молитва Господня

1. [1] [2] І горь Іванович Сікорський народився в Києві. Один з основоположників світової авіації....
2. Передмова
3. молитва Господня
4. Отче наш, що єси на небесах!
5. Хай святиться ім'я Твоє

[1] [2]

І горь Іванович Сікорський народився в Києві. Один з основоположників світової авіації. Працював в Росії до 1918 року, потім в Європі і Америці. Творець перших важких багатомоторних літаків (в Росії), гідролітаків універсального призначення, вертольотів (в США). Його досягнення а авіації багато в чому вплинули на хід Другої Світової війни. За допомогою новаторських розробок він встановив кілька світових рекордів в авіації. Він відомий як незвичайна людина; геній з величезними вродженими здібностями, духовністю і гуманізмом.

молитва Господня

Отче наш, що єси на небесах! Хай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі. Хліб наш насущний дай нам днесь; І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо твоє є царство і сила і слава на віки вічні. Амінь.

Передмова

Ігор Іванович Сікорський

З незапам'ятних часів люди пов'язували сонце і зірки безпосередньо або образно з ідеєю Божественного провидіння. Світло і життя, які виходять від сонця, так само як і безмовна і таємнича краса зірок, здавалося, уособлюють саму волю Божу і шляхи її здійснення. Тисячоліттями людство намагалося зрозуміти і розтлумачити це вище творіння. Дитина або первісна людина зрозуміли б його по-своєму і були б вражені тією спокійною простотою, за якою можна було відчути урочисте і таємниче велич. У сучасної людини, коли-небудь розмірковує про це, виникає аналогічне почуття, але він також з трепетом усвідомлює неосяжність, красу і динамічну силу матеріальної всесвіту, створеної Богом.

Вищеописані ідеї трохи нагадують думки, викликані в моїй свідомості Молитвою Господньою щодо невидимої реальності духовного всесвіту. Кілька коротких речень, що складаються з усього лише шістдесяти чотирьох слів (в російській Синодальному перекладі), дуже прості і зрозумілі навіть маленькій дитині. Але якщо почати детально вивчати і аналізувати їх, то поступово проступає ув'язнені в цих рядках велич і глибина. З'являється розуміння того, що Молитва Господня не тільки містить в собі все, про що людина повинна просити Творця, а й побічно проливає світло на деякі фундаментальні питання про сенс нашого життя і нашого ставлення до Бога і всесвіту.

Крім того, що ця молитва є основною для читання в церкві і вдома, Молитва Господня має особливе призначення для кожної окремої людини і повинна вимовляється наодинці з собою. Вірш, що передує тексту Молитви, говорить (Матв. 6: 6): «Ти ж, коли молишся, увійди до своєї комірчини, зачини свої двері твою, і помолися Отцеві своєму, що в таїні ..».

Ці слова якнайкраще підкреслюють те, що принаймні іноді людина повинна залишитися в повній самоті і відгородити себе від зовнішньої суєти, посилаючи своє прохання безпосередньо Творцеві Всесвіту.

Серйозно прийнявши цю настанову, я в певний момент мого життя почав детально вивчати і аналізувати текст Молитви, щоб якомога глибше зрозуміти весь сенс вимовлених мною рядків. Часто, гуляючи один по лісах або піднімаючись на гори, я розмірковував над цією великою молитвою, поки не почав розуміти, що крім прямого значення декількох зовні простих фраз, Молитва також містить в собі дуже великий і глибокий сенс.

Далі в цій статті я постарався виділити деякі особисті міркування і висновки щодо цієї теми.

молитва Господня

Сучасна електроінженерії розробила спосіб передачі декількох різних повідомлень по одному кабелю. Подібним способом Засновник Християнства, крім чудової сили і точності мови, мав чудову здатність передавати кілька значень або послань одним реченням, коли це було необхідно. Щоб проілюструвати це, ми розглянемо події, які передували Притчі про Винограднику (Лук. 20: 1-8).

Наближався трагічний кінець земного життя Христа, конфлікт між Ним і Його противниками досяг апогею, і вони використовували будь-які можливості, щоб дискредитувати Його і, якщо можливо, звинуватити Його. Одного разу, коли Він проповідував в Храмі, первосвященики і старійшини підійшли до Нього і задали питання, якою владою Він це робить.

Напад було розумно і, ймовірно, добре сплановано. Воно сталося саме на території Храму, де противники Христа відчували себе господарями, які вважали своїм правом і обов'язком вимагати доказ того, що людина, яка проповідує в храмі, робить це з волі Всевишнього. Єдиним переконливим доказом для присутніх було б яке-небудь показове диво. Мойсей міг наказати водам Червоного моря розступитися, він міг змусити землю розкритися і поглинути тих, хто насмілювався ставити під сумнів його владу; Ісус Навин міг зупинити сонце, і т.д. У ці та інші подібні історії люди того часу беззастережно вірили, і вважалося само собою зрозумілим, що такі чудеса дійсно траплялися тоді, коли істинний Посланець Небес повинен був надати суду докази своїх повноважень.

А первосвященики вже зрозуміли, що Христос ніколи не використовував Свої дивовижні здібності для демонстрації особистої авторитетності і значущості. Тому вони вважали, що Він або зовсім не відповість на їх запитання, чи повинен буде вступити в богословську суперечку з розумними і досвідченими опонентами перед недосвідченої натовпом, що могло дати ворогам Христа можливість дискредитувати і засудити Його. Однак цей розрахунок не виправдався. Христос не став використовувати Своє надприродне могутність, і тим не менше Йому вдалося єдиною фразою і довести свою правоту, і поставити в глухий кут опонентів - так, що вони не наважилися навіть продовжити дискусію. Ця відповідь, сформульований у формі питання, полягав у наступному:

«Іванове хрищення з неба було, чи від людей?» (Матв. 21:25; Лк. 20: 4).

Цей вислів включало в себе і повну відповідь на питання первосвящеників і мало три значення, передають три різних фази ситуації:

Перше значення - Христос згадав ім'я Свідка Його слави, чесність і авторитет якого ніхто не смів заперечувати. Іоанна Хрестителя, якого на той час вже не було в живих, що жили в Єрусалимі шанували Пророком і все знали, що він сам ставив Христа вище себе.

Друге значення - деякі з людей, готових слухати і прийняти Христа, могли бути розхитані критичністю і недовірою первосвящеників. Відповідь Його надав їм випадок, коли людина довела своїм життям і смертю що він був пророком, і все ж він не зізнавався священиками.

Третє значення - противники Христа почали цю розмову, щоб дискредитувати Його. Простий запитальною фразою Ісус Христос змусив їх дати відповідь, який дозволив всю ситуацію. Щодо Іоанна Хрестителя - вони, як вчителі закону і священики зобов'язані були: або визнати його пророком, або засудити як самозванця. Якщо ж вони не здатні зробити це відмінність або просто бояться сказати правду - в будь-якому випадку ставало ясно, що вони не заслуговують бути духовними наставниками людей.

Ісус Христос багато разів показував свою велику здатність вкладати в короткі висловлювання глибокий сенс. Такі вирази як «Віддайте кесарю кесареве ...» або «Хто з вас без гріха, нехай перший кине в неї камінь ...» настільки загальновідомі, що вживаються навіть людьми невіруючими. Отже, можна припустити, що в Молитві, яка є однією з найбільш важливих частин всього Євангелія, втілені глибокі за змістом і важливі положення. Фактично, в цьому не можна засумніватися.

Відносно Молитви Господньої, я - фундаменталіст, готовий сприйняти кожне слово і пропозиція в їх прямому і повному значенні. Історичне свідчення не ставить під сумнів особистість Автора Молитви. Навіть якщо уявити, що з якоїсь причини Молитва не була б записана в справжньому Євангелії, але потрапила б до людей з якогось неясного і ненадійного джерела, я впевнений, що багато чуйні і мислячі християни безпомилково впізнали б Автора по її надзвичайної духовної цінності і силі. Тому, наше сприйняття Молитви, як людського або надлюдського походження, просто випливає з того, як ми сприймаємо її Автора. І ми маємо рацію, як розуміючи кожне слово і кожна пропозиція Молитви в найбільш прямому і точному значенні, так і намагаючись глибше вникнути в прихований в цих словах сенс.

Універсальна і видатна значимість Молитви добре відома. Щодня сотні мільйонів людей вимовляють її. Для багатьох Молитва Господня, можливо, є їх головною зв'язком з релігією. Для людей гнаних або переслідуваних, у яких немає Біблії і можливості отримати підтримку духовного наставника, з дитинства запам'яталася Молитва може стати їхньою єдиною надійною зв'язком з Богом.

Зважаючи на ці факти, ми можемо легко зрозуміти, для чого Автор вклав в Молитву таке велике і дуже докладне значення, не тільки включає все, про що людина може просити Творця, але також і побічно розкриває кілька головних істин у Господі, про людину та її місце у всесвіту.

Молитва Господня складена так, щоб бути зрозумілою навіть дитині, щоб задовольняти духовні потреби і направляти самих вчених і мудрих людей до кінця часів.

У тексті Молитви ми знаходимо ретельно підібрані слова і вирази, що дозволяють передати справжнє її значення, незважаючи на особливості перекладу на різні мови і вплив часу. Наприклад, такі слова як «суддя» і «деспот» можуть мати різне значення в різний період історії і при перекладі на різні мови.

Але в Молитві Господній ми бачимо, що слова і пропозиції підібрані таким чином, що їх первісне значення зберігається, незважаючи на вплив часу і переклади на інші мови. Такі слова як «батько», «царство», «воля», «хліб», «спокуса», «земля» і т.д. на всіх мовах світу і в усі часи мають чітке й однакове значення. Однак деякі поняття, а саме, «небеса» і «зло», уособлюють абсолютно різні предмети, щодо яких існує велика кількість думок. Але це протиріччя викликане не використанням конкретних слів або перекладів, а глибоко таємничим характером предметів, позначених кожним із цих слів.

Значення деяких виразів Молитви Господньої значно розширилося завдяки сучасній науці. І я, звичайно, твердо впевнений, що це правильний розвиток і розширення ідей, які завжди виражалися таємничо-могутніми словами Молитви. Вживання слова «наука» тут має потребу в деякому поясненні. У минулому, а іноді навіть і в наш час, були спроби дискредитувати природознавство взагалі, так як деякі його відкриття нібито суперечать змісту книги Буття і інших розділів Старого Завіту. У той час як такі тенденції уповільнюють науковий прогрес, в даний час вони дуже сумно, тому що дійсно шкодять релігії, ототожнюючи її з невіглаством. Чи не торкаючись обговорення так званого конфлікту між наукою і релігією, або, точніше, богослов'ям, я тільки згадаю, що серед найперших людей, які побачили і взяли Христа були і багаті іноземні вчені астрономи. Їм належить завидна честь першими визнати Христа і поклонитися Йому, а також надати йому важливу послугу, тому що їх своєчасні цінні дарунки, безсумнівно, допомогли Йосипу виїхати до Єгипту, щоб врятувати життя маленькій Христу. У той час, як прямий сенс Віфлеємської Зірки можливо ніколи не стане відомим, символічне значення його ясно і важливо. Воно показує, що наука може привести людей до Бога і Христа.

Відомо, що більшість ранніх Християн не цікавилися природною наукою. Причина цього зрозуміла. Більшість людей того часу було переконане, що Земля була найважливішим тілом і основою всесвіту, а сонце і зірки - лише придатки Землі. Ранні християни вірили, що дуже скоро Земля загине, можливо під час їхнього життя або незабаром після їх відходу з неї. Наслідок цієї катастрофи - поява нової Землі, що для них означало фактично поява нового всесвіту. Наші сучасні уявлення з цього питання сильно відрізняються від ідей раннього християнства. Всесвіт, в якій Земля всього лише маленька порошинка, - величезна, велична і красива. Не без певної мети нам дана дивовижна здатність до зору, яка, завдяки специфічним властивостям атмосфери, дозволяє спостерігати і вивчати небесні тіла. І в той час як будь-яка розсудлива людина захоплений просто величністю і красою Всесвіту, людину віруючу і благочестивого крім цього захоплює велич і могутність її Творця

Літній, усіма шанований викладач військово-морської академії, де я вчився, одного разу запитав мене, чи я читав книги, написані моїм батьком, і додав при цьому, що син повинен цікавитися творами свого батька. Я вважаю, що це мудрий вислів можна застосувати і до віруючої людини, яка вважає Творця Всесвіту своїм Небесним Отцем. Що б ми подумали про сина Рафаеля або Шекспіра, якби його не цікавили роботи батька? Або що б ми сказали про дослідника, який, розповідаючи нам про Томаса Едісона, спирався б тільки на біографічні дані, розцінюючи при цьому творчу роботу Едісона як щось незначне, не варте уваги? Причина наведених порівнянь при обговоренні теми, пов'язаної з релігією, буде видно пізніше.

Аналізуючи структуру Молитви Господньої, в першу чергу ми відзначимо її закінчену симетричну композицію, що сприяє легкому запам'ятовуванню Молитви. Дитина запам'ятовує вірші легше, ніж прозу, навіть якщо він не бачить відмінностей між ними. Віршована форма була б недоречна для молитви через глибоку серйозність предмета, і необхідність переведення її на безліч мов, але красива симетрія закінченою математичної формули цілком підходить.

Яке б значення ми не вкладали в числа, відомо, що 3 і 7 частіше за інших згадуються в багатьох релігіях світу. Композиція Молитви Господньої по суті побудована на цих числах. Окрім звернення, Молитва складається з семи пропозицій, які в свою чергу складають дві окремі молитви за три пропозиції кожна, і висновок. Три пропозиції другої частини Молитви відображають наше земне життя, в той час як інша частина Молитви головним чином пов'язана з вищим рівнем неземної життя. Письменники минулих років назвали б це вищим порядком вічності. Це дуже схоже з сучасними поняттями, тільки тепер ми розцінюємо вічність не як нескінченну зміну століть, але як життя на більш високому її рівні, поза межами часу.

Аналізуючи Молитву Господню, ми будемо як і раніше дотримуватися поділ її на дві частини і вивчати окремо кожну фразу, намагаючись розкрити не тільки її пряме значення, але і прихований сенс, що міститься в незабутніх рядках цієї найбільшої з Молитов.

У наступній таблиці легко виділяються кілька цікавих фактів про її структурі:

Отче Наш Сущий на Небесах! (Звернення) 1. нехай святиться ім'я Твоє. Перша частина Молитви стосується в основному кінцевої, вічної долі людства по відношенню до Бога і всесвіту 2. Нехай прийде Царство Твоє. 3. Хай буде воля твоя і на землі, як на небі 1. Хліб наш насущний дай нам сьогодні. Друга частина Молитви стосується в основному матеріальних і духовних потреб сучасного періоду життя 2. І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим 3. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого, Бо Твоє є Царство і сила, і слава , на віки вічні. Амінь. (Висновок)

Яке б значення ми не вкладали в числа, відомо, що 3 і 7 частіше за інших згадуються в багатьох релігіях світу. Композиція Молитви Господньої по суті побудована на цих числах. Окрім звернення, Молитва складається з семи пропозицій, які в свою чергу складають дві окремі молитви за три пропозиції кожна, і висновок.

Три пропозиції другої частини Молитви відображають наше земне життя, в той час як інша частина Молитви головним чином пов'язана з вищим рівнем неземної життя. Письменники минулих років назвали б це вищим порядком вічності. Це дуже схоже з сучасними поняттями, тільки тепер ми розцінюємо вічність не як нескінченну зміну століть, але як життя на більш високому її рівні, поза межами часу.

Аналізуючи Молитву Господню, ми будемо як і раніше дотримуватися поділ її на дві частини і вивчати окремо кожну фразу, намагаючись розкрити не тільки її пряме значення, але і прихований сенс, що міститься в незабутніх рядках цієї найбільшої з Молитов.

Отче наш, що єси на небесах!

Повною мірою зрозуміти величезне значення перших двох слів Молитви нелегко. Практично неможливо знайти твір, що укладає в собі настільки ж глибокий сенс, який укладено в цих двох словах.

Вираз «Отче наш» добре нам знайоме; часто саму Молитву називають по цим двом словами, і ми звикли вимовляти їх механічно, не розуміючи їх глибокого значення. Багато середньовічні і навіть деякі сучасні релігійні течії не згодні з простим значенням цих слів. Згідно з їхніми уявленнями вступні слова повинні бути наступними: «Наш вічний Правитель і праведний Суддя». Слава Богу, справа йде не так!

Слова «Отче наш» визначають і пояснюють відносини між Богом і людиною, порівнюючи їх з відносинами між членами родини. Почуття довіри і найяскравішої надії виникає в серці кожного, хто розуміє всю повноту і значимість цих слів.

Як правило, хороший батько бажає своїм дітям тільки добра. Загалом, він забезпечує своїх дітей усім, що потрібно для нормального життя і розвитку, зазвичай абсолютно безкорисливо. Коли потрібно, батько може покарати свою дитину для того, щоб виправити його характер і особистість, але ніколи він не буде покараний, якщо вважає, що покарання не принесе користі, а лише завдасть дитині біль. Найжахливіше покарання, яке батько може застосувати, - незалежно від того, в чому завинив його дитина - відмовитися від свого согрешившего сина і наказати йому піти і ніколи не повертатися.

Вірячи і розуміючи, що навіть найкращий і благородний, але земний, батько безсумнівно стоїть незрівнянно нижче Отця Небесного, людина духовно розчулюється, звертаючись до Творця і Володареві Всесвіту словами «Отче наш».

Однак необхідно відзначити, що не всі люди мають право називатися дітьми Бога. В Євангелії від Іоанна є місце, де Христос, звертаючись до своїх противників, сказав: «Ваш батько диявол, і ви хочете виконувати похоті батька вашого. Він був душогуб споконвіку, і в правді не встояв, бо правди нема в нім »(Іоанн 8:44). Так Він відповів на їх запевнення, що «ми не від перелюбу, одного ми маєм Отця то Бога »(Іоанн 8:41).

Це висловлювання дуже цікаво, тому йому потрібно приділити більше уваги. Значить, деякі люди мають право вважатися дітьми Бога, в той час як інші - ні. Безсумнівно, що крім цих двох груп людей є і третя група, до якої можна віднести більшу частину людства. Як приклад можна привести Притчу про блудного сина. Юнак, будучи абсолютно вільний і отримавши свою частку спадщини «подавсь до далекого краю, і розтратив маєток свій там, живучи марнотратно» (Лука 16:13). Логічний висновок цієї притчі полягає в тому, що, хоча юнак і жив грішно, він не став сином диявола, навіть алкоголіком або картярем, в чиїй компанії він витрачав свій час і гроші. Він назавжди залишився сином свого батька, і, покинувши будинок, тільки позбавив себе його духовної підтримки і співчуття. Зрештою, впавши у відчай і біду, усвідомив свою помилку, повернувся до рідного дому і був зустрінутий батьком, який дуже сильно зрадів і сказав другому своєму синові: «Брат твій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся» (Лк. 16 : 32).

Я не буду затримуватися на цьому матеріалі, але в зв'язку з думками, що виникли при читанні Молитви Господньої, виникає наступне основне питання - чи може бути так, що людина возденет руки до Бога і скаже «Отче наш», сподіваючись і вірячи, - і все ж Молитва не дійде до Бога? А все тому, що ця людина може виявитися не має права звертатися до Бога: «Отче наш»? І чи існує якесь правило або хто може вирішити, чи має право дана людина звертатися до Бога, як Отця: «Отче наш»?

Відносно цього автор упевнений, що:

Ніщо краще не допоможе людині розвиватися духовно, ніж керівництво священика і Церкви. Але ніхто і ніщо на землі не володіє такою владою, щоб дати людині право називати Бога своїм Отцем або позбавити його такого права. Це питання пов'язане з духовними відносинами між Богом і кожною людиною.

Крім того, деякі вислови Христа і, більш того, Його дії, виправдовують наші найсміливіші надії в цьому питанні. Юнак в притчі або жінка, викрита в гріху, і навіть розбійник на хресті, на совісті якого можливо були крадіжки і вбивства - всі вони були прощені Їм навіть без усного засудження. Всі вони заблукали діти Бога, але ніяк не диявола.

Але якщо це так, то хто тоді ті нещасні, до яких Ісус Христос звертається з жахливими словами «Батько ваш диявол ...» Без спроб філософського або біблійного підходу до проблеми, автор коротко виділить свої особисті думки з цього питання.

Серед різних гріхів і помилок, що відокремлюють людину від Бога можна виділити дві основні групи: одна з них включає слабкості людини, і друга - горді, самолюбні сили зла. Остання група є найбільш серйозною і небезпечною. Її можна дізнатися головним чином по навмисної ненависті до Христа і прагненню до образи і наругу його божественної влади. «Всякий гріх і хула проститься людям, але хула на Духа не проститься!» (Матв. 12:31). Це попередження адресовано групі фарисеїв, які вважали, що Він виганяє бісів силами зла. Також зі словами «Батько ваш диявол», пом'янути раніше, звернувся Ісус Христос до людей, який сказав йому: «Не добре ми кажемо, що Ти самарянин і демона маєш?» (Ів. 8:48). Тому найбільша небезпека для людини пов'язана з навмисною ненавистю, образою і осміяння божественної сили Христа і його особистості. Стає ясно, що така людина ніколи не стане вимовляти Молитву Господню.

Таким чином, автор щиро впевнений, що немає влади, яка давала б право людині вимовляти Молитву або ж позбавляла б його такого права, та й немає в цьому ніякої необхідності. Будь-яка людина, щиро і з любов'ю вірить у Христа, може «зачинити двері і молитися Батькові, який в таємниці» зі щасливою і сміливою надією, що його духовне послання досягне своєї найвищої мети.

Хай святиться ім'я Твоє

Урочисте і глибоке значення цієї фрази легше сприймається інтуїтивно, ніж коли воно аналізується словесно. Я вважаю, що хоча вона тісно пов'язана із земним життям, але все ж більше з кінцевою метою і майбутнім іншим порядком Буття. Мабуть, що фраза містить в собі глибокий сенс. Маючи право звертатися до Творця Всесвіту «Отче», людина може загордитися про себе більш, ніж йому дозволено. Ця ж коротка фраза, яку людина вимовляє з благоговінням, любов'ю і по своїй волі - як би присягаючи перед цим життям і вічністю - повертає його на своє місце. Це місце набагато простіше і скромніше, ніж небеса, де живуть вищі безтілесні істоти і - найголовніше - Той, кому людина хоче засвідчити свою повагу, вимовляючи Молитву Господню.

Грунтуючись на своїй логіці та інтуїції, я твердо вірю, що люди, які живуть на цій землі ні в якому разі не є єдиними або вищими свідомими істотами, произносящими фразу такого роду. У той час як система планет, подібна Сонячної - рідкісне явище, все ж через наявність величезної кількості зірок у Всесвіті чи можна сумніватися в тому, що, по крайней мере, деякі з них утворюють планетарні системи, і цілком ймовірно, що можуть бути інші населені світи крім нашої землі. В силу того, що релігія розцінюється не як витвір уяви людини, але як вища дійсність, яка визначається Божественної Силою, природно можна сміливо припустити, що інші розумні істоти, духовно освічені тим же самим Божим Провидінням і розумово розвинені, згідно з тими ж самим основним законам Всесвіту , висловлять подібним способом свою повагу їх Творцеві.

Релігійні вчення всіх часів стверджують, що крім матеріального життя є ще й вища життя, представники якої вважаються безтілесними, безсмертними, вільними від всіх обмежень і потреб, пов'язаних з нашою земним життям, не піддаються силі земного тяжіння, здатними до появи всюди, де вони хочуть, або мчить зі швидкістю, що перевищує швидкість блискавки. Ці вищі істоти, в дійсність яких можна тільки вірити, так як їх існування ні доведено, ні спростовано - не моляться про прихід Царства Божого, так як самі його населяють. Але відчуваючи і на власні очі побачивши пишноту, злагодженість і величність Божественної Всесвіту на тому рівні світовідчуття, який ми собі не можемо уявити вони, звичайно, також висловлюють свою повагу і відданість Творцеві, і найімовірніше, їх слова по-людськи звучали б саме як «Та святиться ім'я твоє ».

Промовляючи Молитву Господню, ми подумки єднаємося з усіма сотнями мільйонів Християн Землі і навіть з усім людством, тому що всім людям необхідно те, що згадується в Молитві Господній, навіть якщо багато хто цього не усвідомлюють. Але слова «Хай святиться ім'я твоє» образно стирають кордони нашої маленької планети. Промовляючи їх, ми відчуваємо себе частиною величезної спільноти розумних істот різних форм, які населяють Всесвіт і схожих один з одним тим, що вони також висловлюють повагу і схиляння перед могутністю і силою їх Творця і Отця.

[1] [2]