Н. В. Кочешков. Головні убори монголів XIX - початку XX ст.

(За матеріалами музеїв МНР і приватного зібрання У. Ядамсурена)

Під час перебування в Монгольської Народної Республіці (в 1964 і 1966 рр.) Автор зібрав великий матеріал по народному мистецтву і етнографії монголів, зокрема за національними головних уборів, які недостатньо повно представлені в музеях СРСР і поки що мало відображені в етнографічній літературі. Були вивчені колекції Державного центрального музею МНР (де історії костюма різних народностей країни відведено спеціальний відділ), краєзнавчих музеїв Булганский і Убур-Хангайский аймаків і приватне зібрання народного художника МНР Уржіігійна Ядамсурена. У зборах. У. Ядамсурена особливе місце займає абсолютно унікальна колекція головних уборів, що складається з 30 експонатів і великого барвистого альбому, куди увійшли 70 малюнків [ 1 ]. Знайомлячи нас із цими зборами, У. Ядамсурен вказував місце побутування, приналежність до тієї чи іншої етнографічної групи і назва кожного головного убору [ 2 ].

В даний час в МНР національні головні убори майже повсюдно швидко зникають, поступаючись місцем європейським кепі, кашкетів, капелюхів, зимовим шапок. Особливо це помітно в Улан-Баторі. Але і у віддалених районах, наприклад, в Селенгинськом, Убур-Хангайский і Булганский аймака, ми рідко зустрічали національні головні убори.

У запропонованій замітці дається опис найбільш цікавих з досліджених нами головних уборів монголів.

* * *

В Монгольської Народної Республіці проживає більше 20 різних народностей. Більшість народностей споріднені з мови, звичаїв та культури [ 3 ]. Основну частину населення МНР складають монголоязичние народи:

• халхаси (халха-монголи),
• Дербети,
• буряти,
• даріганга,
• захчіни,
• торгути,
• олёти і ін [ 4 ].

Кожна з цих народностей мала свої специфічні особливості культури і побуту.

Ще видатний російський етнограф Г. Н. Потанін зауважив, що головні убори монгольських та інших племен, що населяють Північно-Західну Монголію, є найбільш сталою частиною костюма разом з тим досить багатою різноманітністю форм. За головних уборів, не раз відзначав Г. Н. Потанін, можна навіть встановити приналежність монголом до того чи іншого племені. «Кожне плем'я - дюрбети, торгути, баяти, - писав він, - має свою оригінальну шапку і, крім неї, інший не носять» [ 5 ]. Г. Н. Потанін описав кілька головних уборів різних народів Північно-Західної Монголії. Їм описані халхасского, дербетскій, баятскій, Урянхайскій (тувинський) і хотонскій головні убори. Однак він у своєму описі головних уборів абсолютно не стосується їх художньо-естетичних рис.

На жаль, ця дуже цінна робота, розпочата російським дослідником, продовжена була, і до сих пір в досить великій монголоведческой літературі немає жодного дослідження, спеціально присвяченого аналізу головних уборів монголів [ 6 ].

В етнографічних колекціях музеїв МНР і У. Ядамсурена значне місце займають головні убори халхасов. Це цілком закономірно, так як халхаси складають 3/4 всього населення країни і заселяють більшу частину її території (від східних кордонів до Монгольського Алтаю і улоговини Великих озер). Вони утворюють основне ядро ​​монгольського населення, консолідує в єдину соціалістичну націю. Вони зберегли найбільшою чистоті мову, побут і традиційне кочове господарство своїх предків, так як багато століть розселялися компактно [ 7 ].

Халхасского головні убори, представлені в зазначених вище колекціях, були зібрані в 30-40-х роках в різних районах Монголії, переважно в Центральному, Хентейском і Убур-Хангайский аймака [ 8 ]. Розглянемо деякі з них.

Чоловіча річна шапка кінця XIX в. ( «Хілен малгай», рис. 1, а) складалася з конічною тулії, покритою червоною матерією, простьобаний сходились угорі опуклими швами. Поля шапки загнуті догори, обшиті чорним Пліс та мають ззаду розріз. До верхівці тулії такої шапки пришивався шестикутний клапоть матерії, прикрашений орнаментом. На цей клапоть насаджувався вузлик ( «жінс»), сплетений зазвичай з червоного шовкового шнурка. «Жінс» уособлював, за даними Б. Рінчен, Сонце (монгольські племена вважали себе нащадками Сонця і Місяця) [ 9 ]. Він був найбільш характерною деталлю всіх взагалі монгольських головних уборів. З розрізу ззаду спадали дві довгі шовкові стрічки червоного кольору. Блакитна тасьма, що зав'язується під підборіддям, міцно утримувала шапку на голові. Ця шапка з розгорнутими при стрибку на коні стрічками виробляла сильне враження і прикрашала наїзника. Поєднання червоного, блакитного, жовтого і чорного кольорів, чіткий і виразний силует надавали «хілен малгай» мальовничість і художню завершеність.

У монгольському етикеті цей головний убір мав велике значення. Наступити на нього або переступити через нього - це, за поняттями монголів, все одно, що наступити або переступити через голову людини. Великим гріхом вважалося також кидати убір так, щоб він впав верхівкою вниз. Під час різних урочистих подій: проголошенні вітань, благопожеланій і промов, розрізуванні почесною частки м'яса, піднесеного гостю, і т. Д. Належало надівати шапку, щоб висловити свою повагу до гостя, до оточуючих, до подій [ 10 ].

Мал. 1: а - «хілен малгай» - халхасского чоловіча річна шапка, кінець XIX ст. (Збори У. Ядамсурена); б - «мінжін малгай» - халхасского чоловіча зимова шапка, початок XX в. (Збори У. Ядамсурена);

Мал. 1: в - «Годон» - зимова шапка молодої заміжньої жінки-халхаскіх, кінець XIX ст. (Державний центральний музей МНР); г - «наадамин малгай» - почесний головний убір халхасов, сучасна робота (Державний музей мистецтва народів Сходу (Москва), колл. № 9479 - I).

Мал. 2: а - «юуден» - дербетскій річна шапка, сучасна робота (збори У. Ядамсурена); б - «жарантай малгай» -дербетская чоловіча зимова шапка, кінець XIX ст. (Держ. Центральний музей МНР);

Мал. 2: в - «дзоо малгай» - баятская зимова шапка, кінець XIX ст. (Держ. Центральний музей МНР); г - «тоорцог» - торгутская річна шапка, 40-е рр. XX ст. (Збори У. Ядумсурена).

Чоловіча зимова шапка (початок XX в.) «Мінжін малгай» (рис. 1, б), на відміну від літньої шапки з гострим верхом і розрізом ззаду, мала більш плавні обриси. Різні матеріали, з яких шилася шапка - оксамит, плис, сукно, шовк і бобровий хутро - давали в поєднанні глибокі, м'які тони і тонкі колірні переходи на складках цієї шапки.

Святкова шапка «цагаансарин малгай» відрізнялася своїми більш вишуканими пропорціями, загостреною у верхній частині тульей і більш широкими стрічками, спадаючі з розрізу ззаду.

Жіночі головні убори халхасов розрізнялися за цілою низкою ознак, головним чином в залежності від віку власниці. Головний убір заміжньої жінки «Годон» (рис. 1, в) відрізнявся від головного убору дівчини і жінки похилого віку дуже високою тулією, витонченими за формою вилогами.

У роки Народної революції з'явився новий головний убір халхасов - «наадамин малгай» (рис. 1, г), що вважається нині найпочеснішим в МНР [ 11 ]. Основні частини цього убору: три закруглених бортика (попереду і з боків) з чорного оксамиту, тулія, обтягнута блакитним мереживним шовком, і жовтий плетений кулька «жінс» на гострої верхівці. За силуетом цей убір дещо нагадує будьонівку часів громадянської війни [ 12 ]. Однак «наадамин малгай» зберіг національні ознаки халхасского головного убору (шестикутний клаптик, плетений кулька «жінс», національний орнамент на тулье).

Мал. 3: а - «лоовуз» - головний убір Дербети, торгутов і олётов, кінець XIX ст. (З рис. Худ. У. Ядамсурена); б - «товь» - олётская зимова шапка, кінець XIX ст. (З рис. Худ. У. Ядамсурена);

Мал. 3: в - «захчін малгай» - захчінская зимова шапка, сучасна робота (збори У. Ядамсурена); г - «Буряад малгай» - бурятская зимова шапка, початок XX в. (Держ. Центральний музей МНР).

Великий інтерес представляють головні убори Дербети [ 13 ]. Майже пса Дербети, і чоловіки і жінки, носять влітку однакового покрою головні убори «юуден» (рис. 2, а), схожі на башлик. «Юуден» шиється обов'язково з червоної матерії [ 14 ], Простьобаний перехресними лініями. Він складається з двох половин, краю його загинаються нагору і ззаду зав'язуються шнурками. Підкладка робиться зазвичай з шовку «Дурдан».

Зимові шапки Дербети шиються з лисячого хутра або хутра баранчика. Прикладом зимової дербетскій шапки може служити чоловічий головний убір «жарантай малгай» (рис. 2, б), привезений У. Ядамсуреном з Алтай - сомона Кобдоский аймака. У нього кругла, плоска матерчатий тулія, зібрана в вільно лежать складки під плоский, обтягнутий тканиною гурток зі шкіри [ 15 ]. Середину гуртка прикрашає шишечка «жінс», пов'язана з червоного шнурка. Борт цієї шапки зшитий з чорної мерлушки, він високий і щільно прилягає до тулье. Головний убір доповнюють дві стрічки «чабцик» темно-червоного кольору, які пришиті до задньої частини тулії. Такі шапки, підбиті хутром, носили Кобдоский Дербети в XIX в. і чоловіки і жінки, знатні люди і простолюд. На відміну від халхасов, Дербети продовжують і понині носити традиційні шапки [ 16 ].

Вельми цікавий баятскій головний убір «дзоо малгай» (рис. 2, в) [ 17 ]. Він має загострену, подекуди простьобаних тулію, що нагадує тулію халхасского шапки, і поля з чорної мерлушки. При цьому задні кінці полів значно довше, ніж у будь-якої було іншої монгольської шапки. Їх можна, якщо потрібно, опустити на вуха, чого не можна зробити у шапок халхасского або дербетскій крою. Форма убору і яскраві, контрастні кольори обробки надають йому привабливий вигляд.

Ще більш оригінальний за формою головного убору торгутов «тоорцог» (рис. 2, г) [ 18 ]. Він був широко поширений у торгутов ще в 1940 р В даний час він зустрічається вкрай рідко. «Тоорцог» відрізняється від усіх інших монгольських головних уборів не тільки формою, а й декоративною обробкою. Його силует нагадує юрту кочівника. Яскраві візерунки-аплікації та мозаїка з бісеру та дрібних шматків матерії роблять цей убір надзвичайно привабливим, святковим. Цікаво поєднання монгольського орнаменту з китайським символічним знаком «шоу», що виражає побажання довголіття [ 19 ]. Дивна техніка виконання декору, що поєднує вишивку, плетіння, мозаїку. «Тоорцог» носили чоловіки і жінки. Чоловік убір відрізнявся від жіночого лише відсутністю кистей, які у жіночих шапок спадали прийми від шишечки «жінс».

На заході Монголії довгий час існував головний убір «лоовуз» (рис. 3, а), за своїм кроєм і обробці також не має аналогій з головними уборами халхасов. Це зимова шапка з дуже високою тулією, облямованою зсередини хутром баранчика і не має ні гострої вершини, ні шишечки «жінс», ні стрічок. У нижній частині тулії - широким облямівка, прикрашена рослинним орнаментом «навчін хее». Цим же орнаментом прикрашена і широка смужка, яка перетинає тулію від основи до вершини. У лівому і правому кутах, утворених перетином цих смуг, вишитий геометричний візерунок «зангілаа хее». Широкий відпороти шапки зроблений з хутра чорно-бурого лисиці. Темний пухнасте хутро красиво поєднується з ніжно-блакитний матерією тулії і з позолотою візерунків. «Лоовуз» носили в кінці XIX ст., За словами У. Ядамсурена, деякі Дербети і торгути, а також нечисленні олёти [ 20 ]. У олётов була шапка «товь», яку носили тільки вони (рис. 3, б), тулія якої зшивалася з чотирьох клинів. Одвороти шапки з чорної мерлушки з'єднувалися ззаду шнурками. Як і «лоовуз», олётская шапка не мала традиційних для всіх монгольських племен стрічок і шишечки «жінс».

Красою форми і обробки відрізнялися захчінская шапка «захчін малгай» (рис. 3, в) [ 21 ]. Відворот цієї шапки робився зазвичай з чорної мерлушки. Висока стеганная тулія кольору охри прикрашалася знизу широкої блакитною смугою. Ці кольори вдало поєднувалися з яскраво-червоною плетених шишечкой на верхівці і червоними довгими стрічками, що прикрашали тильну частину шапки.

На території МНР проживає багато бурят, які говорять так само, як і халхаси, на мовах східної гілки монгольських мов [ 22 ]. Цікаво, що буряти зберегли в основних рисах покрій головного убору, характерний для їхніх одноплемінників, які живуть в Південній Сибіру.

Бурятская зимова шапка з Державного центрального музею МНР помітно відрізняється від розглянутих вище головних уборів (рис. 3, а). У неї висока конічна тулія з вилогами, дуже схожими на відвороти російської зимової шапки. Тулія простьобаних немає від основи до верхівки (як наприклад, у халхасского шапки), а паралельно підставі. Ні розрізів, стрічок, кульки на верхівці. На відміну від інших монгольських шапок до її верхівці прикріплені шість пучків червоних ленткістей, спадаючих з верхівки. Блакитна матерчатий тулія оттеняется білим баранячим хутром обшивки і одворотів.

Розглянемо головні убори урянхайці і Хотон, що відносяться до тюркських народів [ 23 ]. Тісне спілкування урянхайці і Хотон з монголами привело до того, що їх матеріальна культура має нині чимало спільних рис.

Так, наприклад, хотонская шапка, як і будь-яка монгольська, має шестикутний клаптик і червону шишечку на верхівці тулії, простьобаний швами, що з'єднуються на верхівці. Єдине, що відрізняє хотонскую шапку від монгольських, - це відсутність на тильній частині розрізу і стрічок. Ще більше схожа на монгольські Урянхайском зграя. Неспеціаліст насилу знайде відмінності, які полягають про фестончастої формі одвороту Урянхайском шпики.

Ця стаття висвітлює лише невелику частину колекції головних уборів, зібраних Ядамсуреном, і є результатом попереднього їх дослідження.

На основі матеріалу, наведеного вище, можна зробити ряд важливих висновків. Так, залучаючи для порівняння літературні джерела і дані археології, нам вдалося встановити, що головні убори монголів були відносно стійким елементом матеріальної культури, мало изменявшимся протягом століть. Історія головного убору монголів простежується ще з гуннского часу [ 24 ]. На кам'яних статуях VII-IX ст., Відкритих на території Монголії, також можна бачити зображення головних уборів, схожих на монгольські [ 25 ]. І, нарешті, археологічної експедиції С. В. Кисельова 1948-1949 рр. вдалося знайти в Каракорумі головний убір XIII в., зшитий з двох шматків шовку з великим візерунком з овалів, між якими укладено візерунки у вигляді переплетених завитків [ 26 ]. Капорообразний крій цього головного убору дуже схожий на крій сучасних монгольських головних уборів, розглянутих вище.

Російський географ Е. Ф. Томаківський з повною підставою стверджував в 1824 р, що «панування моди монголам невідомо» [ 27 ].

Цих прикладів, на наш погляд, досить для того, щоб дійти такого висновку: головні убори монголів поряд з іншими компонентами їх матеріальної і духовної культури є важливим історичним джерелом, що вимагає найпильнішої уваги.

До цікавих результатів привів нас порівняльний аналіз головних уборів монголів і деяких інших народів, з якими монголи контактували. Навіть при попередньому порівнянні монгольських головних уборів з головними уборами деяких народів Амура не можна не помітити у останніх елементи степової, кочовий монгольської культури. Новітні дослідження археологів в районі Далекого Сходу показали, що монголи, розгромивши на початку XIII в. держава чжурчженей, захопили величезну територію. При цьому монголи зробили помітний вплив на матеріальну культуру аборигенів [ 28 ].

Про зв'язки монголів з ними свідчать і дані етнографії. Звертає на себе увагу плетені шишечка на верхівці тулії нивхского і нанайской зимових шапок, схожа на монгольську шишечку «жінс», і подібний орнамент.

Іде безповоротно в минуле кочовий побут монголів. Швидко зникають разом з ним і супутники його, предмети матеріальної і духовної культури, в тому числі і головні убори, що представляють безсумнівний інтерес для істориків і фахівців інших суміжних областей науки.

Саме тому назріла необхідність детального, поглибленого вивчення історії монгольської культури минулих століть. Таке дослідження допоможе висвітлити багато, поки ще не зовсім ясні проблеми історико-культурних контактів монголів з іншими народами Центральної та Середньої Азії, Південного Сибіру і Далекого Сходу.

__________________

[1] Загальний огляд зборів У. Ядамсурена дано у статті: К.В. Кішечка, Колекції по етнографії и народного мистецтва монгол У. Ядамсурена, «Сов. етнографія », 1966, № 4, стор. 140-150.
[2] Автор корістується нагод, щоб Висловіть У. Ядамсурену свою вдячність за цденную допомогу в работе.
[3] Я. Нямбуу, Населення МНР, «Монголія», 1971, № 9, стор. 14.
[4] «50 років МНР. Статистичний збірник »(на монгольського яз.), Улан-Батор, 1971, стор. 50-51.
[5] Г.Н. Потанін, Нариси Північно-Західної Монголії, Вип. 2, - матеріали етнографічні, СПб., 1881, стор. 31.
[6] Деякі Відомості про головні убори містяться в роботах: Б. Рінчен, З Нашої культурної спадщини (на рос. Яз.), Улан-Батор, 1958; К. В. Вяткіна, Монголії монгольської Народної Республики, «Праці Ін-ту етнографії ім. Н. Н. Миклухо-Маклая »,. т. 60, М.-Л., 1960; Л. Сономцерен, Національний костюм МНР (Передмова до альбому), Улан-Батор, 1967 (на монгольського яз.); Н. Н. Hansen, Mongol costumes, «National Museets Skriften, Ethnografisk Raekke», III, Kobenhavn, 1950.
[7] І. X. Овдієнко, Сучасна Монголія, М., 1964, стор. 42.
[8] В даний час головні убори халхасов майже зовсім вийшли з ужитку. Їх можна тепер побачити лише в районах, прилеглих до річки Керулен (усне повідомлення У. Ядамсурена).
[9] Б. Рінчен, Указ. раб., стор. 54-55.
[10] Б. Pінчен, Шапка вольності і свободи, «Монголія», 1972, № 1, стор. 18.
[11] Цю шапку отримує в нагороду переможець змагань під час Наадама. Вона є також почесним головним убором ветеранів Народної революції, і її вручають також особливо почесним гостям МНР.
[12] Цілком ймовірно, що поява цього убору було тісно пов'язане зі спільною боротьбою бійців Червоної Армії і монгольських партизан з бандами барона Унгерна в 1921 р
[13] Дербети живуть в Убсу-Нурской аймаку. Незначне число їх живе в Кобдоский, Баян-Улегейском і Східному аймака. Дербети помітно відрізняються від халхасов за мовою і побутовим особливостям.
[14] Червоний колір - племінне відміну Дербети (в той час як халхаси вважають себе «Синіми Монголами»).
[15] Цей гурток вирізається також з берести і з тонкою дерев'яною пластинки (усне повідомлення У. Ядамсурена).
[16] дербетскій шапку носять також деякі баяти Кобдоский аймака.
[17] Баяти живуть на північний схід від Дербети, в Убсу-Нурской аймаку, зі східного боку хребта Хогтохин-Нуру.
[18] торгути розселені на схилах Монгольського Алтаю.
[19] Це, мабуть, і дало привід К. В. Вяткіна вважати «тоорцог» «китайської круглої шапочкою, що носиться Дербети» (К. В. Вяткіна, Указ, раб., Стор. 198). Однак монголи, опитані нами, вважають «тоорцог» національної шапкою торгутов, що має в декоративній обробці деякі риси китайського стилю.
[20] Олёти живуть в північній частині Кобдоский і Баян-Улегейского аймаків.
[21] Захчіни - народність, близька Дербети. Вони живуть в Кобдоский аймаку. На заході їх територія межує з районами проживання алтайських урянхайці (тувинців) по р. Сенгулі і торгутов в низов'ях р. Уляса. На північний схід від захчінов живуть халхаси.
[22] На відміну від мов західної гілки монгольських мов, якими розмовляють ойрати (Дербети, баяти, захчіни, олёти, торгути). Буряти - вихідці із Забайкалля і Тункинской долини. Вони розселені в МНР по східному березі озера Хубсугул і в північних Сомоні Східного, Центрального і Булганский аймаків. Невеликі поселення бурят є також в деяких Сомоні Xкітайского і Хубсугульский аймаків.
[23] урянхайці, що говорять в наші дні на монгольській мові, - це омонголнвшіеся тувинці. Живуть на захід від озера Хубсугул. Хотон, теж забули свою рідну мову, живуть на північно-західному узбережжі озера Хіргіз-Нур і на південному березі озера Убсу-Нур.
[24] К. Trewer, Excavations in Northern Mongolia, London. 1932 tabl. 23, pict. 3.
[25] Л. А. Евтюхова, Кам'яні статуї Південного Сибіру і Монголії, «Матеріали і дослідження по археології СРСР», 1952, № 24, рис. 59.
[26] «древнемонгольском міста», М., 1965, стор. 290, рис. 59.
[27] Є. Ф. Томаківський, Подорож до Китаю через Монголію в 1820-1821 роках, СПб., 1824, ч. 3, стор. 300-301.
[28] А.П. Окладников, Далеке минуле Примор'я. Нариси з давньої та середньовічної історії Приморського краю, Владивосток, 1959; Е.В. Шавкунов, Сліди перебування монголів в Примор'ї, «Записки приморського філії географічного товариства СРСР», т. I (XXIV), Владивосток, 1965.