народ Божий

Святкуючи день П'ятидесятниці, ми відзначаємо день народження Церкви.

Протоієрей Ігор Прекуп

Мова не тільки про народження Христової Церкви, коли Дух Святий у вигляді вогненних язиків зійшов на апостолів, а й про старозавітній П'ятидесятниці, яку святкували апостоли, які зібралися в Сіонській світлиці - про святі, присвяченому даруванню Закону народу Божого, прийняття їм цього дару і його вступу в Завіт (ברית <берит> (євр.) - союз, договір) з Богом, а значить - створення старозавітної Церкви.

Те, що при Старому Завіті було приготуванням, прообразом, в новозавітну епоху розкрилося в повноті свого призначення і сили. І як Закон був «виховником до Христа» (Гал. 3; 24), так і старозавітна Церква, що складалася з народу Ізраїлю, була свого роду розсадою нового Ізраїлю - Церкви Христової.

Древній Ізраїль - релігійна громада, пов'язана кровними узами. Якщо нащадок Якова таємно або явно відступав від свого Бога, то нехай він навіть і не піддавався за це кари, однак, тим самим все одно духовно ставив себе поза Ізраїлем, лише номінально продовжуючи залишатися його членом, бо Ізраїль не стільки народ, скільки Церква. А до Церкви належать не в силу кровного споріднення, але в силу дотримання встановленого Завіту з Богом і в силу відповідного исповедуемого світогляду. Кровну спорідненість - лише додаткове допоміжне сполучна засіб в процесі релігійного єднання Стародавнього Ізраїлю, тоді як основна ознака Ізраїлю - перебування в Завіті з Богом. Тому і говорить апостол Павло: «не всі ті ізраїльтяни, хто від Ізраїля, і не всі діти Авраамові, хто від насіння його ... Цебто, не тілесні діти то діти Божі; але діти обітниці признаються за насіння »(Рим. 9; 6-8). Тому не всі євреї, з точки зору християнського богослов'я, можуть вважати себе ізраїльтянами, але лише ті, хто перебувають з Ним у Завіті. Уточнимо: в Новому Завіті, так як час Старого минув. Як пише свт. Феофан Затворник, через слово благовістя з середовища потомства Ізраїлю було зроблено видиме виділення недостойних обітниці: «Не Прія благовістя виділені, а увірували прийняті».

Чи не прийняли і не беруть Нового (оновленого і відкритого в повноті вічного Завіту) не перебувають з Богом і в Старому (який був підготовчим етапом того ж Завіту вічного) - ні в якому. Однак «дари й покликання Божі непорушні» (Рим. 11, 29); Заповітом навіки з їх боку порушений, але Бог від Своїх обітниць не відрікається, а тому «за вибором», вони залишаються «коханими Божими заради батьків» (Рим. 11, 28), «відламався природними гілками хорошою маслини», закликаними Отцем небесним зробити щеплення назад.

Церква Христова - Новий Ізраїль, що з'єднує всіх людей, які перебувають в Завіті з Богом. І якщо в перші десятиліття церковної історії більшу частину істинного Ізраїлю становили ізраїльтяни не тільки по духу, але і по плоті, то в подальшому євреї-християни розчиняються в середовищі чужинців, що вступили з Богом в Завіт Новий, про настання якого пророкував Єремія (Єр. 31 ; 31-34). Язичники не створювали нового Ізраїлю замість старого. Просто кількісно більша частина Стародавнього Ізраїлю відпала від єдності з Богом, менша ж стояла також Ізраїлем, який поповнився за рахунок звернулися язичників. «Новим Ізраїлем» називається він тому, що Завіт, який з ним уклав Бог - це Новий Завіт, встановлений в умовах глибокого релігійного кризи. Заповіт, в якому людина стає по слову того ж Апостола «новим творінням» (Гал. 6; 15).

При Синаї в основу Заповіту, як умова його дотримання, кладеться Закон, основні десять заповідей якого вимовляються Богом вголос всьому народу. Мойсей вступає «в морок, де Бог» (Вих. 20; 21), отримує закони Завіту, повертається до народу і повідомляє йому «всі Господні слова та всі закони» (Вих. 24, 3). Народ в один голос відповідає: «Все, що сказав Господь, зробимо (і будемо слухняні)» (3). Після чого Мойсей записує всі Господні слова та споруджує жертовник з дванадцяти каменів (по числу колін Ізраїлевих), а потім кров'ю заколений телят кропить жертовник. Читає вголос народу тільки що написану книгу Завіту, народ підтверджує свою згоду перебувати цілком під послухом у Бога, і тоді тільки Мойсей кропить народ тієї ж кров'ю, кажучи: «Ось кров завіту, який Господь уклав з вами про всі оці речі» (Вих. 24; 8). Так було встановлено Заповіт; так було засновано Ізраїль - народ-Церква.

І вже тільки після цього акту Бог закликає Мойсея зійти на гору, щоб отримати кам'яні скрижалі Завіту, які ... будуть їм в гніві розбиті (Вих. 32; 19), коли він, після повернення з ними, застане народ спокусив в ідолопоклонство, та ще і за допомогою його ж брата Аарона, який, як би виходячи з принципу, що Церква повинна завжди бути зі своїм народом, не обтяжуючи себе богословськими тонкощами, «з розумінням» поставився до одностайної людському пориву задовольняти релігійні потреби (Вих. 32; 1 6).

До речі, до всіх «требоісполнітелям", не обтяжливими себе боротьбою з народними забобонами, через непорозуміння сприймаються як місцеві релігійні традиції, або політичними поветриями, теж іноді впливають на погляди і настрої в церковному середовищі; до всіх, хто сенс свого служіння бачить в ритуальному обслуговуванні «замовників», незалежно від обставин, які ще порівняно недавно (не кажучи вже про Стародавній Церкви) розглядалися як принципові перешкоди для хрещення, причащання або воспріемнічество, наприклад, або вінчання, або відспівування, або здійснення іншої якого священнодійства; хто весь борг пастирства зводить до «безвідмовності» (евфемізм знайомого девізу «клієнт завжди правий»), а ієрархічне свідомість - до безвідповідального покори начальству; хто свою зневагу еклезіологією і принциповий і послідовний відмова від апологетики прикриває пафосним «відмовлятися не має права» - до таких звернені слова, сказані Мойсеєм своєму братові Аарону, яка не вважав за можливе відмовитися, і цілком адекватно тому язичницького духу, який був близький його пастви в силу тривалого перебування в Єгипті, задовольнив її «релігійні потреби»: «що вчинив тобі народ цей, що ти ввів його в гріх великий? »(Вих. 32; 21). Причому така важлива ремарка: Аарон виправдовується ( «Ти знаєш народ, що він буйний» (22)), розповідаючи, як він допустив провину, та Мойсей «побачив, що це народ неприборканий, бо Аарон розгнуздав на ганьбу поміж ворогами його »(25).

Здавалося б, який зв'язок між тим, що сталося тоді боговідступництво Ізраїлю і, нехай навіть, інколи надто поблажливим ставленням пастви і пастирів до «преподобним звичаям», а то й явно забобонам в церковному середовищі? Там явне, можна сказати, хрестоматійне, ідолопоклонство, а наші-то люди іншому богу ж не кланяються, коли, наприклад, кладуть в труни своїм небіжчикам пляшки горілки і блоки сигарет ( «а небіжчик любив ...»), не кажучи вже про носових хустинках їм в руки, якими покійні «слізки витирати будуть» і монетках, які вони повинні будуть на поневіряння давати бісам, щоб пропустили (ось чому, мабуть, біси точно не грішні: вони мзди не беруть - їм «за державу обидно») - ну це ж дрібниці, правда? Чи варто через це бентежити людей, яким і без того тяжко? ..

Питання риторичне, і що примітно, риторичне він для прихильників протилежних поглядів. Що ж, не будемо розгортати апологію боротьби з язичницькими пережитками в православному середовищі, але продовжимо викладати інформацію до роздумів.

Отже, Церква починається з народу, взятого Богом в спадок, і це з народу, обраного і покликаного Богом (Церква - ἐκκλησίᾳ <екклісія> від ἐκκ α λ έω <еккалео> - закликати, скликати). Тема богообраності мало кого залишає байдужим, а деяких настільки турбує, що хоч санітарів викликай. Коли заходить мова про це понятті стосовно до євреїв, народжується море версій. Хтось схильний перебільшувати їх національні чесноти, хтось, навпаки, висуває оригінальну версію, що Бог спеціально вибрав собі самий грішний, самий поганий народ, щоб саме в ньому втілитися, тим самим показавши максимальне ситі Свого Божества (на підтвердження цієї оригінальної, щоб не сказати блюзнірською, версії посилаються на слова апостола Павла: «де збільшився гріх, там зарясніла благодать» (Рим. 5, 20)), а хтось щиро, зніяковіло дивується: чому, за що Бог обрав саме євреїв?!. .

Про це не раз уже сказано і написано, звичайно, і все ж повторю: так не обирав Бог євреїв !!! Він їх вивів, селекціоновані, якщо вам завгодно ... Прослідкуйте, як це показано на сторінках книги Буття, з ким він послідовно укладає заповіт: від одного праведника до іншого, Якова нарікає Ізраїлем ( «бореться з Богом», по іншим тлумаченням «бачить Бога» ) і виробляє від нього родову основу майбутнього народу, якому належить розмножитися в Єгипті, а потім вийти з «дому рабства», щоб, після добровільного (див. вище) вступу в Заповіт з Богом, влаштувати на території, обіцяної ще Авраамові (Бут. 12; 7), теократичну державу, сенсом до віді було б збереження Божественного Одкровення, Боговтілення і висновок Нового Завіту з усім людством, починаючи з дому Ізраїля. Висновок Завіту при Синаї - лише заключний етап цієї промислітельного селекції, а не обрання одного з багатьох, природним чином сформованих, народів. Він не краще і не гірше, він просто спеціально створений як знаряддя домобудівництва нашого спасіння.

І вже на цьому етапі Церква Божа, будучи ще відносно однорідною в етнічному плані (дуже навіть щодо, якщо згадати, що Яків переселився не тільки з синами, їхніми дружинами і дітьми, а й зі слугами, а вже скільки єгиптян вийшло разом з євреями? ..), являє собою народ Божий як єдність не стільки в кровній, скільки в релігійному відношенні. Тим більше, поняття «народу Божого» втрачає свою етнічну складову в Новому Завіті, що було вкрай важко переварити деяким християнам з іудеїв, які мислили звернення язичників за старою схемою: прийняття істинної віри разом з усією давньоєврейської етно-культурною специфікою і пріоритет не тільки етнічних євреїв перед прозелітами, але євреїв, що проживали на батьківщині, перед євреями діаспори (що, до речі, при всій духовно-моральної висоті Стародавньої Церкви, не могло не породити негараздів вже на самому початку облаштування її про Інною життя (Діян. 6; 1)).

Об'єднує етнічне начало, що служило допоміжним елементом єдності старозавітної релігійної громади, в Новому Ізраїлі - це вже рудимент релігійної свідомості. Однак до рудиментів слід обережно ставитися. Згадаймо, як хвацько один час в США віддалялися апендикси немовлятам, що згодом було визнано помилкою, оскільки апендикс (як і мигдалини, до речі) - деталь нашої імунної системи. Аналогічну роль відіграють і рудименти язичницького або юдейського релігійного свідомості в новозавітній світогляді. За ними треба спостерігати, намагатися, по можливості, нейтралізувати, побоюючись зайвий раз травмувати, але ні в якому разі не ставитися до них як життєво важливих органів і, при необхідності, рішуче їх видаляти (так би мовити, «різати ... не чекаючи перитоніту!» ). Схильність християн об'єднуватися з якихось другорядних з погляду вічності ознаками - такий же рудимент, який вимагає до себе належного ставлення. Нехтування цією схильністю провокує її загострення, але її зведення в ранг церковної норми - аналогічно перитоніту.

Як би ми не прагнули піднестися над земними відмінностями і церковними поділами на їх грунті, нам все одно доводиться з цим стикатися, виникають і розбиратися (в тому числі, знову і знову повертаючись до теми національної гідності, національного почуття), щоб приймати правильні рішення. Ми безперечно можемо сказати, що буття будь-якого народу як такого є цінність. І його інтереси - цінність. І його спадщина, і його сьогодення, і його майбутнє - теж цінність. І хоча цінність не абсолютна, але все ж висока. Висока не в силу чиїхось почуттів, а тому що поділ людства на безліч племен - не просто закономірний наслідок демографічних процесів, але прояв Промислу Божого. Про це в книзі Діянь апостольських свідчить Апостол язичників (Рим. 11, 13), звертаючись до афінян серед ареопагу, кажучи, що Бог «від однієї крові ... І ввесь людський рід, щоб замешкати всю поверхню землі, і призначив окреслені доби й границі замешкання , щоб вони шукали Бога, чи Його не відчують і не знайдуть, хоч Він недалеко від кожного з нас »(Деян.17; 26-27). Отже, сенс різноманіття народів саме в тому, щоб єдність цього різноманіття здійснилося в Бога. А значить турбота про індивідуальність, про національну самобутність набуває велику вагу. Богошукання сприяє, зрозуміло, не родоплеменная ворожнечу, а деякий поділ в силу індивідуальної своєрідності, яка не дає чергового Інтернаціоналу, цьому вигаданому загальнолюдського єдності підмінити собою єдність в Дусі Святому, в істині і любові. Але ... турбота про національну самобутність, про захист політичних прав того чи іншого народу є богоугодною служінням лише до тих пір, поки не починають зневажатися заповіді Божі, поки ці права і самобутність не стають чимось на зразок ідолів, яким приносяться жертви, і часто криваві . Бо хоча ці цінності великі, але все ж не можна забувати, що вони не абсолютні.

«Вознісся на Хрест волею, тезоіменитого новому жительству щедроти Твоя даруй, Христе Боже», - звертаємося ми до Господа словами Хрестовоздвиженського кондака. «Тезоіменитого» - одноіменного, а ось, про який такий одноіменного Йому «новому жительстве» там говориться, якому заявляється щедроти? Що таке «проживання»?

У Посланні до Филип'ян апостол Павло пише: «Життя ж наше (τό πολίτευμα <то політевми>) - на небесах, звідки ждемо й Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа ...» (Флп. 3; 20). Грецьке слово πόλις <поліс> означає «місто» або «держава», але не стільки в сенсі населеного пункту, геополітичного простору, скільки облаштування життя, сукупності всіх громадян. Звідси слово πολίτευμα <політевми>, яке перекладається як «проживання», і означає якийсь політичний принцип, спосіб управління державою, державний устрій. Звідси: πολίτης <Політіс> - «громадянин». Згадуючи в Посланні до Євреїв про предків Спасителя, говорили про себе, що вони мандрівники і прибульці на землі, апостол Павло пояснює, що «ті, які так говорять, показують, що вони шукають. І якби вони в пам'ятали ту, що вийшли з неї, то мали б були час повернутись. Та бажають вони тепер кращої, цебто небесної, тому й Бог не соромиться їх, щоб звати Себе їхнім Богом, бо Він приготував їм місто (πόλις <поліс>) "(Євр. 11; 14-16).

Цінність земного патріотизму Церквою ніколи і ніскільки не принижувала, але ключовим принципом улаштування її життя було розуміння, що батьківщину наше на небесах, у Христі - ні елліна, ні іудея і всі ми - громадяни небесного батьківщини.

Але ж і Церква не тільки на небі, але і на землі ... Значить, ми громадяни небесного вітчизни, які тимчасово проживають в світі, закони якого нам указ тільки до тієї межі, з якої вони починають суперечити законам нашого «небесного проживання». Небесне громадянство - це не «потім», це «зараз або ніколи». І древні християни, перебуваючи в світі, жили відповідно до свого політичним устроєм, з тим самим «небесним проживанням» одноіменного Христу. Язичники по-своєму помічали цю особливість, не розуміючи з приводу байдужості християн до суспільно-політичного життя. Християни здавалися їм «genus tertium; "Це якийсь третій рід, рід особливий", - говорили про них язичники »(В.В. Болотов). Їм неможливо було зрозуміти, що аполітичність християн - це не байдужість безвідповідальних і безпринципних обивателів, а принципова аполітичність громадян, відданих політичній єдності не від світу цього - єдності, вторгається в цей світ і протиставляє цьому світові свій принцип життя, свої цінності, але, одночасно , що важливо, не нав'язувати ці принципи і цінності світу.

«Єгда снізшед мови сліяннім, разделяше мови Вішній; егда ж вогненні мови раздаяше, в з'єднання вся покликали, и відповідно до славімо Всесвятого Духа », - йдет в Кондаков П'ятідесятніці. Дуже Прості, Ясні слова, но ми звіклі якось Надто метафорично, чи что, спрійматі священні тексти, будь то Старий або Новий Завіт, будь то молитви. Місцямі так і треба, только всьому є міра. Чи віддаємо ми Собі звіт, Наскільки реально є ЦІ слова: «... в з'єднання вся покликали»? У сходженні Святого Духа на Апостолів вибудовуючи церкву, Бог заклікає «в з'єднання вся»: всех нас - весь рід людський, что заблукав, что ховається від него, метання и заради Подолання самотності перебирающий якісь сурогат, что торгується и б'ються за них. Але в першу чергу Вишній закликає до єднання тих, хто вже відгукнувся на Його заклик і народився в життя вічне в Таїнстві Хрещення, прийняв печать дару Духа Святого, долучається Тіла і Крові Господніх - тих, кого, здавалося б, закликати вже не треба, бо вони і так вже перебувають «в сполученні», складаючи Церкву Христову.

Сумно, звичайно, а все ж доводиться констатувати, що багатьом людям, які усвідомлено відгукнулися на заклик Божий і з'єдналися з Ним сакраментальним шляхом, непросто дається збереження цього єднання, тому що здійснюється воно через ближніх; з ближніми в Ньому, а з Ним через ближніх. І Ніяк інакше. Будь ти хоч відлюдником, хоч Робінзоном без П'ятниці. Тому що, приймаючи Хрещення, людина з'єднується не тільки з Богом, але і з Церквою, в якій перебуває до свого кончини в інше життя.

Наше соработничество з Богом (1 Кор. 3, 9) - соборно. Воно характеризується цілісністю центростремительного єднання у Христі. «Уявіть собі коло, - пропонує прп. Авва Дорофей, - середину його - центр, і з центру вихідні радіуси - промені. <...> Таке і властивість любові: наскільки ми знаходимося поза і не любимо Бога, настільки кожен вилучений і від ближнього. Якщо ж возлюбим Бога, то скільки наближаємося до Бога любов'ю до Нього, стільки єднаємося любов'ю і з ближніми, і скільки єднаємося з ближніми, стільки єднаємося і з Богом ». Звідси також випливає, що на нашу відношенню до ближнього, на нашу з ним єднання во Христі, ми частково можемо судити про те, на шляху чи до Бога ми взагалі знаходимося. Якщо ми усвідомлюємо, що з якихось причин тієї чи іншої людини (особливо, коли мова про одновірців) ми викреслили з числа тих, на кого поширюється заповідь про любов, не ознака чи означає це, що ми кудись грунтовно відкотилися від Бога?

Навіть, коли мова про необхідні заходи захисту чийогось життя і благополуччя, коли вирішується питання про благо Церкви, Батьківщини, навіть коли доводиться йти на крайні заходи - завжди, наскільки тільки можливо, треба дивитися, на якій підставі, в необхідних чи межах ми говоримо і діємо. І це буде справою любові, це буде зберіганням спрямованості у відповідь на заклик Божий «в з'єднання». Одна справа відсікти щось омертвіле і не тільки нежиттєздатне, а й загрожує загибеллю всьому організму, і зовсім інше - різати по живому все, що з якоїсь причини доставляє незручність (а іноді адже і голова заважає: вона, буває, болить, а то і просто лупа набридла ...). Зі своїм тілом так надходить лише глибоко психічно хвора людина.

В день свята П'ятидесятниці, свята обдарування Закону, укладення Завіту і, таким чином, створення з народу Ізраїлю - старозавітній Церкви, Бог, починаючи з апостолів, закликав «в з'єднання вся». І закликає понині.

Зверніть, будь ласка, увагу. Закликає всіх, нікого не виділяючи з якого б то ні було расовою, національною, статевою, соціальному, політичному, професійному, культурному, моральному або індивідуальним ознакою. Всіх, тому що ми всі - Його чада. І навіть моральні недоліки, порочні схильності, хоча б і вкорінені, не скасовують Божого покликання, тому що всім відкриті двері покаяння. Якщо людина в своїх пороках кається, якщо з Божою допомогою намагається їх подолати, такий, навпаки, ще й в першу чергу закликається, як «особливо потребує лікаря» (Мф. 9; 12), тобто усвідомлює потребу в зціленні.

Всіх закликає, не кажучи вже про такі особливості, які не є хибними, але на грунті яких нерідко виникають поділу. Наприклад, расові чи національні відмінності, або державні інтереси. Національне почуття, як і державний наднаціональний патріотизм - це природне добро, яким слід дорожити, і яке належить поважати в інших людях, навіть якщо інтереси не збігаються. Але поважати мало. Треба побоюватися поставити в залежність від цього, все ж відносного, добра - добро абсолютне, яким є з'єднання, в яке закликаємося ми все.

Що особливо важливо мати на увазі, коли ми говоримо про патріотизм православному - це його істотна специфіка, про яку дуже точно сказав митр. Антоній (Храповицький): «Суттєва різниця патріотизму російського та й взагалі патріотизму східних народів і культур, від патріотизму племен і держав західних, що виросли на засадах римського язичництва, полягає в тому, що для останніх самозбереження і зовнішнє посилення держави або племені є кінцевим предметом їх прагнень, вищою метою їх діяльності. <...> Самосвідомість російське, народне - є самосвідомість расове, що не племінне (можна додати, що не спотворивши суті: чи не геополітичне, що не партійне. - І.П..), А віросповідне, релігійне ».

Це слова людини, вистражданий своє російське патріотичне самосвідомість, бо ось у кого-кого, а у нього голос крові дуже явно проступає в багатьох речах. Живий же людина, не кіборг який-небудь із заданою програмою. Але тим і цінна його свідчення, що воно виходить з досвіду подолання кровного тяжіння, воцерковлення свого національного почуття і перетворення у Христі; він говорить про те, що пізнав як істину, яка зробила його вільним (Ін. 8; 32). Для нього немає питання, чи повинна бути Помісна Церква зі своїм народом. Як немає питання і в тому, чи припустимо ототожнювати народ Помісної Церкви з титульною нацією, з тієї чи іншої (нехай навіть кількісно переважає) етнічною групою, з тією чи іншою державою і його політичними інтересами.

На жаль, слова владики Антонія актуальні як і раніше. Почув би їх хто ...