1. Перші молодіжні організації
У 1909 році голова Ради Міністрів Петро Аркадійович Столипін разом зі своїм маленьким сином Аркашею вступив в петербурзьке відділення молодіжної організації «Союз Русского Сокольства». Об'єднання російських соколів були першими формами самоорганізації російської молоді, які отримали всенародне визнання, державну реєстрацію своїх документів і благословення вищого суспільства на роботу з молодим поколінням на засадах «... мають на меті гармонійний розвиток духу і тіла людини в напрямку невпинного вдосконалення на користь свого народу, а через нього слов'янства і всього людства »(1). Організації російських соколів виникли в Санкт-Петербурзі, Москві, Катеринославі, Орлі, Воронежі, Новоросійську, Кам'янець-Подільському, Полтаві, Таганрозі, Харкові, Новочеркаську, Чернігові та в інших містах. Крім того, Союз Російського Сокольства в 1912 році був включений до Міжнародної Союз Слов'янського сокольства.
Само по собі міжнародний рух соколів було задумано і організаційно підготовлено ще в кінці XIX століття чеським доктором філософії та естетики Мирославом Тирш, який планував рух як всесвітній союз молодих слов'ян, заснований на постійному вдосконаленні свого тіла і свого духу на користь свого народу. Незважаючи на панслов'янський характер руху соколів, в Росії в силу діючої системи суспільно-державних відносин в соколи вільно записувалися представники самих різних етнічних груп (досить сказати, що керівником Союзу Російських Соколов виступав російський поляк Олександр Гіжицький, а його заступником - татарин Микола Султан-Крим -Гірей). При цьому організація російських соколів залишалася суто позапартійної і неполітичною за своєю суттю:
«... Ставлячи собі завдання загальнонародного порядку, Російське Сокольство є організацією понадпартійною, доступною для всього народу Руського». Російські соколи виховувалися на основі вірності своєму народові і, відповідно, своїми завданнями визначали ... «а) фізичне і духовне виховання російських людей і підтримання в них бадьорості; б) боротьбу з їх отнародованіем (денаціоналізацією); в) створення кадру російських сокільських діячів ».
У стислі терміни російські соколи здобули собі довіру у народу, а їх організація стала дуже популярною у російської молоді. Це при тому, що крім Союзу Російського Сокольства в Росії діяло ще рух російських скаутів.
У 1908 році імператор Микола II ознайомився з книгою британського полковника Роберта Баден-Пауелла «Юний скаут», під враженням від прочитання якої прийняв рішення ініціювати скаутський рух в Росії. Для цієї мети імператор запропонував офіцерам російської армії, які вийшли у відставку, зайнятися вихованням молодого покоління Росії. Так, організовувати роботу з юними поданими вирішили на принципах офіцерської честі, що, мабуть, було чистіше будь-якої ідеології або навчання. Що вийшов в 1909 році російський переклад книги (під назвою «Юний розвідник») виявився розпроданий в рекордні терміни, і відразу ж треба було перевидати книгу заново - інтерес до скаутам все більш зростав. У Москві і Санкт-Петербурзі, на Дону і в Середній Азії, в Сибіру і Малоросії - всюди стали з'являтися групи, дружини і загони юних скаутів, яким старші товариші намагалися «... прищепити ... лицарське ставлення до оточуючих, любов і відданість до Батьківщини, дбайливе і доброзичливе ставлення до всіх людей »(зі статті скаут-майстри І.М. Жукова« Короткі Відомості про Руську Організації юних розвідників », 1916 рік (2).
Повсюдно в Росії молоді скаути ходили в походи, ночували біля багаття, вчилися похідної медицині, займалися фізкультурою, відвідували церкву і - вчилися. Вчилися самодисципліни і невибагливості, ретельності і наполегливості, фізичної витривалості і душевного очищення - всім якостям справжнього скаута, записаним в правилах організації юних скаутів:
«... Виконувати свій обов'язок перед Богом, Батьківщиною і Государем; ... Любити свою Батьківщину і всіма силами прагнути бути корисними і чесними громадянами Росії; ... Надавати послуги і допомагати всім, особливо людям похилого віку, дітям і жінкам; ... Бути завжди правдивими і вірними даному слову; ... Беззаперечно виконувати накази своїх начальників; ... Бути другом тварин; ... Бути веселим і ніколи не падати духом; ... Бути ввічливим і акуратним; ... Бути вірним законам розвідників; ... Підкорятися Суду Честі »(3, 4).
Відомо, що відвідав в 1910 році Росію Р. Баден-Пауелл був приємно вражений побаченим їм інтересом до скаутському руху, про що згадав в особистій бесіді з Миколою II. У цей час уже виходив спеціальний науковий журнал «Учень», і першим скаутом Росії назвали цесаревича Олексія, а ще через деякий час було створено спеціальний «Товариство сприяння організації юних розвідників (скаутів)», заступництво над яким взяла сестра імператриці велика княгиня Єлизавета Федорівна. Широта Російської імперії і багатство її культури не могли не відбитися на скаутському русі: де скаутів так і називали - скаутами, де - розвідниками, а де й зовсім - потішними. Так виникла природна необхідність проведення об'єднавчого союзу.
У 1915 році в Петрограді пройшов Всеросійський з'їзд інструкторів та осіб, які цікавляться скаутизму, який визначив наступну мету російського скаутського руху:
«Підготувати нове покоління громадян Росії міцних фізично і душевно, сильних волею, одухотворених благородством майбутнього їм служіння нашій прекрасній Батьківщині». Також було вирішено, що «скаутизму не може і не повинен мати на меті втягувати юні душі школярів в політику з її виром пристрастей. Політика повинна бути чужа юної, ще не зміцніла душі школяра »(5).
У скаутів навіть була введена своя ієрархія, що включає в себе: схему організації скаутських патронують товариств; скаутські ранги; схему організації загонів (6).
Неодмінність шанобливого ставлення до Бога ріднить скаутів з іншого молодіжною організацією Росії - Російським Християнським Товариством Молодих Людей «Маяк». Суспільство було зареєстровано в 1905 році в якості відділення Міжнародного Союзу Молодих Християн. З ініціативи американського громадянина Дж. Стокса в Росії роботу товариства організовував імперський чиновник барон Павло Ніколаї, що надавало суспільству серйозний громадський вага. Так само як і руху скаутів і соколів, Товариство молодих студентів-християн користувалося найширшої підтримкою народу, адже, не маючи державних дотацій, воно тим не менш в своєму розпорядженні значними приміщеннями, солідним бюджетом і технічними можливостями.
Проголошуючи метою своєї роботи сприяння молоді «в досягненні морального, розумового і фізичного розвитку» (7), товариство усіма силами пропагувало християнські цінності в світському житті. У роботі товариства в якості опікунів брали участь кращі російські філософи того часу.
При тому громада сама, будучи громадським за формою і християнським по культурі, було поза політикою. Благодійні вечори та просвітницькі лекції, суспільно-пізнавальні заняття і соціальні заходи, культурно-історичні вечора і науково-популярні читання - всім цим займалося суспільство. Всім, крім політики. Керівники товариства часто казали про свою організацію, що вона «являє з себе для нудьгуючих - клуб з корисними, приємними і моральними засобами проведення часу, для самотніх - домашній затишок і товариську сім'ю, для тих, хто шукає знань - невичерпне джерело їх, для слабких фізично - місце зміцнення здоров'я, для слабких духовно - джерело бадьорості і морального самовдосконалення »(з обігу Християнського Союзу молодих людей до молоді Петрограда 1917 рік (8).
Суспільство першим в економічній історії нової Росії стало виконувати роль молодіжної біржі праці, організовуючи в своїх відділеннях для молоді «бюро для підшукання занять, що визначає і пропонує місця: конторників, кореспондентів, переписувачів, бухгалтерів і помічників їх, артільщиків і кацапів різних спеціальностей». Всі надходження фінансів у суспільство були індивідуально-добровільні, заходи ж - всезагальне безкоштовні. Це викликало особливу повагу до робітників працівникам товариства, число яких росло так само стрімко, як і число членів самого суспільства.
Суспільству належала й ідея агітаційних поїздів і пароплавів. Саме на них проходили просвітницькі читання і благодійні вечори, подяку за проведення яких молодим християнам висловлював сам Патріарх Тихон:
«Християнським Союзом Молодих Людей здійснено ряд заходів і установ, які поставили собі за мету вносити оздоровлення в моральну атмосферу російського життя, проповідувати Слово Боже і, утримуючись від політики, сприяти культурно-просветительного і економічному благобиту російських людей ... У співчутті всьому, що може послужити на духовну і матеріальну допомогу нашого російського народу, ми викладаємо Виконавця цього благого діла своє молитовне благословення, просячи їм у Господа Його допомоги до успішного здійснення е го »(9).
Треба сказати, що Світова війна стала першою серйозною перевіркою для младохрістіан і скаутів. Адже підйом патріотичного настрою не міг не передатися молодим: все соколи, скаути і молоді християни щосили розгорнули діяльність по створенню санітарних загонів, госпітальних дружин, відділень міжнародного Червоного Хреста і багато іншого. І за такою роботою, доводячи не на словах, а на ділі вірність Богу, Батьківщині і государю, молодіжний рух Росії увійшло в вир революційних подій.
2. Виникнення нових громадських течій
Повалення імператора і освіту Тимчасового уряду не порушили діяльність існуючих молодіжних організацій (Олександр Керенський навіть просив керівництво младохрістіан надіслати для роботи в штабах армії п'ять сотень секретарів). Це і зрозуміло, адже молодіжні клуби, гуртки і об'єднання колишньої Росії були неполітичними організаціями та публічною політикою ніколи не займалися. Однак драматизм подій дозволив впливати на саму молодь новим політичним угрупованням, до цього позбавленим такою принадною можливості. Партій було багато, і молодіжні організації були потрібні їм усім. Таким чином, почався нездоровий і сумнівний за своєю перспективі процес появи в молодіжній політиці кон'юнктурників і політиканів.
Приходили люди, які ніяк не проявили себе колись: не займалися соціальною роботою, не працювали на користь фронту (та й не служили зовсім - перебували то в еміграції (більшовики, есери, меншовики), а то і взагалі бронювали від служби університетською освітою). Але не горіли раніше бажанням займатися насущними завданнями молоді, ні маючи здібностей для цього, нові політики хотіли за рахунок неї здійснювати свої численні революційні амбіції. Байдуже дивилися на ці потуги скаути, соколи і студенти - християни, які давали колись присягу не партіям і ідеологіям, а Богу і Росії. Для них було незрозуміло служіння партійному керівництву, якою б хорошою ця партія ні була. Зберігаючи традиції колишньої Росії, ці молодіжні організації не бажали брати участь в руйнуванні чого-небудь державного, громадського або державного, особливо в умовах триваючої війни, про яку вони знали не з чуток на відміну від меншовиків, більшовиків, есерів, анархістів, есперантистів і інших.
І ось почалися спроби витіснення традиційних російських організацій з поля просвітницької роботи в тилу (на фронт, природно, новомодним лідерам їхати було ніколи). У Петрограді в березні 1917 року заснували організацію «Праця і Світло», маніфест якої починався словами:
«Царизм згорнуть, капіталізм руйнується, буржуазія трясеться» (10).
Назвавши російський народ «нецивілізованим», нові лідери закликали молодь до освіти, метою якого повинна була стати «краса життя». Такий дивний для молоді ідеал стає, втім, цілком ясним, якщо врахувати тупикову стратегію трудовиків: відкинувши в своїй програмі старі російські традиції і цінності (11), слід було терміново запропонувати нові, а з цим у трудовиків були проблеми. І, зіткнувшись з байдужістю скаутів і младохрістіан з одного боку, трудовики натрапили з іншого боку вже на гнів екстремістів, обурених «м'якотілість» і «нереволюційні» трудовиків (12). Слабкість організації була очевидною, і в травні 1917 року вона розпалася.
Досвід трудовиків врахувала Організація учнів середніх навчальних закладів (ОСУЗ), або, як її ще називали, «осузовци». Осузовци згуртовували в своїх рядах і кадетів, і меншовиків, і навіть молодь єврейського Бунду. Заявивши в статуті собі за мету «поширення і зміцнення ідей міжнародного революційного соціалізму серед учнів середньо-навчальних закладів» та боротьбу з «буржуазними течіями в їх середовищі», осузовци брали в свої ряди лише тих, хто поділяв такі гасла:
«А) міжнародний революційний соціалізм; б) демократична ліквідація війни »(13, 14).
Знайшовши для молоді необхідні гасла, що закликають, правда, не до створення нової Росії, а до універсальності міжнародної ідеології, осузовци зробили «крок вперед» порівняно з трудовиками. Хоча повністю закликати до руйнування держави вони не наважувалися і, як слід було очікувати, викликали до себе ненависть екстремістів, в першу чергу більшовиків.
На відміну від осузовцев інша молодіжна організація - анархістів - не відчувала комплексів перед культурою і державністю Росії. Замість християнської культури анархісти висунули вимоги повного «повалення церкви», а замість демократичної республіки запропонували «повне знищення держави» (див., Наприклад, статтю Н. Маркова «Молодь і анархізм» (15). У своїй конкретній діяльності анархісти дійшли до повного презирства до всіх політичних партій, вважаючи їх тимчасовим явищем (16, 17). Екзотичні форми пропагандистської діяльності не змогли залучити до Московської Асоціації анархістських Молоді великого числа прихильників, адже анархісти заперечували все разо - і держава, і ідеологію - і тим самим остаточно размежёвивалісь з усіма іншими.
Есерівський Союз Молоді, не опускаючись до рівня анархістів, поставив перед молоддю цілком конкретне завдання - побудова соціалізму в Росії пролетарської молоддю. При цьому есери прагнули на базі свого союзу об'єднати решту «революційну молодь» (тобто ту, яка не хотіла воювати): «Нам потрібен союз, який дав би нам можливість підняти наш культурний рівень і розвинути наше класову самосвідомість, розібратися у всіх питаннях навколишнього життя »(18). Такий упор на культурно-просвітницьку роботу і прагнення до консолідації цілком могли здобути симпатії до почину есерів не тільки у неполітизованою молоді, а й серед молодих соціал-демократів, об'єднаних в власний союз.
Соціал-демократичний Союз Молоді, так само як і інші нові організації, був дітищем Лютневої революції. Союз вважав себе «рухом робочого юнацтва» і нагадував робітничої молоді, що вона «не тільки частина російського робітничого класу, а й молода гілка могутнього дерева міжнародного пролетаріату» (19).
Розвиваючи щосили пролетарську ідеологію, соціал-демократи хотіли, - хоч і банальним це здасться сьогодні, - «перш за все нести світло і знання в середу підростаючого покоління, сприяти його культурному і моральному піднесенню». Зійшовшись з есерами і осузовцамі в прагненні будувати соціалізм всім разом з опорою на пролетарську (тобто лише в межах міста) молодь, соціал-демократи прагнули робити це шляхом просвіти. Бажання ж залучати до себе молодь у всіх було таке велике і явно, що всі фракції свої нові організації створювали всюди, у всіх установах і навіть в школах.
Кадети в особі молодіжної організації Партії народної свободи (як офіційно називалися кадети), були єдиною серйозною з новостворених організацій, яка успішно співпрацювала і з скаутами, і з младохрістіанамі, і з Тимчасовим урядом. Будучи помірними прагматиками-традиціоналістами, кадети обурювалися нестримної політизацією молоді:
«Політика у всякого роду шкільних організаціях і питаннях шкільного життя не повинна існувати. Не будемо повторювати помилок тих, які проповідують, що солдати повинні займатися політикою в строю, і цим нищать армію. Не будемо вносити ворожнечі в нашу дружну сім'ю учнів. Нехай всі учні вигукнуть: «У школі не повинно бути політики» »(20).
А московський союз молодих есперантістів спробував об'єднати молодь на основе Вивчення новой мови. Нова мова, на думку есперантистів, був потрібен тим, «хто проти утворення касти привілейованої інтелігенції», тим більше що «справжнє здійснення всесвітньої єдності і братерського співдружності народів можливо лише при існуванні загального, загальнодоступного міжнародної мови, другого для кожної людини після свого рідного» (21). Що ж, і есперантисти, так само як анархісти, трудовики і осузовци, не бажали (та й не могли) проявляти себе в цій роботі - відкривати бібліотеки, влаштовувати спортивні змагання, організовувати прийом поранених, а займалися тим, що, на їхню думку, було найнеобхіднішим, - новою мовою! (22, 23).
Так, Лютнева революція внесла сумбур і різноголосся в російське молодіжний рух, що розділилося після цього на традиційне (скаутів, соколів і студентів-християн) і нове (кадетів, анархістів, трудовиків, осузовцев, есперантистів, есерів, соціал-демократів та інших). Традиційне рух продовжував вести соціальну роботу, об'єднуючи молодь Росії для громадської просвіти та фізичного самовдосконалення, при цьому не втручаючись в публічну політику. Новий рух, навпаки, закликав молодь на мітинги, політичні диспути, маніфестації та інше, геть ігноруючи при цьому конкретну соціально-економічну діяльність.
3. Червоний кордон 18-го року: створення РКСМ
Більшовики, які захопили владу в жовтні, потребували молоді як ніяка інша політична угруповання. Партія їх залишалася дуже нечисленною навіть для забезпечення власних претензій на вплив в суспільстві, а авторитет серед молоді Росії взагалі нікчемним. Володимир Ленін, який прожив сімнадцять років в еміграції під псевдонімом, ніяк не міг бути прикладом для молодих громадян Росії. Лев Троцький теж особливого захоплення і бажання наслідувати у молоді не викликав.
Керівництву більшовиків була властива жага влади, проте молодь Росії за ними піти ніяк не могла. А залишати її у своїх супротивників або невмілих союзників більшовики не хотіли, справедливо вважаючи, що ті, в свою чергу, зможуть впровадити «... в їх розум і свідомість поняття про« суспільство »,« патріотизм »... відволікаючи робочу молодь хоча б на час від активної участі в економічній і політичній боротьбі робочого класу »(з резолюції VI з'їзду РСДРП (б) (24).
Чи не бажали більшовики спостерігати, як працюють з молоддю і їх тимчасові союзники - соціалісти (25).
Захопили владу більшовикам потрібно утриматися, а без впливу на молоді уми це ставало проблематично (на що прямо вказував проект резолюції В. Ульянова (Леніна) про ставлення до учнівської молоді:
«По-1-х, поставити на перший план у своїй діяльності вироблення серед своїх членів цільного і послідовного революційного світогляду ...; по-2-х, остерігатися тих помилкових друзів молоді, які відволікають її від серйозного революційного виховання порожній революційної або ідеалістичної фразеологією і філістерським наріканнями; в-3-х, намагатися при переході до практичної діяльності заздалегідь заводити зв'язки з с.-д. організаціями, щоб скористатися їх вказівками і уникати, по можливості, великих помилок в самому початку роботи »(26).
І тоді партія більшовиків вирішила створити свою молодіжну структуру.
У жовтні 1918 року в Москві відбувся установчий з'їзд Російського комуністичного союзу молоді. Ініціатива проведення з'їзду належала партійному керівництву, яке стало потім обмежувати свою участь консультуванням молодших товаришів і зайнялося всеохоплюючою організацією заходу, для зовнішнього пристойності оформленого як самостійне, а на ділі що проводилося за сценарієм більшовиків (Н.К.Крупська навіть спеціально опублікувала статтю «Як організуватися робітничої молоді »(27), за чим невдовзі було« слізне »відозву до так званим спілкам робочої і селянської молоді:
«... Ми струсили вікової кошмар, котрий тяжів над нами, і гордим свідомістю наповнюються наші душі при думці про те, що молодь виявилася на висоті свого покликання ...» (28).
Нечисленні делегати з'їзду (по кілька чоловік з губернії), самі з себе обрали президію (товариші Юхим Цетлін, Лазар Шацкін, Оскар Ривкін, Євгенія Герр, Олександр Безименський, В. Попов, Мойсей Ахманов, Петро Сорвіно і Михайло Дугачев) (29) претендували на представлення інтересів трудящої молодий Росії, і в цьому самозванстві вони були разюче схожі зі своїми старшими товаришами - більшовиками. Крім того, за прикладом старших товаришів - більшовиків - еркаесемовци відразу ж заявили про свої світових амбіції, про свою участь в «підготовці світової революції» (30) і задекларували свою солідарність із зарубіжними комуністами-нелегалами, обраними до того ж в почесні керівники РКСМ ( в тому числі спеціальне привітання I з'їзду «вождю німецької радикальної молоді» Карлу Лібкнехту (31).
Вустами новоспеченого ватажка еркаесемовцев Лазаря Шацкін більшовики підтвердили, що РКСМ створений не для всебічного освіти, як це було у молодих християн-студентів, не для гармонійного розвитку душі і тіла молодої людини, як це було у соколів і скаутів, а перш за все для залучення молоді в політичну боротьбу:
«... Наш Союз повинен брати активну участь у політичній боротьбі ... У нашій програмі ми повинні відзначити свою активну участь у політичній боротьбі» (32).
Таким чином, РКСМ став першою в історії молодіжною організацією, створеною за ініціативи громадськості, а за бажанням політичного керівництва держави, тобто зверху. Заснований за завданням партії більшовиків, РКСМ орієнтувався на неї як на свою першу і головну опору, що, в свою чергу, знайшло відображення в його установчих програмних документах:
«... Союз є організацією партійної і цілком підпорядкований і контролюється партією ... Як у будь-якої партійної організації, члени Союзу суворо підпорядковані суворої партійної дисципліни» (33, 34).
Не забули еркаесемовци і про міжнародні завдання нового бойового загону партії - Російського комуністичного союзу молоді, який «... є одним із загонів міжнародного Інтернаціоналу Молоді». Так, радянської молоді уготавлівалась доля служити не Батьківщині, не Богу, що не государю, але - комуністичної партії! Виконувати і керуватися її указами. І це був перший винахід більшовиків в області молодіжної політики - до них молодіжні організації створювалися самі по собі, а не «при комусь», як це сталося з РКСМ.
Партія взялася за створення своєї дочірньої структури грунтовно, ухваливши для цього на своєму черговому з'їзді, що «... партійні організації на місцях повинні, не порушуючи принципу самодіяльності молоді, всіляко підтримувати місцеві організації Російського Комуністичного Союзу Молоді ... Партійні комітети повинні бути завжди добре обізнані про роботу юнацької організації ... »(зі спеціального циркулярного листа ЦК РКП (б) (35).
Натхненником і одним з головних організаторів такого «додатки» до партії виступив Лазар Шацкін. Крім нього до керівництва створеного партійного інструменту (РКСМ) входили і інші нічим не прикметні перш діячі: Юхим Цетлін, Оскар Ривкін, Матвій Арш, Євгенія Герр, Римма Юровская (дочка ката Якова Юровського) (36).
Незважаючи на стримане ставлення старших товаришів -большевіков - до політичною вагою РКСМ (їх делегата навіть не пустили на з'їзд ВЦВК (37), самі еркаесемовци відразу ж почали рватися в бій: «... Ми ж можемо і повинні боротися шляхом озброєння мас пролетаріату ...» ( з доповіді Ярославського Е.М. на засіданні 30 жовтня (38).
«... Наш голос розноситься над всією землею, скликаючи під свої прапори революційну молодь усього світу. Наближається останній і рішучий бій. Ні кроку назад! Хай живе майбутня революція! Хай живе III Інтернаціонал! »(З резолюції щодо поточного моменту з'їзду (39).
Однак, для того щоб РКСМ став організацією не на словах, а на ділі, однією лише партії, нехай з усім її апаратом і кадрами, виявилося недостатньо. Були потрібні гроші. Фінансове забезпечення було необхідно, тим більше що апетити у еркаесемовцев виявилися чималі: «... тільки 20 червня 1917 року наша організація вперше з'являється, нараховуючи 20 членів і маючи в касі 17 рублів ... На майбутній рік ми склали кошторис на 80 тисяч, але місцевий Совдеп сильно нас урізують », - бідкався делегат з Воронезької губернії (40). Секретар РКСМ Цетлін поставив на установчому з'їзді ключовий грошове питання ребром:
«Фінансове питання - наше хворе місце, так як він залежить не від нас, а від субсидують нас органів Радянської влади» (41).
Еркаесемовци домагалися державного субсидування, тобто навіть не партійного, а саме державного, і отримали негайне «добро»: було вирішено, що гроші всюди виділяються для РКСМ з місцевих державних бюджетів, а в Центрі - з уряду:
«... Субсидування Союзу проводиться державою через відповідні органи ... I Всеросійський З'їзд Союзів Робочої і Селянської Молоді вимагає від Комісаріату Освіти субсидії організаціям Союзу ... Кожна організація виробляє кошторис і подає її до відповідного місцевого відділ. Лише в разі незадоволення кошторису або інших непорозумінь кошторис пересилається в ЦК »(42).
Це стало другим винаходом більшовиків в молодіжній політиці: до цієї пори жодна молодіжна організація ні з традиційних, ні з нових не отримувала навіть будь-якої цільової субсидії від держави. Ні скаути, ні молоді студенти-християни, ні соколи, ні нові молодіжні організації, що виникли після лютого 1917 року, ніколи не розраховували на фінансування з боку держави. А РКСМ більшовики надавали повне забезпечення, та ще й на першу їх вимогу.
В результаті РКСМ отримав відразу дві опори для своєї діяльності - партійний апарат і народні гроші. Такими небувалими пільгами еркаесемовци були зобов'язані Володимиру Ульянову. Лазар Шацкін писав про роль вождя більшовиків у створенні РКСМ наступне:
«Навряд чи можна вже зараз повністю визначити роль, яку зіграв товариш Ленін у розвитку комуністичного юнацького руху в Росії і в інших країнах. Для цього у нас не вистачає матеріалів, а про дещо писати ще рано ... »(43). Стан речей, при якому РКСМ став «кишенькової» організацією іншої політичної організації, так при цьому існував за державний рахунок, разюче відрізняло союз від інших молодіжних організацій того часу.
Наступні події показали, що установа більшовиками своєї молодіжної організації ключовим чином вплинуло на долю російського молодіжного руху.
Петро АЛЕКСАНДРОВ-Деркаченка,
член ради Російського історичного товариства
Примітки:
(1) Основи Російського Сокольства, 1909 р
(2) Юний розвідник. П., 1916 р с. 315.
(3) Юний розвідник. М., 1910 р
(4) Пташиний. 1911 р № 10, с. 16.
(5) Жуков И.Н. Русский скаутизму. Короткі відомості про російську організації юних розвідників. П., 1916 р с. 11-16.
(6) Довідник по скаутизму. М., 1916 р с. 9-10.
(7) П'ятий рік життя і діяльності Товариства «Маяк». СПб., 1906, с. 36-40.
(8) Особистий архів автора.
(9) ГАРФ, ф. 147, оп. 10, д. 47, л. 23.
(10) Маніфест всерайонного ради петроградської пролетарської юнацької організації «Праця і Світло» від 16.06.1917 // Збірник документів 1917 р історії ленінградської організації ВЛКСМ. Л., 1932 р с. 81-83.
(11) Програма організації «Праця і Світло», 1917 р .// Збірник документів 1917 р історії Ленінградської організації ВЛКСМ. Л., 1932 р с. 84-92.
(12) Звернення ЦК організації «Праця і Світло» до пролетарського юнацтву, травень 1917 р .// На більшовицькому шляху. Збірник документів 1917 р історії Ленінградської організації ВЛКСМ. Л., 1932 р с. 75-76.
(13) Статут організації учнів середніх навчальних закладів Москви. Юнацький рух в Москві. М., 1930 р с. 171-272.
(14) Статут Петербурзького союзу учнів в середньо-навчальних закладах соціалістів. Юнацький рух в Москві. М., 1930, с. 171-272.
(15) Життя і творчість російської молоді. 1918 р № 11, с. 1.
(16) Інформація про створення секретаріату всеросійської федерації анархістської молоді // Життя і творчість російської молоді. 1919 р № 20, с. 1.
(17) Декларація всеросійської федерації анархічної молоді // Життя і творчість російської молоді. М., 1919 р № 20, с. 1.
(18) Збірник спогадів, статей, матеріалів з історії виникнення юнацького руху в Москві. М., 1931 р с. 75-76.
(19) Пилецкая М. Соціал-демократія і робоча молодь. Прага, 1917 р
(20) Збірник документів 1917 року у історії Ленінградської організації ВЛКСМ. Л., 1932 р с. 289-290.
(21) Життя і творчість російської молоді. 1918 р № 6, с. 5.
(22) Повідомлення про збори любителів есперанто // Життя і творчість російської молоді. 1918 р №8-9, с. 8.
(23) Відозва центрального бюро всеросійського союзу юних есперантистів // Життя і творчість російської молоді. 1919 р № 22, с. 4.
(24) Резолюція VI з'їзду РСДРП (б) «Про Союзах Молоді» (26 липня - 3 серпня (8-16 серпня) 1917 г.) // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 132.
(25) Н. Маслова «Союз Соціалістичної Молоді в Москві в 1917-1918 рр.» // Збірник спогадів, статей, матеріалів з історії виникнення юнацького руху в Москві. М.-Л., 1931 р с. 97.
(26) Проект резолюції В. Ульянова (Леніна) про ставлення до учнівської молоді // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 128.
(27) Н.К. Крупська. «Як організуватися робітничої молоді» // Правда, 03.05.17.
(28) Відозва до Союзів молоді бюро по скликанню Всеросійського з'їзду Союзів робочої і селянської молоді // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 147.
(29) Вибори президії // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 18.
(30) Виступ тов. Цетлін на першому засіданні 29 жовтня 1918 р .// I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 18.
(31) Вітання I з'їзду Карлу Лібкнехту // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 45.
(32) Доповідь Л. Шацкін на I з'їзді РКСМ (29 жовтня - 4 листопада 1918 г.) // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 61.
(33) Основні тези програми, прийняті на I з'їзді РКСМ (29 жовтня - 4 листопада 1918 г.) // Юний Пролетар. М., 1918 р № 5 (7).
(34) Програма РКСМ, прийнята на I з'їзді РКСМ (29 жовтня - 4 листопада 1918 г.) // Юний Пролетар. М., 1918 р № 5 (7).
(35) Циркулярний лист ЦК РКП (б) 1918 р .// Спадкоємцям революції. Документи партії про комсомол і молоді. М., 1969 р с. 34-35.
(36) Вибори ЦК на I з'їзді РКСМ // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 92.
(37) Заява тов. Шацкін про представництво на Всеросійському з'їзді Рад // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 95.
(38) Доповідь Ярославського Е.М. 30 жовтня // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 50.
(39) Резолюція щодо поточного моменту з'їзду // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 64.
(40) Доповіді з місць // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 25.
(41) Дискусія на з'їзді з фінансового питання // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 91.
(42) Резолюція щодо фінансового питання // I з'їзд РКСМ. Протоколи. М., 1990 г., с. 111.
(43) Ленін і молодь. М.-Л., 1925 р с. 57-60.
