Мова племені індіанців піраха спростовує теорії сучасної лінгвістики

Плем'я індіанців піраха вже не раз ставило вчених у глухий кут. Мова цього племені, єдиний живий з родини муранских мов, спростовує багато теорій сучасної лінгвістики. Не маючи понять спорідненості, уявлення про "вчора" і "завтра", не користуючись рахунком і кожні десять років змінюючи імена, піраха живуть і відчувають себе абсолютно щасливим народом.

Плем'я індіанців піраха з його укладом життя і мовою вже не раз ставило вчених у глухий кут. Мало того, що наріччя цього племені індіанців спростовує всі висновки винахідника теорії універсальної граматики Ноама Хомського - про те, що будова всіх земних мов строго задано структурою нашого мозку. Мова піраха не схожий ні на один з існуючих мов. Причому до такої міри, що переводити навіть найпростіші тексти і побутові діалоги з цієї мови і на нього видається вкрай скрутним.

Більш того, спосіб життя і мову піраха бентежать і інших лінгвістів. Вони справедливо вважають, що мова - інструмент комунікації і повинен відображати хоча б базові явища людської культури. Але піраха не мають багатьох, як здається європейцям, основоположних понять - ні в мові, ні в культурі.

Як зізнаються самі вчені, в цій мові "відсутні елементи, без яких ефективна комунікація здається неможливою". І все-таки піраха успішно спілкуються між собою і відчувають себе більш ніж щасливим народом. Про це європейському світу розповів християнський місіонер Деніел Еверетт. Тридцять років тому лінгвіст, антрополог і проповідник Слова Божого Деніел Еверетт відправився в долину річки маїсу в Бразилії, щоб нести християнську віру місцевому племені під назвою піраха.

Релігійна місія Еверетта з тріском провалилася. Переклад Євангелія від Марка зовсім не вразив аборигенів. Але в процесі спілкування і життя з ними Еверетт дізнався стільки нового і абсолютно для нього неймовірного, що, по-перше, став агностиком, а, по-друге, засумнівався в сучасних мовознавчих теоріях. Що ж це за плем'я з бразильських джунглів, чий спосіб життя здатний місіонера зробити невіруючим, а лінгвістів - переглянути базові теорії своєї науки?

Читайте також: Людина відрізняється від мавпи зовсім не промовою

Труднощі Еверетта з тлумаченням Святого Письма почалися відразу ж, як тільки він почав розповідати аборигенам про діяння Ісуса. Дикуни обсипали його питаннями - але не про божественну доброті і мудрості, а про деталі куди більш практичних. Їх цікавило, наприклад, якого зросту був Спаситель, який колір мала його шкіра, а найголовніше - де ж Еверетт з ним познайомився? Після збентеженого визнання Еверетта в тому, що він особисто не зустрічався з богом, аборигени здавалися вкрай розчарованими. "Ти ніколи його не бачив, так навіщо ти нам це розповідаєш?" - сказав один з його слухачів.

Як виявилося, піраха не мали звички розповідати про те, чого не бачили самі. (Еверетт пізніше назвав їх "екстремальними емпіриками", тобто людьми, котрі спиралися б виключно на свій досвід). Це було безпосередньо відображено і в їхній мові: піраха висловлювалися виключно простими реченнями, кажучи від першої особи. В їх мові були відсутні граматичні конструкції, необхідні для формування непрямої мови.

Пізніше цей висновок Еверетта спробував оскаржити інший учений, Улі Зауерланд з берлінського Центру загального мовознавства. В ході одного з експериментів Зауерланд розіграв перед аборигенами сценку: один з акторів брав предмет, захований іншим актором (наприклад, папайю або горіх) і переховував його. Другий актор стояв з зав'язаним очима і не бачив цього дії. Глядачів з племені піраха просили поділитися враженнями про те, що сталося. На думку Зауерланда, їх висловлювання можна було перевести приблизно так: "Оопе думає, що горіх під банановим листом. Насправді він під кошиком". Або так: "Оопе не знає, де горіх".

Однак Еверетт, який зараз працює в Університеті Бентлі (США), в корені не згоден з трактуванням колеги. Він вважає, що висловлювання аборигенів слід перевести так: "Горіх під банановим листом. Оопе думає так". Або: "Де горіх? Оопе не знає".

Складність полягає в тому, що Еверетт і його дружина - фактично єдині люди, які провели пліч-о-пліч з піраха тривалий термін (місіонер з дружиною сім років прожили в племені). "Ми спираємося на висновки однієї-єдиної людини", - зізнаються інші дослідники. Улі Зауерланд, який взявся досліджувати культуру піраха, назвав їх вкрай примітивним народом.

Хоча це як подивитися. Деякі послідовники духовних практик, які прагнуть бути "тут і зараз", могли б повчитися у цих тубільців, які живуть в хатинах і не знають ні грамоти, ні рахунку. Уклад піраха нагадує побут підлітків, які надані сам собі на літніх канікулах. Наприклад, сплять вони зовсім небагато, і не по ночах, а як попало. "Все селище занурилося в сон", - така поетична фраза до племені піраха непридатна. Тубільці дрімають уривками, по 20-30 хвилин, притулившись до стіни пальмової хатини або заснувши під деревом. Якщо сон зморить нездоланно, можуть лягти на годину-дві - прямо тоді, коли захотілося. Прокинувшись, вони відправляються пополювати, або вдаються до нехитрим розваг: базікають, сміються, майструють щось, танцюють біля вогнищ і грають з дітьми і собаками.

"Здрастуйте", "дякую", "до побачення", "вибачте" - подібні вирази ввічливості в мові піраха відсутні. Люди великого світу використовують ці слова в діалозі зі знайомими людьми, щоб відрізнити їх від всіх інших, підкреслити добре ставлення і увагу до них. У племені, яке налічує 300 осіб, всі і так знайомі один з одним і зовсім не сумніваються в взаємній любові і прийнятті. Ввічливість - побічна дитя взаємної недовіри, каже Еверетт, а піраха цього почуття позбавлені.

Ці люди практично не мають понять спорідненості. Вони сприймають його тільки через народження дитини. Звідси - всього три відповідних слова: "батько" (неважливо, мама або тато), "дитина" і ще одне слово для позначення брата або сестри, знову ж незалежно від статі (діти одних і тих же батьків). Всі інші - просто члени їх племені. Більш того, піраха не раз і не два за життя змінюють імена. Вони вважають, що немовля, дитина, підліток, дорослий і старий, в тілі якого вони були або ще побувають - це все різні люди. В середньому піраха змінюють ім'я раз в шість-сім років, причому для кожного віку у них є свої відповідні імена. Так що по імені члена племені завжди можна сказати, про людину якого віку йдеться.

Полюванням і збиранням члени племені займаються рівно настільки, щоб забезпечити прожиток на сьогоднішній день. Запасів не роблять. Здобуте ділиться на всіх - поняття приватної власності тут відсутня, адже це просто незручно. Розділили - з'їли. Можливо, тому піраха не мають слів для рахунку. Це не єдині аборигени, які не вміють рахувати.

Однак жителям племені піраха сама концепція рахунку виявилася чужа. В їх мові немає навіть чіткого відмінності між єдиним і множинним числом. Піраха вживають всього два слова, одне з яких можна приблизно перекласти як "кілька" (кількість предметів від одного до чотирьох) і "багато" (більше п'яти предметів).

Більш того, навчити місцевих молодих людей рахунку виявилося неможливо. Протягом восьми місяців плем'я справно надсилало до "білим людям" своїх дітей, проте результати виявилися невтішними. До кінця навчання ніхто з індіанців не міг порахувати до десяти, не кажучи вже про таку мудрованої операції, як додавання. Ті, що навчаються навіть не бачили різниці між купками, в яких було відповідно чотири і п'ять предметів - для них вони виглядали однаковими.

Відмінності між цілісністю і частностью теж відсутні. У мові піраха немає слів "весь", "все", "частина", "деякі". Якщо всі члени племені побігли на річку купатися, то розповідь піраха буде звучати так: "А. пішов купатися, Б. пішов, В. пішов, великий (багато) піраха пішов (пішли) купатися".

Ні в мові і слів для позначення відтінків кольору. Строго кажучи, є тільки два слова: "світлий" і "темний". Мабуть, більш конкретні судження про відтінку предметів тубільці залишають на суд безпосереднього глядача. "Переказувати" якийсь колір вони просто не бачать сенсу.

Немає у піраха і почуття пропорції, пропорційності. Білі торговці, провідні з ними мінову торгівлю з кінця XVIII століття, дивувалися: піраха міг принести пару пір'я папуги і зажадати натомість весь вантаж з пароплава, а міг притягти щось величезне і дороге і зажадати за це ковток горілки. Цей феномен Еверетт пояснює тим, що піраха живуть "тут і зараз". Їхнє мислення і відчуття орієнтовані на безпосередні переживання. Те, чого вони не бачать самі або не чують від очевидців, для них не існує.

Минуле для них також не має практично ніякого значення. У піраха, до речі, дуже мало міфів і зовсім відсутнє поняття про історію роду: батьки не розповідають дітям про дідів і прадідів. Поведінка і мова тубільців повністю підтверджують висновки Еверетта. Але ось оцінка укладу життя піраха у антропологів різниться.

Читайте також: Мови поширюють чоловіки

Зауерланд, як говорилося вище, вважає культуру індіанського племені примітивною. Вважати, не кажучи вже про читання і писання, ці дикуни не вміють, висловлюються примітивно, про майбутнє не думають, до навчання не здатні. А ось Деніел Еверетт своє ставлення до культури племені висловив в заголовку своєї книги "Найщасливіший народ світу: сім років в Амазонії в індіанців піраха".

Він вважає, що життя піраха гармонійно підлаштована під їхні потреби. Тубільцям не потрібно робити запаси на майбутнє: в їх кліматі не буває холодної зими. Розділяти матеріальні предмети на "моє" і "чуже" теж немає ніякої потреби. На думку Еверетта, піраха не знайомі багато страхів і турботи, що терзають сучасних людей "з великого світу". І перейматися ними піраха не хочуть.

Читайте найцікавіше в рубриці "Наука і техніка"