Надія Соболєва
Надія Соболєва
Герб Москви
унікальні ілюстрації можна переглянути і в повноекранному форматі (натисніть на картинку)
Столиці багатьох країн світу мають свої відмінні символічні знаки і герби. Всім добре знайомий, наприклад, берлінський ведмідь в короні або символ польської столиці Варшави у вигляді жінки з Русалчин хвостом - сирени, що тримає в одній руці піднятий меч, в іншій - щит. Деякі емблеми столичних міст виникли багато століть тому, з'явившись спочатку на міських печатках, як у Братислави, столиці Словаччини, інші - зовсім недавно, в двадцятому столітті, затверджені сучасними органами державної влади, наприклад, герб Бухареста.
Насправді згідно літописних повідомлень російський архітектор Василь Дмитрович Єрмолін, який побудував Фролівська вежу Кремля в 1462 р прикрасив Фролівська ворота кам'яними барельєфами. Вони представляли собою двох святих воїнів - юного Георгія і Дмитра Солунського, ймовірно, також у вигляді вершника. Під їх заступництво віддавався прохід в Кремль. Адже Фролівська ворота вважалися «святими воротами Кремля», не тільки світського, а й духовного центру Росії. Навіть князі знімали шапку, проходячи через них. Фігури святих воїнів - одна з зовнішнього боку Фролівській вежі, інша - з внутрішньої сторони, виконували роль ікон, які захищали в'їзд в «град». Так вони і сприймалися сучасниками, не знав тоді ні про які гербах.
Ще один приклад легендарних звісток про московському гербі, які добре були відомі читачам Росії XIX ст. Професор Московського університету Іван Михайлович Снєгірьов, латиністів, закоханий в російську старовину і Москву, все своє життя цікавився іншим кам'яним барельєфом з московського Кремля. В Успенському соборі тривалий час зберігався вирізаний з сіруватого вапняку кінний воїн в броні і шоломі, який вражав списом звивається біля ніг коня змія. На відміну від попереднього барельєфа їздець був не один: позаду коня стояла діва в довгому одязі, з розпущеним волоссям, перехопленими лентою. Снєгірьов звернув увагу на латинський напис над головою вершника. Прочитавши її, він прийшов до висновку, що рельєф зображує римського імператора Костянтина Великого, який правив в IV ст., А напис є копією з письма, поміщених на Тріумфальних воротах в Римі і прославляють діяння імператора Костянтина, що перемагає язичників. В результаті подібних міркувань з'явилася версія: це римське твір мистецтва IV ст., Яке привезла в Москву Софія Палеолог, чия весілля з великим московським князем Іваном III, як відомо, відбулася в 1472 р
Припущення Снєгірьова виглядало дуже привабливим і швидко поширилося серед пишуть про російських гербах. До «подарунків» грецької принцеси відносили тепер не тільки двоголового орла, а й барельєф із зображенням вершника, що вражає списом дракона. Настільки раннє датування барельєфа робила його джерелом образу святого Георгія в московському гербі. «Софія цим барельєфом дала святого Георгія нашому гербу ...», - подібні висловлювання наповнили сторінки московських журналів і газет. «Загальноприйнята думка» не зупинило наукової думки, і на початку XX століття з'явився великий труд відомого мистецтвознавця Я.І.Смірнова, присвячений барельєфа з Успенського собору Кремля. Детально розібравши історію створення і художні достоїнства статуї, вчений довів, що воно являє собою зображення святого Георгія Побідоносця, зробили його майстри Великого Устюга за зразком західноєвропейської гравюри, що потрапила в російську північний торговий місто в кінці XV ст. Майже два століття служив він кам'яної іконою в церкві Великого Устюга, поки не послідувало вказівку патріарха відправити цей кам'яний образ «в богоспасаємого град Москву у святу соборну і апостольську церкву Успіння Пресвятої Богородиці ...» Сталося це в 1678 г. З того часу і «влаштувався» рельєф в Москві, отримавши назву Устюжского. Так за допомогою наукових досліджень був розвіяний один з міфів про «старожитності» московського герба.
У науковій геральдиці існує розмежування понять «емблема» і «герб». Герб в обов'язковому порядку затверджується або яким-небудь чином фіксується органами влади, в колишні часи він скаржився верховною владою. Це - суттєва вимога, яке виділяє герб з інших знаків і символів. Герб, зокрема, міський, стає, таким чином, постійним знаком і не може без відповідних законодавчих актів довільно змінюватися.
Про законодавчі акти щодо гербів в Росії може йтися, в основному, з XVIII в. Однак емблеми існували, звичайно, в більш ранній час, наприклад, на печатках, в державному гербовнику - Титулярнику. Деякі з них згодом затверджувалися як міські герби. Подібним чином виник і московський герб.
Вершник, що вражає списом дракона, з'являється на російських монетах і княжих печатках в кінці XIV - початку XV ст. Використання драконоборца в руських князівствах московського регіону помітно збігається з часом, що послідував за перемогою великого московського князя Дмитра Івановича Донського на Куликовому полі в 1380 р Сини Дмитра Івановича, племінники, онук, правнук, князі, які дотримуються московської "орієнтації", вважають цей сюжет " своїм ". Вони поміщають фігуру кінного воїна, разючого списом крилатого змія, який звивається під копитами коня, не тільки на карбованих їхніх монетах, на печатках, але і на побутових предметах. На монетах і печатках вершник-драконоборец зображувався у вигляді світського воїна (без німба над головою), що і послужило причиною іменування його "князем", а в XVI-XVII ст. - «ездец», «людиною на коні», «государем на аргамаку».
Як би не здавався нам драконоборец світським воїном, навряд чи варто його сприймати настільки однозначно: іконографічно вершник близький образу святого Георгія Побідоносця. Справа в тому, що не збереглося ніяких літературних відзвуків про боротьбу князів зі зміями-драконами. Але широко відома була на Русі повість про святого Георгія-змієборця. Вона називалася «Чудо Георгія про змія». Прийшла вона до нас з Візантії. Перший переклад з грецької мови відомий від XI ст. А в кінці XII-го або початку XIII ст. буквальний переклад замінили російським викладом подій, зробили текст більш лаконічним і в той же час бразним, легко читаним. Той, хто не вмів читати, міг дізнатися про муки і подвиги святого, стоячи в храмі перед його житійної іконою: в "клеймах", що оточують центральне зображення Георгія Побідоносця, перед віруючими наочно відтворювалася його життя.
Культ святого Георгія проник з Візантії на Русь в X-XI ст. Спочатку святий Георгій відомий як покровитель князів, особливо в їх військових походах. Він зображувався на іконах у вигляді стоїть воїна зі списом і щитом або з мечем і списом. Поступово стоїть воїна замінює вершник-Змієборець, якого і присвячувалося сказання «Чудо святого Георгія про змія». У ньому йшлося про те, як святий воїн Георгій врятував царську дочку від жахливого змія-людожера, утихомиривши його за допомогою хреста і молитви. Царівна привела на повідку знесилено змія в місто, де святий Георгій відрубав йому голову, а вдячних городян-язичників навернув до християнства.
Легенда знайшла відображення в давньоруської живопису, перш за все в іконопису, в прикладному мистецтві та скульптурі. Причому існувала композиція складна - з зображенням царівни, яка веде крилатого змія, її батьків і слуг, міських стін і веж, і проста - з кінним святим воїном, що вражає дракона. Георгій Побідоносець з часом став шанований не тільки князями, а й простими людьми. Народна любов до нього висловилася в духовному вірші про Єгорій Хороброму, який терпить багато мук за свою віру, в тому числі 30-літній ув'язнення в підземеллі. Потім чудесним чином звільняється з полону і йде по російській землі, захищаючи Христову віру. Зрештою, Єгорій Хоробрий бореться в поєдинку з «царіщем Демьяніщем» і перемагає на Русі «басурманство». Доказом всенародного вшанування святого Георгія служать збереглися до наших днів численні кам'яні, мідні, дерев'яні і навіть кістяні іконки, що зображують його, в основному, у вигляді драконоборца «простого» типу.
Популярність святого Георгія - покровителя і захисника, своєрідного народного героя, безумовно, не залишилася без уваги московських князів. До того ж традиція пов'язувала образ Георгія-воїна з засновником міста Москви князем Юрієм Долгоруким. Об'єднувач російських земель в єдину державу великий московський князь Іван III Васильович також бачив в цьому святому воїна свого покровителя, помічника «під бранех». Сучасні дослідники пишуть, що, борючись за об'єднання російських земель під владою Москви, а також за право називатися «царем», великий московський князь формував свій «імідж». Особливу роль повинна була зіграти боротьба Івана III за чистоту віри, протиставлення князя іновірців і відступників. Церква в цьому його особливо підтримувала. Вона устами ростовського архієпископа, «ідеолога складається Російської держави», закликала Івана III «міцно стояти за православне християнство», «боронити свою батьківщину ... від безбожного бессерменства», нагадуючи про подвиг прадіда - Дмитра Донського, мужність і хоробрість показав за Доном.
Образ захисника православ'я як не можна краще відповідав коханому на Русі образу Георгія-драконоборца. Є ряд свідчень про особливу увагу Івана III до цього святого: збираючись підпорядкувати Новгород, він закликає Георгія Побідоносця допомогти йому у військовому поході, посилає архітектора В.Д.Ермоліна в Юр'єв-Польської, щоб відновити обрушився Георгіївський собор, мабуть, не без його відома створюються дерев'яні скульптури драконоборца, які, як припускають, призначалися для підмосковних храмів, Георгій Побідоносець разом з Дмитром Солунським прикрашають головні ворота Кремля і т.д. Нарешті, ми можемо припустити, що і для своєї нової головної друку з червоного воску, що відрізняється від всіх попередніх їй княжих печаток, яка збереглася при грамоті 1497 г. (на її зворотному боці вперше зображений двоголовий орел), Іван III обрав образ святого Георгія- драконоборца.
Однак згідно з церковним каноном в мистецтві Русі того часу святий Георгій має характерні ознаки: над головою - німб, ліва рука зігнута і притримує поводи коня, списом він коле дракона в пащу, на ньому довге вбрання, що закриває ноги, від чого вони здаються короткими. На красновосковом відбитку печатки святий вершник не настільки каноничен. Міць людини, воля, натиск, бажання перемогти чудовисько - цей стиль відрізняє зображеного на печатці вершника від його втілення в російській мистецтві, перш за все іконопису.
Мабуть, друк створював хтось із североитальянских майстрів, одноплемінник знаменитих зодчих, яких Іван III запрошував в останній чверті XV ст. для «влаштування» московського Кремля. Бо відтворення святого Георгія на друку характерно для італійського мистецтва епохи Відродження. Для вітчизняних же художників того часу відступ від православних канонів в зображенні святих було неможливо. Тому на два століття вершник друку залишився для російських людей «людиною на коні зі списом» або «государем», якщо на вершнику була корона. Іноземці, які відвідували Росію в XVI-XVII ст., Навпаки, іменували вершника (він з XVI ст. Зображувався на грудях двоголового орла) святим Георгієм, приймаючи його за герб "великого князювання Московії".
Помістивши в 1497 р вершника, що вражає списом дракона, на лицьовій стороні загальнодержавної друку, великий московський князь Іван III ввів цю емблему на багато століть «в ранг» російських державних емблем. Але, перетворивши Москву в центр об'єднання російських земель, чи надав він місту Москві будь-які особливі муніципальні права? Поки що історики відповідають на це питання негативно.
Формування московського герба відбувалося в зв'язку з розвитком в Росії геральдики. З початку XVIII в. «Людини на коні» все частіше називають Георгієм Переможцем. «Святим Єгором» називає його сам цар Петро I. Він же вважав геральдику «справою нового підстави» для Росії. Відповідно до західноєвропейської модою в емблематиці святі воїни зображуються у військовому вбранні. Шолом з плюмажем прикрашає голову святого Георгія. У такому вигляді він відтепер зображувався на грудях двоголового орла в російському державному гербі. Таким він увійшов і в офіційний герб Москви 1781 р свідомості москвичів, однак, Георгій Побідоносець асоціюється з їх містом дещо раніше - приблизно з 40-х рр. XVIII ст. До цього часу він зайняв міцне місце на прапорах полків, розквартированих в Москві, містився (замість двоголового орла) на пробірних клеймах виробів з дорогоцінних металів, виготовлених в Москві. З кінця XVIII в. герб Москви можна бачити на міських печатках, на знаках посадових осіб, на пам'ятних медалях; є, хоча і нечисленні, свідчення очевидців про використання його в XIX в. як безумовного символу Москви.
В середині XIX ст. російський державний герб перероблявся за геральдичними канонами. Піддавалася зміни і фігура на грудях двоголового орла, яка іменувалася в XIX в. виключно Московським гербом. Змінилося колірне рішення в зображенні вершника і дракона, який відтепер зображувався не чорним, а золотим з зеленими крилами. Самого вершника повернули вліво від глядача, в незвичну для російського ока бік. Подібний вид має «герб столичного міста Москви», височайше затверджений 16 березня 1883 р
Москва перша з радянських міст отримала герб, складений з використанням так званої пролетарської символіки. 22 вересня 1924 Президія Московського Ради його затвердив. Безліч емблем, об'єднаних в складну композицію, зробили герб «не запам'ятовуються» і він «не прижився».
Кілька років тому Московська міська Дума «з метою відновлення і збереження історичних традицій» відродила офіційно прийнятий в кінці XVIII в. герб міста. За Законом міста Москви «Про герб і прапор міста Москви» від 1 лютого 1995 р герб разом з прапором ставали «основними символами міста, державності і влади». Затверджувався і малюнок герба: «... зображення на темно-червоному геральдичному щиті ... розгорнутого вправо від глядача вершника - Святого Георгія Побідоносця в срібному обладунку і блакитний мантії (плащі), на срібному коні, що вражає золотим списом чорного змія».
Герб міста увійшов в життя москвичів. Його можна бачити на будівлях Московської міської Думи, мерії та Уряду Москви, на офіційних бланках і друкованих московських виданнях, на посадову знаку мера Москви і знаках почесних громадян столиці, на що прикрашають місто барвистих щитах і машинах московської міліції ...
І згадується прекрасна давня повість, в якій Георгій Побідоносець, «сяючи великими чудесами», виявився в потрібний час в потрібному місці, щоб «врятувати нас і позбавити місто наш ... від напасті».
© Надія Олександрівна Соболєва
доктор історичних наук
Інститут російської історії РАН
До змісту номера
Надія Соболєва
Надія Соболєва
Герб Москви
унікальні ілюстрації можна переглянути і в повноекранному форматі (натисніть на картинку)
Столиці багатьох країн світу мають свої відмінні символічні знаки і герби. Всім добре знайомий, наприклад, берлінський ведмідь в короні або символ польської столиці Варшави у вигляді жінки з Русалчин хвостом - сирени, що тримає в одній руці піднятий меч, в іншій - щит. Деякі емблеми столичних міст виникли багато століть тому, з'явившись спочатку на міських печатках, як у Братислави, столиці Словаччини, інші - зовсім недавно, в двадцятому столітті, затверджені сучасними органами державної влади, наприклад, герб Бухареста.
Насправді згідно літописних повідомлень російський архітектор Василь Дмитрович Єрмолін, який побудував Фролівська вежу Кремля в 1462 р прикрасив Фролівська ворота кам'яними барельєфами. Вони представляли собою двох святих воїнів - юного Георгія і Дмитра Солунського, ймовірно, також у вигляді вершника. Під їх заступництво віддавався прохід в Кремль. Адже Фролівська ворота вважалися «святими воротами Кремля», не тільки світського, а й духовного центру Росії. Навіть князі знімали шапку, проходячи через них. Фігури святих воїнів - одна з зовнішнього боку Фролівській вежі, інша - з внутрішньої сторони, виконували роль ікон, які захищали в'їзд в «град». Так вони і сприймалися сучасниками, не знав тоді ні про які гербах.
Ще один приклад легендарних звісток про московському гербі, які добре були відомі читачам Росії XIX ст. Професор Московського університету Іван Михайлович Снєгірьов, латиністів, закоханий в російську старовину і Москву, все своє життя цікавився іншим кам'яним барельєфом з московського Кремля. В Успенському соборі тривалий час зберігався вирізаний з сіруватого вапняку кінний воїн в броні і шоломі, який вражав списом звивається біля ніг коня змія. На відміну від попереднього барельєфа їздець був не один: позаду коня стояла діва в довгому одязі, з розпущеним волоссям, перехопленими лентою. Снєгірьов звернув увагу на латинський напис над головою вершника. Прочитавши її, він прийшов до висновку, що рельєф зображує римського імператора Костянтина Великого, який правив в IV ст., А напис є копією з письма, поміщених на Тріумфальних воротах в Римі і прославляють діяння імператора Костянтина, що перемагає язичників. В результаті подібних міркувань з'явилася версія: це римське твір мистецтва IV ст., Яке привезла в Москву Софія Палеолог, чия весілля з великим московським князем Іваном III, як відомо, відбулася в 1472 р
Припущення Снєгірьова виглядало дуже привабливим і швидко поширилося серед пишуть про російських гербах. До «подарунків» грецької принцеси відносили тепер не тільки двоголового орла, а й барельєф із зображенням вершника, що вражає списом дракона. Настільки раннє датування барельєфа робила його джерелом образу святого Георгія в московському гербі. «Софія цим барельєфом дала святого Георгія нашому гербу ...», - подібні висловлювання наповнили сторінки московських журналів і газет. «Загальноприйнята думка» не зупинило наукової думки, і на початку XX століття з'явився великий труд відомого мистецтвознавця Я.І.Смірнова, присвячений барельєфа з Успенського собору Кремля. Детально розібравши історію створення і художні достоїнства статуї, вчений довів, що воно являє собою зображення святого Георгія Побідоносця, зробили його майстри Великого Устюга за зразком західноєвропейської гравюри, що потрапила в російську північний торговий місто в кінці XV ст. Майже два століття служив він кам'яної іконою в церкві Великого Устюга, поки не послідувало вказівку патріарха відправити цей кам'яний образ «в богоспасаємого град Москву у святу соборну і апостольську церкву Успіння Пресвятої Богородиці ...» Сталося це в 1678 г. З того часу і «влаштувався» рельєф в Москві, отримавши назву Устюжского. Так за допомогою наукових досліджень був розвіяний один з міфів про «старожитності» московського герба.
У науковій геральдиці існує розмежування понять «емблема» і «герб». Герб в обов'язковому порядку затверджується або яким-небудь чином фіксується органами влади, в колишні часи він скаржився верховною владою. Це - суттєва вимога, яке виділяє герб з інших знаків і символів. Герб, зокрема, міський, стає, таким чином, постійним знаком і не може без відповідних законодавчих актів довільно змінюватися.
Про законодавчі акти щодо гербів в Росії може йтися, в основному, з XVIII в. Однак емблеми існували, звичайно, в більш ранній час, наприклад, на печатках, в державному гербовнику - Титулярнику. Деякі з них згодом затверджувалися як міські герби. Подібним чином виник і московський герб.
Вершник, що вражає списом дракона, з'являється на російських монетах і княжих печатках в кінці XIV - початку XV ст. Використання драконоборца в руських князівствах московського регіону помітно збігається з часом, що послідував за перемогою великого московського князя Дмитра Івановича Донського на Куликовому полі в 1380 р Сини Дмитра Івановича, племінники, онук, правнук, князі, які дотримуються московської "орієнтації", вважають цей сюжет " своїм ". Вони поміщають фігуру кінного воїна, разючого списом крилатого змія, який звивається під копитами коня, не тільки на карбованих їхніх монетах, на печатках, але і на побутових предметах. На монетах і печатках вершник-драконоборец зображувався у вигляді світського воїна (без німба над головою), що і послужило причиною іменування його "князем", а в XVI-XVII ст. - «ездец», «людиною на коні», «государем на аргамаку».
Як би не здавався нам драконоборец світським воїном, навряд чи варто його сприймати настільки однозначно: іконографічно вершник близький образу святого Георгія Побідоносця. Справа в тому, що не збереглося ніяких літературних відзвуків про боротьбу князів зі зміями-драконами. Але широко відома була на Русі повість про святого Георгія-змієборця. Вона називалася «Чудо Георгія про змія». Прийшла вона до нас з Візантії. Перший переклад з грецької мови відомий від XI ст. А в кінці XII-го або початку XIII ст. буквальний переклад замінили російським викладом подій, зробили текст більш лаконічним і в той же час бразним, легко читаним. Той, хто не вмів читати, міг дізнатися про муки і подвиги святого, стоячи в храмі перед його житійної іконою: в "клеймах", що оточують центральне зображення Георгія Побідоносця, перед віруючими наочно відтворювалася його життя.
Культ святого Георгія проник з Візантії на Русь в X-XI ст. Спочатку святий Георгій відомий як покровитель князів, особливо в їх військових походах. Він зображувався на іконах у вигляді стоїть воїна зі списом і щитом або з мечем і списом. Поступово стоїть воїна замінює вершник-Змієборець, якого і присвячувалося сказання «Чудо святого Георгія про змія». У ньому йшлося про те, як святий воїн Георгій врятував царську дочку від жахливого змія-людожера, утихомиривши його за допомогою хреста і молитви. Царівна привела на повідку знесилено змія в місто, де святий Георгій відрубав йому голову, а вдячних городян-язичників навернув до християнства.
Легенда знайшла відображення в давньоруської живопису, перш за все в іконопису, в прикладному мистецтві та скульптурі. Причому існувала композиція складна - з зображенням царівни, яка веде крилатого змія, її батьків і слуг, міських стін і веж, і проста - з кінним святим воїном, що вражає дракона. Георгій Побідоносець з часом став шанований не тільки князями, а й простими людьми. Народна любов до нього висловилася в духовному вірші про Єгорій Хороброму, який терпить багато мук за свою віру, в тому числі 30-літній ув'язнення в підземеллі. Потім чудесним чином звільняється з полону і йде по російській землі, захищаючи Христову віру. Зрештою, Єгорій Хоробрий бореться в поєдинку з «царіщем Демьяніщем» і перемагає на Русі «басурманство». Доказом всенародного вшанування святого Георгія служать збереглися до наших днів численні кам'яні, мідні, дерев'яні і навіть кістяні іконки, що зображують його, в основному, у вигляді драконоборца «простого» типу.
Популярність святого Георгія - покровителя і захисника, своєрідного народного героя, безумовно, не залишилася без уваги московських князів. До того ж традиція пов'язувала образ Георгія-воїна з засновником міста Москви князем Юрієм Долгоруким. Об'єднувач російських земель в єдину державу великий московський князь Іван III Васильович також бачив в цьому святому воїна свого покровителя, помічника «під бранех». Сучасні дослідники пишуть, що, борючись за об'єднання російських земель під владою Москви, а також за право називатися «царем», великий московський князь формував свій «імідж». Особливу роль повинна була зіграти боротьба Івана III за чистоту віри, протиставлення князя іновірців і відступників. Церква в цьому його особливо підтримувала. Вона устами ростовського архієпископа, «ідеолога складається Російської держави», закликала Івана III «міцно стояти за православне християнство», «боронити свою батьківщину ... від безбожного бессерменства», нагадуючи про подвиг прадіда - Дмитра Донського, мужність і хоробрість показав за Доном.
Образ захисника православ'я як не можна краще відповідав коханому на Русі образу Георгія-драконоборца. Є ряд свідчень про особливу увагу Івана III до цього святого: збираючись підпорядкувати Новгород, він закликає Георгія Побідоносця допомогти йому у військовому поході, посилає архітектора В.Д.Ермоліна в Юр'єв-Польської, щоб відновити обрушився Георгіївський собор, мабуть, не без його відома створюються дерев'яні скульптури драконоборца, які, як припускають, призначалися для підмосковних храмів, Георгій Побідоносець разом з Дмитром Солунським прикрашають головні ворота Кремля і т.д. Нарешті, ми можемо припустити, що і для своєї нової головної друку з червоного воску, що відрізняється від всіх попередніх їй княжих печаток, яка збереглася при грамоті 1497 г. (на її зворотному боці вперше зображений двоголовий орел), Іван III обрав образ святого Георгія- драконоборца.
Однак згідно з церковним каноном в мистецтві Русі того часу святий Георгій має характерні ознаки: над головою - німб, ліва рука зігнута і притримує поводи коня, списом він коле дракона в пащу, на ньому довге вбрання, що закриває ноги, від чого вони здаються короткими. На красновосковом відбитку печатки святий вершник не настільки каноничен. Міць людини, воля, натиск, бажання перемогти чудовисько - цей стиль відрізняє зображеного на печатці вершника від його втілення в російській мистецтві, перш за все іконопису.
Мабуть, друк створював хтось із североитальянских майстрів, одноплемінник знаменитих зодчих, яких Іван III запрошував в останній чверті XV ст. для «влаштування» московського Кремля. Бо відтворення святого Георгія на друку характерно для італійського мистецтва епохи Відродження. Для вітчизняних же художників того часу відступ від православних канонів в зображенні святих було неможливо. Тому на два століття вершник друку залишився для російських людей «людиною на коні зі списом» або «государем», якщо на вершнику була корона. Іноземці, які відвідували Росію в XVI-XVII ст., Навпаки, іменували вершника (він з XVI ст. Зображувався на грудях двоголового орла) святим Георгієм, приймаючи його за герб "великого князювання Московії".
Помістивши в 1497 р вершника, що вражає списом дракона, на лицьовій стороні загальнодержавної друку, великий московський князь Іван III ввів цю емблему на багато століть «в ранг» російських державних емблем. Але, перетворивши Москву в центр об'єднання російських земель, чи надав він місту Москві будь-які особливі муніципальні права? Поки що історики відповідають на це питання негативно.
Формування московського герба відбувалося в зв'язку з розвитком в Росії геральдики. З початку XVIII в. «Людини на коні» все частіше називають Георгієм Переможцем. «Святим Єгором» називає його сам цар Петро I. Він же вважав геральдику «справою нового підстави» для Росії. Відповідно до західноєвропейської модою в емблематиці святі воїни зображуються у військовому вбранні. Шолом з плюмажем прикрашає голову святого Георгія. У такому вигляді він відтепер зображувався на грудях двоголового орла в російському державному гербі. Таким він увійшов і в офіційний герб Москви 1781 р свідомості москвичів, однак, Георгій Побідоносець асоціюється з їх містом дещо раніше - приблизно з 40-х рр. XVIII ст. До цього часу він зайняв міцне місце на прапорах полків, розквартированих в Москві, містився (замість двоголового орла) на пробірних клеймах виробів з дорогоцінних металів, виготовлених в Москві. З кінця XVIII в. герб Москви можна бачити на міських печатках, на знаках посадових осіб, на пам'ятних медалях; є, хоча і нечисленні, свідчення очевидців про використання його в XIX в. як безумовного символу Москви.
В середині XIX ст. російський державний герб перероблявся за геральдичними канонами. Піддавалася зміни і фігура на грудях двоголового орла, яка іменувалася в XIX в. виключно Московським гербом. Змінилося колірне рішення в зображенні вершника і дракона, який відтепер зображувався не чорним, а золотим з зеленими крилами. Самого вершника повернули вліво від глядача, в незвичну для російського ока бік. Подібний вид має «герб столичного міста Москви», височайше затверджений 16 березня 1883 р
Москва перша з радянських міст отримала герб, складений з використанням так званої пролетарської символіки. 22 вересня 1924 Президія Московського Ради його затвердив. Безліч емблем, об'єднаних в складну композицію, зробили герб «не запам'ятовуються» і він «не прижився».
Кілька років тому Московська міська Дума «з метою відновлення і збереження історичних традицій» відродила офіційно прийнятий в кінці XVIII в. герб міста. За Законом міста Москви «Про герб і прапор міста Москви» від 1 лютого 1995 р герб разом з прапором ставали «основними символами міста, державності і влади». Затверджувався і малюнок герба: «... зображення на темно-червоному геральдичному щиті ... розгорнутого вправо від глядача вершника - Святого Георгія Побідоносця в срібному обладунку і блакитний мантії (плащі), на срібному коні, що вражає золотим списом чорного змія».
Герб міста увійшов в життя москвичів. Його можна бачити на будівлях Московської міської Думи, мерії та Уряду Москви, на офіційних бланках і друкованих московських виданнях, на посадову знаку мера Москви і знаках почесних громадян столиці, на що прикрашають місто барвистих щитах і машинах московської міліції ...
І згадується прекрасна давня повість, в якій Георгій Побідоносець, «сяючи великими чудесами», виявився в потрібний час в потрібному місці, щоб «врятувати нас і позбавити місто наш ... від напасті».
© Надія Олександрівна Соболєва
доктор історичних наук
Інститут російської історії РАН
До змісту номера
Надія Соболєва
Надія Соболєва
Герб Москви
унікальні ілюстрації можна переглянути і в повноекранному форматі (натисніть на картинку)
Столиці багатьох країн світу мають свої відмінні символічні знаки і герби. Всім добре знайомий, наприклад, берлінський ведмідь в короні або символ польської столиці Варшави у вигляді жінки з Русалчин хвостом - сирени, що тримає в одній руці піднятий меч, в іншій - щит. Деякі емблеми столичних міст виникли багато століть тому, з'явившись спочатку на міських печатках, як у Братислави, столиці Словаччини, інші - зовсім недавно, в двадцятому столітті, затверджені сучасними органами державної влади, наприклад, герб Бухареста.
Насправді згідно літописних повідомлень російський архітектор Василь Дмитрович Єрмолін, який побудував Фролівська вежу Кремля в 1462 р прикрасив Фролівська ворота кам'яними барельєфами. Вони представляли собою двох святих воїнів - юного Георгія і Дмитра Солунського, ймовірно, також у вигляді вершника. Під їх заступництво віддавався прохід в Кремль. Адже Фролівська ворота вважалися «святими воротами Кремля», не тільки світського, а й духовного центру Росії. Навіть князі знімали шапку, проходячи через них. Фігури святих воїнів - одна з зовнішнього боку Фролівській вежі, інша - з внутрішньої сторони, виконували роль ікон, які захищали в'їзд в «град». Так вони і сприймалися сучасниками, не знав тоді ні про які гербах.
Ще один приклад легендарних звісток про московському гербі, які добре були відомі читачам Росії XIX ст. Професор Московського університету Іван Михайлович Снєгірьов, латиністів, закоханий в російську старовину і Москву, все своє життя цікавився іншим кам'яним барельєфом з московського Кремля. В Успенському соборі тривалий час зберігався вирізаний з сіруватого вапняку кінний воїн в броні і шоломі, який вражав списом звивається біля ніг коня змія. На відміну від попереднього барельєфа їздець був не один: позаду коня стояла діва в довгому одязі, з розпущеним волоссям, перехопленими лентою. Снєгірьов звернув увагу на латинський напис над головою вершника. Прочитавши її, він прийшов до висновку, що рельєф зображує римського імператора Костянтина Великого, який правив в IV ст., А напис є копією з письма, поміщених на Тріумфальних воротах в Римі і прославляють діяння імператора Костянтина, що перемагає язичників. В результаті подібних міркувань з'явилася версія: це римське твір мистецтва IV ст., Яке привезла в Москву Софія Палеолог, чия весілля з великим московським князем Іваном III, як відомо, відбулася в 1472 р
Припущення Снєгірьова виглядало дуже привабливим і швидко поширилося серед пишуть про російських гербах. До «подарунків» грецької принцеси відносили тепер не тільки двоголового орла, а й барельєф із зображенням вершника, що вражає списом дракона. Настільки раннє датування барельєфа робила його джерелом образу святого Георгія в московському гербі. «Софія цим барельєфом дала святого Георгія нашому гербу ...», - подібні висловлювання наповнили сторінки московських журналів і газет. «Загальноприйнята думка» не зупинило наукової думки, і на початку XX століття з'явився великий труд відомого мистецтвознавця Я.І.Смірнова, присвячений барельєфа з Успенського собору Кремля. Детально розібравши історію створення і художні достоїнства статуї, вчений довів, що воно являє собою зображення святого Георгія Побідоносця, зробили його майстри Великого Устюга за зразком західноєвропейської гравюри, що потрапила в російську північний торговий місто в кінці XV ст. Майже два століття служив він кам'яної іконою в церкві Великого Устюга, поки не послідувало вказівку патріарха відправити цей кам'яний образ «в богоспасаємого град Москву у святу соборну і апостольську церкву Успіння Пресвятої Богородиці ...» Сталося це в 1678 г. З того часу і «влаштувався» рельєф в Москві, отримавши назву Устюжского. Так за допомогою наукових досліджень був розвіяний один з міфів про «старожитності» московського герба.
У науковій геральдиці існує розмежування понять «емблема» і «герб». Герб в обов'язковому порядку затверджується або яким-небудь чином фіксується органами влади, в колишні часи він скаржився верховною владою. Це - суттєва вимога, яке виділяє герб з інших знаків і символів. Герб, зокрема, міський, стає, таким чином, постійним знаком і не може без відповідних законодавчих актів довільно змінюватися.
Про законодавчі акти щодо гербів в Росії може йтися, в основному, з XVIII в. Однак емблеми існували, звичайно, в більш ранній час, наприклад, на печатках, в державному гербовнику - Титулярнику. Деякі з них згодом затверджувалися як міські герби. Подібним чином виник і московський герб.
Вершник, що вражає списом дракона, з'являється на російських монетах і княжих печатках в кінці XIV - початку XV ст. Використання драконоборца в руських князівствах московського регіону помітно збігається з часом, що послідував за перемогою великого московського князя Дмитра Івановича Донського на Куликовому полі в 1380 р Сини Дмитра Івановича, племінники, онук, правнук, князі, які дотримуються московської "орієнтації", вважають цей сюжет " своїм ". Вони поміщають фігуру кінного воїна, разючого списом крилатого змія, який звивається під копитами коня, не тільки на карбованих їхніх монетах, на печатках, але і на побутових предметах. На монетах і печатках вершник-драконоборец зображувався у вигляді світського воїна (без німба над головою), що і послужило причиною іменування його "князем", а в XVI-XVII ст. - «ездец», «людиною на коні», «государем на аргамаку».
Як би не здавався нам драконоборец світським воїном, навряд чи варто його сприймати настільки однозначно: іконографічно вершник близький образу святого Георгія Побідоносця. Справа в тому, що не збереглося ніяких літературних відзвуків про боротьбу князів зі зміями-драконами. Але широко відома була на Русі повість про святого Георгія-змієборця. Вона називалася «Чудо Георгія про змія». Прийшла вона до нас з Візантії. Перший переклад з грецької мови відомий від XI ст. А в кінці XII-го або початку XIII ст. буквальний переклад замінили російським викладом подій, зробили текст більш лаконічним і в той же час бразним, легко читаним. Той, хто не вмів читати, міг дізнатися про муки і подвиги святого, стоячи в храмі перед його житійної іконою: в "клеймах", що оточують центральне зображення Георгія Побідоносця, перед віруючими наочно відтворювалася його життя.
Культ святого Георгія проник з Візантії на Русь в X-XI ст. Спочатку святий Георгій відомий як покровитель князів, особливо в їх військових походах. Він зображувався на іконах у вигляді стоїть воїна зі списом і щитом або з мечем і списом. Поступово стоїть воїна замінює вершник-Змієборець, якого і присвячувалося сказання «Чудо святого Георгія про змія». У ньому йшлося про те, як святий воїн Георгій врятував царську дочку від жахливого змія-людожера, утихомиривши його за допомогою хреста і молитви. Царівна привела на повідку знесилено змія в місто, де святий Георгій відрубав йому голову, а вдячних городян-язичників навернув до християнства.
Легенда знайшла відображення в давньоруської живопису, перш за все в іконопису, в прикладному мистецтві та скульптурі. Причому існувала композиція складна - з зображенням царівни, яка веде крилатого змія, її батьків і слуг, міських стін і веж, і проста - з кінним святим воїном, що вражає дракона. Георгій Побідоносець з часом став шанований не тільки князями, а й простими людьми. Народна любов до нього висловилася в духовному вірші про Єгорій Хороброму, який терпить багато мук за свою віру, в тому числі 30-літній ув'язнення в підземеллі. Потім чудесним чином звільняється з полону і йде по російській землі, захищаючи Христову віру. Зрештою, Єгорій Хоробрий бореться в поєдинку з «царіщем Демьяніщем» і перемагає на Русі «басурманство». Доказом всенародного вшанування святого Георгія служать збереглися до наших днів численні кам'яні, мідні, дерев'яні і навіть кістяні іконки, що зображують його, в основному, у вигляді драконоборца «простого» типу.
Популярність святого Георгія - покровителя і захисника, своєрідного народного героя, безумовно, не залишилася без уваги московських князів. До того ж традиція пов'язувала образ Георгія-воїна з засновником міста Москви князем Юрієм Долгоруким. Об'єднувач російських земель в єдину державу великий московський князь Іван III Васильович також бачив в цьому святому воїна свого покровителя, помічника «під бранех». Сучасні дослідники пишуть, що, борючись за об'єднання російських земель під владою Москви, а також за право називатися «царем», великий московський князь формував свій «імідж». Особливу роль повинна була зіграти боротьба Івана III за чистоту віри, протиставлення князя іновірців і відступників. Церква в цьому його особливо підтримувала. Вона устами ростовського архієпископа, «ідеолога складається Російської держави», закликала Івана III «міцно стояти за православне християнство», «боронити свою батьківщину ... від безбожного бессерменства», нагадуючи про подвиг прадіда - Дмитра Донського, мужність і хоробрість показав за Доном.
Образ захисника православ'я як не можна краще відповідав коханому на Русі образу Георгія-драконоборца. Є ряд свідчень про особливу увагу Івана III до цього святого: збираючись підпорядкувати Новгород, він закликає Георгія Побідоносця допомогти йому у військовому поході, посилає архітектора В.Д.Ермоліна в Юр'єв-Польської, щоб відновити обрушився Георгіївський собор, мабуть, не без його відома створюються дерев'яні скульптури драконоборца, які, як припускають, призначалися для підмосковних храмів, Георгій Побідоносець разом з Дмитром Солунським прикрашають головні ворота Кремля і т.д. Нарешті, ми можемо припустити, що і для своєї нової головної друку з червоного воску, що відрізняється від всіх попередніх їй княжих печаток, яка збереглася при грамоті 1497 г. (на її зворотному боці вперше зображений двоголовий орел), Іван III обрав образ святого Георгія- драконоборца.
Однак згідно з церковним каноном в мистецтві Русі того часу святий Георгій має характерні ознаки: над головою - німб, ліва рука зігнута і притримує поводи коня, списом він коле дракона в пащу, на ньому довге вбрання, що закриває ноги, від чого вони здаються короткими. На красновосковом відбитку печатки святий вершник не настільки каноничен. Міць людини, воля, натиск, бажання перемогти чудовисько - цей стиль відрізняє зображеного на печатці вершника від його втілення в російській мистецтві, перш за все іконопису.
Мабуть, друк створював хтось із североитальянских майстрів, одноплемінник знаменитих зодчих, яких Іван III запрошував в останній чверті XV ст. для «влаштування» московського Кремля. Бо відтворення святого Георгія на друку характерно для італійського мистецтва епохи Відродження. Для вітчизняних же художників того часу відступ від православних канонів в зображенні святих було неможливо. Тому на два століття вершник друку залишився для російських людей «людиною на коні зі списом» або «государем», якщо на вершнику була корона. Іноземці, які відвідували Росію в XVI-XVII ст., Навпаки, іменували вершника (він з XVI ст. Зображувався на грудях двоголового орла) святим Георгієм, приймаючи його за герб "великого князювання Московії".
Помістивши в 1497 р вершника, що вражає списом дракона, на лицьовій стороні загальнодержавної друку, великий московський князь Іван III ввів цю емблему на багато століть «в ранг» російських державних емблем. Але, перетворивши Москву в центр об'єднання російських земель, чи надав він місту Москві будь-які особливі муніципальні права? Поки що історики відповідають на це питання негативно.
Формування московського герба відбувалося в зв'язку з розвитком в Росії геральдики. З початку XVIII в. «Людини на коні» все частіше називають Георгієм Переможцем. «Святим Єгором» називає його сам цар Петро I. Він же вважав геральдику «справою нового підстави» для Росії. Відповідно до західноєвропейської модою в емблематиці святі воїни зображуються у військовому вбранні. Шолом з плюмажем прикрашає голову святого Георгія. У такому вигляді він відтепер зображувався на грудях двоголового орла в російському державному гербі. Таким він увійшов і в офіційний герб Москви 1781 р свідомості москвичів, однак, Георгій Побідоносець асоціюється з їх містом дещо раніше - приблизно з 40-х рр. XVIII ст. До цього часу він зайняв міцне місце на прапорах полків, розквартированих в Москві, містився (замість двоголового орла) на пробірних клеймах виробів з дорогоцінних металів, виготовлених в Москві. З кінця XVIII в. герб Москви можна бачити на міських печатках, на знаках посадових осіб, на пам'ятних медалях; є, хоча і нечисленні, свідчення очевидців про використання його в XIX в. як безумовного символу Москви.
В середині XIX ст. російський державний герб перероблявся за геральдичними канонами. Піддавалася зміни і фігура на грудях двоголового орла, яка іменувалася в XIX в. виключно Московським гербом. Змінилося колірне рішення в зображенні вершника і дракона, який відтепер зображувався не чорним, а золотим з зеленими крилами. Самого вершника повернули вліво від глядача, в незвичну для російського ока бік. Подібний вид має «герб столичного міста Москви», височайше затверджений 16 березня 1883 р
Москва перша з радянських міст отримала герб, складений з використанням так званої пролетарської символіки. 22 вересня 1924 Президія Московського Ради його затвердив. Безліч емблем, об'єднаних в складну композицію, зробили герб «не запам'ятовуються» і він «не прижився».
Кілька років тому Московська міська Дума «з метою відновлення і збереження історичних традицій» відродила офіційно прийнятий в кінці XVIII в. герб міста. За Законом міста Москви «Про герб і прапор міста Москви» від 1 лютого 1995 р герб разом з прапором ставали «основними символами міста, державності і влади». Затверджувався і малюнок герба: «... зображення на темно-червоному геральдичному щиті ... розгорнутого вправо від глядача вершника - Святого Георгія Побідоносця в срібному обладунку і блакитний мантії (плащі), на срібному коні, що вражає золотим списом чорного змія».
Герб міста увійшов в життя москвичів. Його можна бачити на будівлях Московської міської Думи, мерії та Уряду Москви, на офіційних бланках і друкованих московських виданнях, на посадову знаку мера Москви і знаках почесних громадян столиці, на що прикрашають місто барвистих щитах і машинах московської міліції ...
І згадується прекрасна давня повість, в якій Георгій Побідоносець, «сяючи великими чудесами», виявився в потрібний час в потрібному місці, щоб «врятувати нас і позбавити місто наш ... від напасті».
© Надія Олександрівна Соболєва
доктор історичних наук
Інститут російської історії РАН
До змісту номера
Але, перетворивши Москву в центр об'єднання російських земель, чи надав він місту Москві будь-які особливі муніципальні права?Але, перетворивши Москву в центр об'єднання російських земель, чи надав він місту Москві будь-які особливі муніципальні права?
Але, перетворивши Москву в центр об'єднання російських земель, чи надав він місту Москві будь-які особливі муніципальні права?
