого він ставився вкрай негативно. Високо цінується Миллем Огюст Конт в кінці кінців, на його думку, став страждати манією величі. Іноді його оцінки виявлялися більш плідними - як у випадку з Алексісом Токвіль, робота якого Про демократію в Америці послужила фундаментом власної політичної теорії Мілля: демократія сама по собі не є панацеєю від усіх бід і навіть може породити тиранію неосвіченої натовпу, якщо не супроводжується розумовим і моральним вихованням народу.
Однак всі ці проблеми незабаром зблякли для Мілля поряд з «головним благословенням його існування» - Гаррієт Тейлор. Вродлива, розумна і від природи владна жінка, Гаррієт виросла в вузькому релігійному колі унітаріїв, які вважали істотно важливою метою поліпшення в соціальній (не політичною) сфері життя. Рано вийшовши заміж за підприємця Джона Тейлора, вона потім, визнаючи всі достоїнства цієї людини, зрозуміла, що він не може дати їй того, в чому вона так потребувала. Гаррієт була наділена здатністю до інтуїції і вільному від забобонів мислення і проникала в суть проблем, які більш обережного Миллю здавалися нерозв'язними. Мілль безнадійно закохався, а вона знайшла в ньому вдячного вчителя і провідника ідей, які на той час було важко і навіть небезпечно висловлювати жінці. Почасти через відразу, яке вони мали до рабському становищу, в яке ставлять людей сексуальні відносини, почасти через почуття обов'язку перед чоловіком Гаррієт їх зв'язок залишалася невинною протягом майже двадцяти років. Однак дотримання шлюбної клятви навряд чи радувало Джона Тейлора - характер їх відносин не залишав ніяких сумнівів, а побачення і спільні поїздки за кордон неминуче викликали скандали.
Незважаючи на неприйняття Миллем кодексу поведінки, заповіданого йому батьком, Джон Мілль і Джеймс Мілль зробили узгоджені дії на підтримку Білля про реформу 1832 і проти нового вігского парламенту. За допомогою Вільяма Мольсворта, Чарлза Буллера, Джорджа Грота і інших Джон Мілль спробував продовжити справу батька і заснував партію філософських радикалів, органом якої протягом декількох років було щоквартальне періодичне видання «Лондонське і Вестмінстерське обозрение» ( «London and Westminster Review»); головним редактором останнього припускали призначити радикально налаштованого віга лорда Дарема. Внутрішні розбіжності в партії, відсутність підтримки з боку громадської думки і фінансові труднощі, а також смерть Дарема в 1840 привели до кінця цей почин.
Переконаний в тому, що «розумовий відродження Європи має передувати її суспільне відродження», Мілль тепер направив свої зусилля на створення навчальної літератури. У своїй Системі логіки (A System of Logic, 1843) він піддав критиці ті напрямки філософії, згідно з якими знання і поведінку виходять з вроджених ідей і «морального почуття». Навпаки, доводив він, знання має своїм джерелом досвід, поєднаний зі здатністю до асоціації ідей; моральні науки, як і науки фізичні, керуються принципом причинності. Мілль продовжив цю боротьбу в восьми виданнях Логіки, в роботах Утилітаризм (Utilitarianism, 1863), Дослідження філософії сера Вільяма Гамільтона (Examination of Sir William Hamilton's Philosophy, 1865) та інших творах.
Наступна робота Мілля - Принципи політичної економії (Principles of Political Economy 1848; друге видання зі значними доповненнями 1849) - грунтувалася на ідеях Рікардо, хоча укладення носили більш радикальний характер. На думку автора, до економічних мотивів поряд з особистою вигодою слід віднести звичку і звичай. Він оскаржив подання класичної школи про незмінність природного закону, показавши, що заробітна плата, рента і прибуток можуть бути змінені за волею людини. Замість системи найманої праці Мілль пропонував ввести систему кооперативних спільнот, в яких працівники спільно володіють капіталом і здійснюють контроль над керуючими. Залишаючи за кожною людиною право на кошти, які той заробив власною працею, Мілль вимагав ввести жорсткі податки на доходи, які не засновані на праці, включаючи спадщину. В результаті, вважав він, припиниться утворення нового капіталу, будуть зупинені розвиток промисловості і зростання населення. У такому «статичному» суспільстві буде більше вільного часу, який можна було б витрачати на освіту і вирішення соціальних проблем. Мілль підсумував свої погляди на соціальні питання в Автобіографії (Autobiography, 1873): «Об'єднати індивідуальну свободу і спільне володіння природними ресурсами планети, а також забезпечити рівну частку для всіх у вигодах, які прямують з спільної праці».
У 1849 помер чоловік Гаррієт, і в 1851 вона і Джон одружилися. Холодність родичів з боку Мілля привела до того, що він порвав з ними відносини. Наступні сім років Джон і Гаррієт спокійно жили в Блекхіте, де обговорювали всі ті роботи, які вийшли друком у подальшому, і навіть робили разом перші начерки майбутніх праць. Мілль публікував свої роботи, лише коли відчував, що їх час настав. Що стосується Автобіографії і Трьох есе про релігію (Three Essays on Religion, 1874), то вони були опубліковані посмертно.
У 1858, коли контроль над Ост-Індської компанією перейшов в руки держави, Мілль вийшов у відставку і вирішив разом з Гаррієт влаштувати канікули на Середземному морі. Протягом декількох років він хворів на туберкульоз, і, по всій видимості, хвороба передалася Гаррієт. Під час подорожі вона раптово померла в Авіньйоні. Мілль важким чином переживав те, що трапилося. Він купив будиночок поруч із цвинтарем в Сен-Верани і жив там майже все решту життя. Його прийомна дочка Елен Тейлор принесла в жертву своє особисте життя, щоб заповнити, наскільки можливо, порожнечу, що залишилася в житті Мілля після смерті Гаррієт.
Трохи оговтавшись після нещастя, Мілль в 1859 опублікував знамените Есе про свободу (Essay on Liberty), в якому «такий значний внесок внесений тою, кого я втратив». У 1861 він написав роботу Пригнічення жінок (The Subjection of Women, опубл. В 1869). В обох книгах проводився принцип рівності, який Мілль поділяв з перших днів знайомства з Гаррієт і міг бути названий головним правилом їхнього спільного життя.
Мілль повільно повертався до нормального життя. У 1865 він був обраний членом парламенту від Вестмінстера, оплоту лібералів. Брав участь в декількох громадських протестах, коли його почуття справедливості було зачеплено, зокрема стосувалися жорстоких репресій на Ямайці губернатора Едварда Джона Ейра. Мілль також першим в історії права Нового часу порушив питання про участь жінок в голосуванні. Втім, політичного апломбу йому бракувало, і в 1868 він не пройшов на виборах, головним чином тому, що надав підтримку кандидату в парламент атеїстові Чарлзу Бредлоу.
У 1867 Мілль взяв участь в установі суспільства за рівноправність жінок і намагався переконати його учасниць в тому, щоб вони більш наполегливо виступали на захист своїх прав, виступав за введення державної власності на природні ресурси і закінчував автобіографію. В Авіньйоні він проводив вільний час, займаючись ботанікою в компанії ентомолога Ж.Фабра . Помер Мілль в Авіньйоні 8 травня 1873.
Роботи Мілля за логікою і економіці здебільшого можна вважати застарілими, в етиці його позиція залишилася неясною, оскільки він так і не зміг скласти скільки-небудь переконливий список морально прийнятних вчинків, «що здійснюються в турботі про себе і своїх інтересах». Мілль, мабуть, не бажав розбиратися в найважливіших подіях і тенденціях свого часу, оскільки недооцінив значення робіт сучасників - Ч.Дарвіна і К.Маркса , А також перспектив і небезпек епохи повної механізації праці. Велика частина його рекомендацій з конкретних питань наблизила їх рішення (рівність жінок, обов'язкову освіту, кооперативи, загальні і рівні права, самоврядування домініонів, контроль над народжуваністю, більш розумні закони про розлучення, про національні парки), частина з них були відкинуті як химерні ( пропорційне представництво за схемою Хейра, націоналізація землі, введення системи відкритого голосування). Рекомендації ці були викладені в його роботах Думки про парламентську реформу (Thoughts on Parliamentary Reform, 1859) і Роздуми про представницькому правлінні (Considerations on Representative Government, 1861). Не завжди його судження про поточні події були цілком здоровими. Ненависть до Наполеона III не дозволила йому побачити більш серйозну небезпеку з боку німецького мілітаризму. Лояльність по відношенню до власної компанії призвела до того, що він перешкоджав необхідним змінам системи правління в Індії. У той же час авторитет Мілля був надзвичайно високим, охоплюючи різні класи суспільства; його знали і шанували в багатьох країнах Європи.
«Ті, хто знав Мілля тільки по його творах, знали цю людину тільки наполовину, і це була не найкраща його половина», - сказав Фіцджеймс Стівен, один з найвідоміших його опонентів. У.Гладстон , Лідер Ліберальної партії, який називав його «святим церкви раціоналістів», і його хресний син Б. Рассел - обидва вважали, що велич Мілля грунтувалося на його виключно високому моральному авторитеті. Це була абсолютно цілісна особистість. Скрупульозно справедливий, він не знаючи страху добивався того, що вважав правильним. Надзвичайна дисципліна розуму дозволила йому домогтися чудової прозорості та переконливості у викладі ідей; вона також наділила його здатністю відрізняти істину від забобону, розглядати кожне питання з різних точок зору, не втрачаючи свої політичні переконання в трясовині необхідних компромісів. Будь-яке знання він вважав результатом синтезу різних ідей. Підходи, що відрізняються від його власних, він ні в якому разі не відкидав, а якщо вважав, що в них є щось цінне, прагнув використовувати у власній системі ідей. Найжахливішим було б для нього те, що він називав «спокійним сном остаточно вирішеного питання».
Мілль відомий перш за все своїм Есе про свободу, в якому сформульовані причини, за якими суспільство, переслідуючи власні життєво важливі інтереси, має забезпечити людям максимальну свободу від морального або фізичного тиску. «Цінність держави в кінцевому рахунку вимірюється цінністю індивідів, які його складають; держава, яка ... ущемляє людей для того, щоб зробити їх слухняними інструментами в своїх руках, навіть в тому випадку, коли проголошує благі наміри ... незабаром виявить, що з маленькими людці неможливо досягти нічого великого, а вдосконалення апарату управління, якому всі приносився в жертву, в кінцевому підсумку нічого не дало ... ». Ці слова посвяти «одного, дружині, натхненниці і частково автору всього найкращого в моїх творах» з роками анітрохи не втратили значення.
