Монгольські казахи. Фото з сайту Beforethey.com
Мігранти та діаспори - одні з головних героїв сучасної науки (а також журналістики, економіки та навіть спорту). Всім цікаво, як живуть, працюють, страждають і пристосовуються до нового середовища мігранти в великих і малих містах глобального півночі. Але є і ті, хто залишився позаду - в селах глобального півдня. (Геополітичне поділ на глобальний північ і глобальний південь увазі умовний розподіл світу на «багаті північні» і «бідні південні» країни, розвинені. - Прим. «Фергани».) Так склалося, що ці одержувачі грошових переказів і об'єкти західної благодійності викликають куди менше громадського інтересу. Однак невірно думати, що це немобільне населення животіє. Воно буквально зберігає на карті світу неповторні місця, які інакше зруйнувалися б як фізично, так і в пам'яті і культури людей - в тому числі і тих, хто виїхав в «глобальне місто».
Коли мова заходить не про тих, хто виїхав, а за решту, в гру вступають географи. Справа в тому, що географія в останні 30 років займається не тільки льодовиками, морями, розміщенням фабрик і розподілом транспортних потоків, а й тим, як місце (конкретне) і простір (загальне) впливають на повсякденний досвід людей. автори нового дослідження Холлі Р. Баркас (США) і Амангул Шугатай (Монголія) розробили концепцію «еластичності місця». Йдеться про особливі відносини з батьківщиною, які мігранти підтримують все життя, незалежно від того, де знаходяться. І ті, хто залишилися позаду, іншими словами, сільські немігранти, виступають тут свого роду «якорями» пам'яті і уявлень про батьківщину. Мігранти, переходячи на чужу мову і вливаючись в чужу культуру, можуть без цих «якорів» і забути про вітчизну.
У 2015-2016 роках географи взяли 100 напівструктурованих (по запитальника) і 36 біографічних інтерв'ю у казахських мігрантів в Улан-Баторі. Вчені запитували про повсякденне життя людей, про їх культурних практиках і нормах, кар'єрі і господарстві, ставленні до малої батьківщини, про роль міграції в їхніх біографіях.
Пейзаж Баян-Улгія. Фото Kai Hendry з сайту Wikipedia.org
нескінченний тупик
Ідея «еластичності місця» пояснює парадоксальний факт: людина може виїхати далеко від своєї (малої) батьківщини і пробути на чужині довго, але від цього його прихильність до батьківщини не стає слабшою - іноді навіть навпаки, посилюється. Підтримується така прихильність не сама собою, а завдяки зв'язці мігрантів з немобільних населенням. Саме це зберігає прихильність до батьківщини як важливий і осмислений фактор для всіх в цій зв'язці - фактор, який діє всупереч тиску часу і простору.
Повністю статтю Холлі Р. Баркус (Holly R. Barcus) і Амангуль Шугатай (Amangul Shugatai) «Immobile populations as anchors of rural ethnic identity: Contemporary Kazakh narratives of place and migration in Mongolia» можна прочитати за посиланням У західних соціальних науках надзвичайно зміцнилася віра в невблаганність глобалізації та безальтернативність міграції в пошуках кращого життя. Тому природна любов людей до батьківщини довгий час сприймалася лише як захисна реакція бідних і знедолених на глобальний капіталізм. Далеко не відразу виникло розуміння, що людям насправді може подобатися жити в своїх селах, кишлаках і містечках, і вони не обов'язково хочуть з'їхати в Москву або Нью-Йорк. Правда, і тоді соціологи пояснювали це суто матеріальними інтересами: «немігрантом» стає той, кому вигідніше залишитися, у кого хороші зв'язки і ресурси на місцях. Географи ж побачили тут інше: прихильність до місця, до малої батьківщини є цінною сама по собі, а не просто як ідеологічне виправдання небажання виїхати і інтегруватися в глобальну масу мігрантів.Казахи складають приблизно 3,86% населення Монголії, причому сконцентровані вони в двох західних аймака (провінціях) - Баян-Улгій і Ховд. У дев'яності роки і на початку двохтисячних в рамках політики Казахстану по репатріації представників титульного народу (оралманов) багато монгольські казахи виїхали з країни на історичну батьківщину. Однак потім розробка родовищ золота і міді в Монголії запустила зростання економіки: стали створюватися нові робочі місця, з'явилися і нові можливості. У самому ж Казахстані оралмани зіткнулися з труднощами інтеграції, зокрема, були очевидні проблеми з працевлаштуванням. Все це разом узяте змусило багатьох казахів зробити вибір на користь переїзду в столицю Монголії Улан-Батор. Особливо привабливим це місто стало для молодих казахів: багато хто з них отримували хорошу освіту (в Туреччині, США і Європі), а потім поверталися в Монголію вже на серйозні посади в транснаціональних корпораціях.
Побут монгольських казахів. Фото з сайту Beforethey.com
За 2000-і роки казахів в Улан-Баторі стало на 52% більше (їх кількість зросла з 6439 до 9817 осіб у 2010-му), проте їх частка в населенні швидко розвивається мегаполісу скоротилася з 0,9 до 0,7%. За порівнянні з Баян-Улгіем, де казахів переважна більшість (88,6% на 2015 рік), тут їх не просто мало, але вони ще і розсіяні по всій монгольській столиці. У західному аймаку казахська культура і традиції дуже сильні (навіть сильніше, ніж в Казахстані - по крайней мере, є таке думка ). Характерні юрти, їжа, ремесла, музика, всюди мечеті, вивіски і реклама на рідній мові - все це видимі маркери потужної казахської ідентичності, чітко прив'язаною до конкретного регіону (Баян-Улгій). Разом з тим цей аймак - очевидний географічний і кар'єрний тупик, далекий від місць нових можливостей (Улан-Батора і Казахстану). Однак при цьому він не забутий і продовжує відігравати важливу роль в житті казахів, які виїхали за тисячі кілометрів від нього.
Любити люблять, але жити не хочуть
Так чому ж Баян-Улгій не забутий, і в чому його особлива роль? Очевидно, в тій самій «еластичності місця», про яку говорять географи, розкладають це поняття на три головні компоненти - портативність, зв'язок з місцем і сталість. Портативність передбачає, що навіть переїхали в Улан-Батор або за кордон казахи підтримують зв'язок зі своєю малою батьківщиною - за допомогою сімейних зв'язків, читання місцевої преси і т.п. Зв'язок, зокрема, проявляється і в тому, що багато відкрито висловлюють бажання бути похованими саме тут, в Баян-Улгіе.
Правда, відносини з малою батьківщиною тут піддаються деякому випробуванню: їздити в Баян-Улгій складно і дорого - спочатку потрібно летіти на літаку, а потім довго трястися по поганих дорогах. Для літніх і дітей це виявляється серйозною перешкодою, але інші відвідують батьківщину приблизно раз на рік.
Монгольський казах на околиці Улан-Батора. Фото з сайту Azattyq.org
Однак інтернет і соціальні мережі частково вирішили проблему відстаней. Як наслідок, Баян-Улгій постійно присутня в житті улан-Баторської мігрантів: вони постійно знаходяться на зв'язку зі своїми родичами на заході Монголії і в Казахстані. Як кажуть інформантів, «ми спілкуємося іноді щогодини і щохвилини». Присутності села в життя городян допомагають і регулярні візити до міста сільських родичів (на весілля і не тільки).
Друга основа «живучості» місця - це особисті зв'язки з ним, досвід проживання там. Для казахів, де б вони не знаходилися, Баян-Улгій продовжує жити в дитячих спогадах про стадах кіз, мальовничих пейзажах, про ігри серед річок і гір.
«Я дуже багато чому навчився. Я навчився нашій культурі ... Там стояло три будинки - бабусин, тітки і дядьком. Я дізнався, як вони пов'язані один з одним і з нашою родиною. Мене навчили доїти кіз. Я ловив їх на пасовище і відчував себе великим. Іноді ми збивали молоко і робили масло. Я пам'ятаю, як ми робили курт, і тепер сам можу його робити », - розповідає юний інформант, що народився в Улан-Баторі. Його досвід говорить про те, наскільки важливі поїздки на малу батьківщину для вбудовування в свою культурну традицію і збереження прихильності до місця навіть у тих, хто не народився в Баян-Улгіе.
Монгольські казахи працюють на пасовище. Фото з сайту Beforethey.com
Розповіді про малу батьківщину мають зазвичай ностальгічний відтінок. «Люди там більш дружні, і відносини у них краще ... Двері ніколи не замикали - в будь-який будинок можна було зайти. Життя, може, була і небагата, але люди в цілому були щасливі, мені здається. Я пам'ятаю з дитинства, як все допомагають один одному ».
Інший інформант згадує: «Які гарні дні там були по п'ятницях! Молитви, потім сімейний сніданок, чи обід, або вечеря, чого я зараз не бачу в Улан-Баторі. Зараз четвер - просто звичайний день тижня, але тоді (в Баян-Улгіе) це було велике свято. Вся наша родина їла разом, батьки читали молитви за всіх, хто жив поруч, і за наших прадідів ».
Ностальгічні почуття і ідилічні спогади підкріплюються рідкісними візитами на малу батьківщину - перш за все на свята, весілля і на відпочинок. Цікаво, що улан-Баторської інформантів всіляко звеличують щасливе життя в Баян-Улгіе, дякують своїх родичів там за те, що ті зберігають безцінні традиції, але самі ніякого бажання переселитися на захід Монголії не виражають. Вони відмінно усвідомлюють, що там убогі життєві умови, мало можливостей заробити або отримати освіту. Тобто пам'ять про місце, прив'язаність до місця, ідилія місця для них самодостатня цінність: досить знати, що моя прекрасна родина є, там живе хтось, туди можна іноді приїхати або відправити туди дітей - і цього досить.
Нарешті, третя опора «еластичності місця» і живучості малої батьківщини - це регулярне відновлення зв'язків з нею. На думку вчених, така регулярність здійснюється двома способами. Перш за все, це свята казахської культури, які часто проводять в Улан-Баторі (їх відвідує 82% інформантів). Йдеться як про релігійні свята, так і про світських заходах - Науриз (Новий рік) або фестиваль полювання з орлами. На святах казахи з Баян-Улгія зустрічаються зі своїми друзями і родичами, що переїхали в столицю. Другою формою зв'язків з місцем виступає регулярна відправка дітей на літо в село - заради перебування на природі, свіжому повітрі і повернення до народних традицій. Інформанти підкреслюють саме географічну сторону цього досвіду: так у молодого покоління виникає і закріплюється пам'ять про унікальні ландшафти малої батьківщини, яка живе в них, де б вони потім не опинилися.
Віртуальна географія
Що найцінніше в цьому американо-монгольському дослідженні? Напевно, те, як географи беруть зрозумілу і, в загальному, очевидний зв'язок мігрантів з малої сільської батьківщиною - і розбирають її за допомогою складного аналітичного апарату. В результаті відкривається нетривіальна річ: існує не тільки фізичний Казахстан, Баян-Улгій і Улан-Батор зі своїм населенням, ландшафтом, економікою. Ці місця постійно виробляються і відтворюються в пам'яті і життєвих практиках людей, вони служать основою для встановлення їх ідентичності. Крім Баян-Улгія як аймака на заході Монголії є (і він більш значущий) Баян-Улгій як функція і уявний простір. У цьому просторі будується життя і уявлення десятків тисяч казахів, розсіяних по світу, які згадують його, що ностальгують за нього і відправляють туди своїх дітей.
Артем Космарскій
Міжнародне інформаційне агентство «Фергана»
