- Відродження церковного життя після відходу Червоної Армії
- Вермахту наказано: сприяння не чинити
- Прожекти міністерства Розенберга
- Церква в роки Великої Вітчизняної війни
- Замість хреста - свастика
- СС пропонувало вилучити Христа з церкви
- РПЦ в якості ідеологічного ворога
- Діяльність під опікою гестапо
- Зводячи нанівець німецькі вимоги
- Україна: дробити або об'єднувати?
- Не визнаючи себе маріонеткою окупантів
- У перших рядах народних месників
- Живцем спалені карателями
- Читайте також:
- 3 міфи про Церкву в роки Великої Вітчизняної війни
Діяльність Православної Церкви на окупованих Німеччиною територіях Радянського Союзу в умовах жорстокої ідеологічної війни між двома противниками, протікала досить непросто. Однак, незважаючи на очікування нацистів, переважна більшість кліриків зберегло вірність Московському патріархату.
Відродження церковного життя після відходу Червоної Армії
Влітку і восени 1941 року вермахт захопив Білорусію, Україну, Прибалтику, Молдавію і чималу частину РРФСР. Оскільки наступ німецької армії велося під гаслом війни з безбожною червоною Росією, чимала роль в планах загарбників відводилася питання відродження релігійного життя на зайнятих землях, як важливої частини загальної колонізації зайнятих земель.
Для цього у них були вагомі підстави. В ході багаторічних переслідувань віруючих і священнослужителів в СРСР було закрито безліч церков і монастирів, безліч парафіян і ієреїв було репресовано. На початок війни в країні діяв 3021 православний храм, при цьому майже 3 тисячі з них розташовувалися на приєднаних до Радянського Союзу в 1939-40 роках територіях Прибалтики, західних України і Білорусії, Бессарабії і Північної Буковини.
У підсумку, після відступу Червоної Армії і приходу вермахту в населених пунктах почали активно відкриватися церкви і монастирі. Наприклад, на захоплених територіях РРФСР стали функціонувати 2150 храмів.
Вермахту наказано: сприяння не чинити
Колона радянських військовополонених в Новоржеві Псковської області. На задньому плані - церква Миколи Чудотворця. 1941
Як правило, з подібними проханнями до нової адміністрації зверталися місцеві жителі, до чиїх петицій німецьке командування, яке здійснює владу в прифронтовій смузі, відносилося прихильно. При цьому німці не чинили релігійним громадам ніякої допомоги, і храми існували виключно на добровільні пожертвування віруючих.
У міру того, як фронт йшов все далі на схід, на роль духовних керівників претендували всі нові бюрократичні структури Третього рейху, які, найчастіше, абсолютно по різному ставилися до релігії в цілому і один одному зокрема. Найм'якшу і ліберальну позицію займало імперське міністерство церковних справ.
За ним слід було військове керівництво. 6 серпня 1941 року начальник верховного командування збройних сил Німеччини фельдмаршал Вільгельм Кейтель видав розпорядження, в якому вказав, що зруйновані церкви "не повинні органами німецького вермахту ні відновлюватися, ні приводитися у відповідність до їх призначення". Все це віддавалося на відкуп місцевого населення.
Прожекти міністерства Розенберга
Матеріал по темі
Церква в роки Великої Вітчизняної війни
Є думка, що віруючі і сама Церква суцільно пацифісти - у військових діях участі не беруть взагалі стоять осторонь. Це не так - розповідаємо на прикладі Великої Вітчизняної. У перший день війни митрополит Сергій (Страгородський) написав у зверненні до пастви: «Православна наша Церква завжди розділяла долю народу. Разом з ним вона і випробування несла, і тішилася його успіхами. Не залишить вона народу свого і тепер. Благословляє вона небесним благословенням і майбутній всенародний подвиг ».
Військові не хотіли заважати стихійному релігійного відродження. Але в той же час солдатам і офіцерам категорично заборонялося брати участь в православних богослужіннях, а капеланам - надавати будь-який сприяння в їх організації. Одночасно пропонувалося не допускати цивільне населення, в тому числі і осіб німецького походження, на польові богослужіння німецької армії. Іншими словами, кожен цвіркун знай свій припічок.
Більш загальні завдання проведення релігійної політики Третього рейху були покладені на спеціально засноване після нападу на СРСР рейхміністерство у справах окупованих східних територій. Його керівником був призначений ідеолог націонал-соціалістичної партії Альфред Розенберг, який прийняв справи у військових.
Але багато його ідеї, типу оголошення свободи віросповідання для завойованих народів, так і залишилися на рівні прожектів. В першу чергу тому, що Адольф Гітлер мав зовсім інший погляд - як на духовне життя людей на окупованих територіях, так і по відношенню до єдності Руської Православної Церкви.
Замість хреста - свастика
На думку фюрера, німецьким інтересам відповідало таке положення справ, при якому "кожне село мала б власну секту, де розвивалися б свої особливі уявлення про бога. Навіть якщо в цьому випадку в окремих селах виникнуть шаманські культи, подібно негритянським або американо-індіанським, то ми могли б це тільки вітати, бо це лише збільшило б кількість факторів, що дроблять російське простір на дрібні одиниці ".
В результаті міністерство східних територій рекомендувало своїм співробітникам розділити релігійні групи за національними і територіальними ознаками, категорично забороняючи виходити тим за окреслені межі. З особливою обережністю пропонувалося ставитися до РПЦ, щоб зробити "неможливим вплив на зайнятих територіях Російської Православної Церкви як носії великоруської імперіалістичної ідеї".
Сам же Розенберг, переконаний нацист, писав, що з часом "християнський хрест повинен бути вигнаний з усіх церков, соборів і каплиць і замінений єдиним символом - свастикою".
СС пропонувало вилучити Христа з церкви
Двоє американських солдатів з зенітним кулеметом M2HB охороняють недільну месу у французькому селі, 1 944
Погляди Гітлера активно підтримувалися Головним управлінням імперської безпеки під керівництвом обергруппенфюрера СС Рейнхарда Гейдріха, яке вважало, що про створення в Росії єдиної православної церкви не може бути й мови. У своєму наказі від 16 серпня 1941 року Гейдріх вказував на те, що необхідно дрібнити релігійні групи, не допускаючи злиття в крупні громади.
Дана позиція збігалася з думкою головного есесівця Третього рейху Генріха Гіммлера, який вважав, що РПЦ сплачувати російських національно, а тому її треба дезорганізувати, а краще взагалі ліквідувати.
У секретній директиві від 31 жовтня 1941 року Гейдріх пропонував керівництву нацистської Німеччини, з огляду на велике прагнення населення окупованих територій до "поверненню під владу Церкви", створити якусь нову релігію, вільну від "єврейських догматів" і, відповідно, від Христа.
РПЦ в якості ідеологічного ворога
Саму крайню позицію по відношенню до релігії взагалі і РПЦ, зокрема, обіймав войовничий безбожник Мартін Борман, начальник партійної канцелярії і особистий секретар Гітлера, який у 1941 році заявив про повну несумісність нацизму і християнства. Остаточне ж рішення церковного питання було відкладено на невизначений термін, оскільки всі сили йшли на знищення євреїв і боротьбу з Червоною Армією.
Ієрархи Руської Православної Церкви За кордоном без захвату ставилися до нацистів, але підтримали вторгнення Третього рейху в СРСР, розглядаючи РПЦ як ідеологічного ворога. Так, митрополит Берлінський і Німецький Серафим (Ляде), будучи етнічним німцем, звернувся до пастви зі словами про те, що "караючий меч Божественного правосуддя обрушився на радянську владу, на її поплічників і однодумців".
Офіційний Берлін із задоволенням підтримував подібні заяви, але у відповідності зі своєю політикою "розділяй і володарюй", не дозволяв церковникам робити в Росії ніяких реальних кроків.
Діяльність під опікою гестапо
Митрополит Анастасій (Грибановский)
Глава РПЦЗ митрополит Анастасій (Грибановский), що знаходиться під негласним наглядом гестапо, в квітні 1942 року в своєму пасхальному посланні писав про те, що російський народ воскресає з мертвих там, "де мужній німецький меч встиг розсікти його кайдани", позбавивши від пекла більшовизму.
Вельми негативно в РПЦЗ сприйняли обрання в вересні 1943 року Москві на Соборі єпископів митрополита Сергія (Страгородського) патріархом Російської Православної Церкви. Спеціально зібралося з цього приводу у Відні в жовтні того ж року архієрейське нарада під керівництвом Анастасія заявило про незаконність і недійсність такого обрання.
Характерно, що один з документів, прийнятий на нараді, містив критику німецької політики щодо Православної Церкви і включав вимоги, спрямовані на надання їй більшої свободи, в тому числі і на окупованих територіях.
Анастасій кілька разів зустрічався з зрадником генералом Андрієм Власовим і благословив створення їм Російської визвольної армії, а також виголосив урочисту промову в Берліні щодо заснування Комітету визволення народів Росії. При відступі вермахту першоієрарх РПЦЗ і співробітники його Синоду переїхали до Баварії, де і зустріли закінчення війни.
Зводячи нанівець німецькі вимоги
Архієпископ Пантелеймон (Рожновський)
Чи не покладаючись на Російську Православну Церкву За кордоном, німці робили ставку на автокефальні церкви. Так митрополитом Мінським і Білоруським в 1942 році був обраний архієпископ Пантелеймон (Рожновський). За задумом окупантів він повинен був очолити Білоруську автокефальну церкву, чия діяльність протікала б без жодних зносин з Москвою і була б звернена виключно на білорусів.
Митрополит прийняв умови, але обмовив, що відділення від Московського патріархату може відбутися тільки після того, як Білоруська Церква як слід організовується і буде як така визнана іншими помісними Церквами. Чим по суті справи, звів нанівець німецькі умови.
Незважаючи на загальну антипартизанські і антирадянську риторику, ієрархи Української церкви підтримували зв'язок з партизанами і через них повідомляли Сергія (Страгородського), що готові співпрацювати з Московською патріархією.
Україна: дробити або об'єднувати?
Мирні жителі на ринку окупованого Харкова. На задньому плані видніється церква Озерянської ікони Божої Матері, 1942
Куди складніше було на Україні, де з початку війни діяли відразу дві православні Церкви. Автономна Українська церква на чолі з митрополитом Алексієм (Громадським) та Українська автокефальна православна церква, якою керував митрополит Діонісій (Валединський).
Міністерство у справах окупованих східних територій намагалося об'єднати обидві Церкви, щоб використовувати їх потенціал в боротьбі з РПЦ, проте реальний господар на окупованій Україні, рейхкоміссар Еріх Кох був проти цього, вважаючи, що їх треба навпаки, ще більше роздрібнити.
Розмови про об'єднання закінчилися після вбивства 7 травня 1943 року митрополита Алексія, який був розстріляний українськими націоналістами з ОУН Мельника, коли проїжджав через село Смига на Волині.
Не визнаючи себе маріонеткою окупантів
На території Прибалтики, Ленінградської, Псковської і Новгородської областях в роки окупації діяла Псковська православна місія, яку очолював митрополит Віленський і Литовський Сергій (Воскресенський). Він вів тонку гру.
З одного боку при ньому публічно схвалювався новий порядок, і слалися вітальні телеграми на адресу Гітлера, з іншого, після обрання в 1943 році патріархом Сергія (Страгородського) владика відмовився опротестувати це призначення, посилаючись на те, що при цьому він і його єпископи будуть виглядати як слухняні німецькі маріонетки.
Якщо врахувати, що екзарх ніколи не згадував нацистів в своїх проповідях і вів вельми незалежну церковну політику, викликаючи активну ненависть націоналістів в прибалтійських республіках, то годі дивуватися його передчасну кончину. Разом з водієм і двома супроводжуючими Сергій був розстріляний 8 квітня 1944 року по дорозі з Вільнюса до Риги людьми в німецькій військовій формі.
У перших рядах народних месників
Радянські солдати вступають у звільнений місто Вязьму. Попереду американський середній танк М3 «Генерал Лі», поставлявся в СРСР по ленд-лізу (отримано близько 1400 штук). У кадрі видно Богородіцерождественская церква, березень 1943
Незважаючи на довоєнні репресії, багато священнослужителів, які опинилися на окупованих територіях, активно допомагали підпільникам і партизанам. Священик псковського села Хохлова Горки Порховского району Федір Пузанов, удостоєний Георгія за хоробрість в Першу світову, був розвідником місцевої партизанської бригади. При цьому він не тільки повідомляв про пересування ворога, але і постачав товаришів по зброї хлібом і одягом.
Протоієрей Олександр Романушко, настоятель церкви села Мало-теслярські Логішінского району Пінської області в своїх проповідях неодноразово звертався до парафіян, закликаючи їх давати відсіч нацистам. І сам неодноразово брав участь в розвідувальних і бойових операціях Пінського партизанського з'єднання в 1942-1944 роках.
За його свідченням, за допомогу партизанам священнослужителів у великих кількостях розстрілювали. За даними Романушко, наприклад, число священиків тільки в Поліській єпархії до осені 1944 року зменшилася на 55%.
Живцем спалені карателями
Льотчик в кабіні свого винищувача P-39 «Аерокобра» «Олександр Невський». 1944. Фото А. Громова
Вбивали, наприклад, за приховування поранених партизан. Так у вересні 1943 року в своєму будинку разом з родиною карателі заживо спалили настоятеля церкви в Старому Селі в Рівненській області отця Миколая Пижевіча. Всього ж в селі було по-звірячому знищено понад 500 осіб.
Подібна доля спіткала і настоятеля церкви в ім'я Покрова Божої Матері в селі Хворосна Логішінского району Пінської області Іоанна Лойко, чиї три сина пішли в партизани. Нацисти спалили його разом з 300 парафіянами під час літургії в сільській церкві.
Головною людиною між підпільниками і партизанами був настоятель Свято-Успенської церкви Іванівського району Брестської області Василь Копичко. Крім того, священик надавав допомогу пораненим, розповідав селянам про реальний стан на фронті, а народним месникам в ліс передавав зібрані в селах зброю, одяг і взуття.
Велика Вітчизняна війна показала, що жодна з частин Російської Церкви не пішла на співпрацю з нацистами, які, в підсумку програли війну на Сході не тільки на фронтах, але і в умах людей і безславно завершили свій "хрестовий похід" проти нашої країни.
Читайте також:
Церква в роки Великої Вітчизняної війни
3 міфи про Церкву в роки Великої Вітчизняної війни
На заставці фрагмент фото: кінний солдат 167-ї піхотної дивізії вермахту на тлі храму в селі Покровка Бєлгородської області. 1943. Автор: Франц Грассер
Україна: дробити або об'єднувати?
