Не вірячи в себе, не можна вірити в іншу людину

Коли ми говоримо про віру, ми завжди думаємо про віру в Бога. Насправді існує також віра в людину, і ця віра в людину визначає наше життя щонайменше настільки ж постійно і глибоко, як і віра в Бога. Крім того, Бога вірують не всі, а для того, щоб жити з людьми, без віри в людину не обійтися. Саме на вірі в людину засновані всі спроби перетворення - громадського, політичного, сімейного, бо що б не проповідувалося - будь то релігія або новий життєвий устрій - якщо людина не вступить в працю, якщо людина не буде здійснювати те, що задумано, ніколи воно ніяким ніяк не здійсниться.

Тому всякий перетворювач, кожна людина, що закликає людей до чогось нового, засновує свій заклик на вірі в людину; а в малих речах, в повсякденному житті все базується на цій вірі в те, що в людині є щось добре, гарне, що може відгукнутися на потребу, на горі, на радість, що може послужити підставою до того, як будувати життя. І ось про цю віру мені хотілося б сказати щось.

Така віра - НЕ легковірність, що не наївне ставлення до людини, яке допускає, ніби все можливе, ніби стоїть тільки звернутися до людини - і він відгукнеться. Але разом з тим це впевненість, що немає такої людини, в якому не було б справжньої людської глибини, немає такої людини, в якому не можна викликати добру і гідне. До цього ми приходимо у всіх сферах життя. Наприклад, зараз у всіх країнах світу йде величезне перетворення тюремної системи. Раніше злочинця ув'язнювали, щоб його видалити від суспільства людей; він був відрізаний шмат. Тепер все більше думають про в'язницю як про місце, де злочинцеві можна допомогти стати людиною. Ось таке ставлення і є віра в людину. Ця віра не базується на очевидності; часто доводиться крізь очевидність заглянути кудись углиб і виявити щось, чого начебто і немає. В Євангелії є два оповідання, які дуже ясно показують ставлення Христа до людини, Його віру в людину.

Перший випадок ми знаходимо в Євангелії від Іоанна, у восьмому розділі. Це розповідь про те, як до Спасителя привели жінку, взяту в перелюбстві. Очевидність була проти неї, вона була взята в злочині, вона підлягала осуду і суворого покарання. Христос її не засудив, Він засудив її вчинок; Він не прийняв її як прелюбодеіцу, але заглянув в глиб її душі і в ній побачив можливість нового життя; Він прозрів в цій прелюбодеіце чистоту, яка в ній не вмерла. Коли ця жінка стала перед судом, коли вона виявила, що її гріх означає смерть , Вона, звичайно, схаменулася. У той момент все, що їй говорили: що гріх вбиває, що гріх руйнує, - стало реальністю: вона згрішила і її тепер, за законом того часу, поб'ють камінням. Вона зрозуміла, що якби їй була дана життя, вона більше ніколи не доторкнулася б до того, що за собою тягне смерть. І це Христос прозрів. Він звернувся до оточуючих її і сказав: Нехай той, який без гріха, кине перший камінь! .. І всі пішли. І коли Христос залишився наодинці з цією жінкою, Він їй сказав:

Де ті, які тебе засуджували?

- Вони пішли, - відповіла вона.

- І Я тебе не засуджую; але більш не гріши.

На цьому прикладі ми бачимо, як Христос зумів зазирнути в людини і побачити все його можливості, які були як би закриті вчинками цієї людини.

Інший розповідь такої ж разючий: зустріч Христа з апостолом Петром після того, як той тричі від Нього відрікся через страх, злякавшись. Христос його не питає: шкодуєш ти про те, що зробив? Він йому каже: Чи любиш ти Мене? І Петро від душі відповідає: Так, Господи! Я тебе люблю! Але тричі йому ставить Христос це питання. І раптом, усвідомивши значення цих трьох вопрошаний, розуміючи, що вся очевидність проти нього, Петро каже: Ти все знаєш, Господи; Ти знаєш, що я Тебе люблю! І Христос його приймає знову в середу Своїх учнів.

Хіба ми вміємо так чинити? Хіба ми вміємо повірити, що людина, яка надійшла по відношенню до нас погано, має право сказати: Так, я тебе люблю! У мене не вистачило мужності, у мене не вистачило глибини, в мені не вистачило сили духу, але я тебе все-таки люблю - і все можливо.

Якби ми так вміли один до одного ставитися! Якби ми тільки вміли один у одного повірити, чи не бути осліпленими ні вчинками людей, ні їх діями; же не бути приголомшеними їх словами, а мовчазно заглянути в людську душу і прозріти в ній можливу людяність, можливе людське велич, і відповідно запропонувати людині нове життя, запропонувати йому нашу довіру - і закликати жити в повну міру своєї людської гідності! Якби ми так могли один до одного ставитися, все було б можливо серед людей, будь-які перетворення, і нове життя настала б для людства.

Після минулої розмови мені було поставлено питання: що якщо людина говорить "А мені твоє довіру і віра в мене не під силу". І мені хочеться відповісти на це питання, тому що він дуже важливий.

Звичайно ми страждаємо від того, що в нас не вірять. Ми відчуваємо, що в нас є якісь можливості, але для того, щоб їх здійснити, нам потрібна була б підтримка віруючого серця, людської любові, людини, яка б сказала: Так! Не бійся! Ти можеш себе здійснити! Але іноді, коли нам дано таку довіру, коли воно нам подаровано, нам раптом робиться страшно: а що якщо я це довіра обману? Що якщо у мене нічого не вийде і виявиться, що клубочаться в мені мрії розвіялися, як туман, коли зійшло сонце? Що буде тоді? Невже я зовсім втрачу довіру, повагу, може, навіть любов тих, які так на мене сподівалися?

І це людині часто заважає. Але ще більше, може бути, заважає те, що дуже часто, коли інша людина нам дарує свою довіру, він наче вірить в неможливе, тобто він ніби не враховує, що я - просто звичайний, нормальна людина. Нам здається, що він на все сподівається: ніби ми можемо зробити все, все без обмеження, все безумовно. І тут ми розуміємо, з одного боку, що це неможливо, і боїмося за це взятися; а з іншого боку, коли ми намагаємося це здійснити, то виявляється, що ми не можемо опинитися на висоті того божевільного ", непродуманого", безвідповідального "довіри, яке нам було дано. І ось тут є дві сторони.

З одного боку, той, хто довіряє іншому, хто в подарунок, у натхнення йому приносить свою віру, повинен це робити вдумливо, розумно, мудро; а з іншого боку, та людина, якій ця віра дається, повинен бути тверезий, свідомий і докладати всіх зусиль до того, щоб творчо здійснювати своє покликання - і все-таки знати, що у нього є якісь обмеження. Ці обмеження ми не завжди можемо виявити до того, як почнемо працювати. Тільки коли ми приступаємо до вивчення будь-якої науки, до читання якої-небудь книги, до якого б то ні було справі, ми бачимо, скільки ми можемо здійснити і де закінчуються наші можливості. Але почати ми повинні. І ми не повинні боятися моменту, коли дійдемо до межі своїх можливостей, тому що - і це дуже важливо - довіру, яке нам дається, віра, яка в нас вкладається, відноситься не до того, щоб ми здійснили все можливе людині взагалі, а до тому, щоб ми здійснили себе якомога досконаліше.

У цьому сенс Христової притчі про таланти. Слово "талант" набуло за сторіччя специфічне значення. Всі ми знаємо, що таке талант по відношенню до музики, мистецтва, літератури; але не про це говорив Христос. В Його час талант була грошова міра. Ось, якійсь людині зробили внесок, і йому запропонували здійснити цю грошову міру, домогтися всього, на що він здатний. Ця людина може докласти всіх зусиль, і якщо він надзвичайно обдарований, він може подвоїти, потроїти той дар, який йому був зроблений. Якщо він менше обдарований, він хоч чогось доб'ється.

Але він ніяк не має права зробити те, що зробив самий необдарованих з трьох осіб, про яких говорить притча. Він злякався: а раптом те, що закладено в мене, то, що мені дано, я розтрачу, втрачу і буду відповідальний? - і зарив його; тобто просто відклав в сторону, закопав, загорнув у хустку. А коли прийшов час суду, коли прийшов час розрахунку, коли все постали перед господарем, виявилося, що все чогось добилися - тільки він не домігся нічого. І він не був засуджений за те, що не приніс баришу, вигоди свого господаря; він був засуджений за те, що злякався і не наважився нічого зробити, не наважився ні на що.

Переносячи цю картину на нашу звичайну життя, ми можемо, звичайно, розглядати талант, про який говорить притча, як дар в області мистецтва, літератури, поезії, але це обмежене розуміння. В основі, закладений в нас талант - це все, на що ми здатні, все багатство, всю різноманітність, вся барвистість нашої власної особистості. Чи можемо ми її здійснити чи ні? можемо; всі можуть, кожен може здійснити все, на що у нього вистачить духу, мужності, натхнення. І в цьому центр ваги, в тому вся й штука. Ми повинні так вірити в людину, таке йому подарувати довіру, так його надихнути, щоб він знайшов в собі хоробрість, мужність, радість, творчу радість себе здійснювати. Хоч він не геній - але він людина; хоч він нічим не видається - але нехай буде самим собою настільки повно і прекрасно, як йому доступно.

І тоді ми не будемо на нього накладати тягарі, ми не станемо на нього накладати тяжкість, якої він ніяк понести не може, тому що ми не станемо вимагати з нього, щоб він став тим, чим він ніколи, навіть в мрії не міг бути , а будемо йому говорити: Дивись: в тобі таке багатство! Здійсни його! .. Але він скаже: Де ж це багатство, яке воно? - А ти не міряй! Ти просто творчо ставай самим собою. Де не вистачить розуму - заповнювати серцем; де не вистачить фортеці - заповнювати товариством. І ти побачиш: чого ти не можеш здійснити один, то в співробітництві з іншими, разом з іншими ти можеш здійснити і можеш зробити внесок в загальну скарбницю людей.

Ось якщо ми так з вірою будемо підходити до людини, ми зможемо його і надихнути, і не розчавити своєю вірою, і людина виросте в свою міру творчості і радості.

В одному з оповідань німецького письменника Бертольда Брехта є приблизно такий діалог. Питають одну людину: "Що ви робите, коли любите кого-небудь?". - "Я, - відповідає він, - проект складаю про нього". - "Проект? А що далі? ". - "А потім я дбаю про те, щоб вони обидва збіглися". - "А скажіть: хто або що має співпасти з іншим: людина з проектом або проект з людиною?". - "Звичайно, - відповідає пан Кернер, - повинен збігтися людина з проектом".

Часто люди думають, що такий підхід - це віра в людину; що можна вивчити людини, продумати його, прозріти в ньому всі його можливості, скласти проект і потім змусити людину відповідати цим проектом. Це помилка і злочин, яке роблять і окремі люди в сім'ях, і суспільства людські, і ідеологічні угруповання як віруючих, так і невіруючих людей. У сім'ях це набуває іноді трагічний аспект. Батьки заздалегідь знають, в чому щастя їх дітей, і змушують їх бути щасливими так, як, їм здається, треба бути щасливим. Це відноситься також до чоловіка і дружини; це відноситься до друзів: "Ні, я знаю, що для тебе корисніше, я знаю, що для тебе краще, ти побачиш, як все це буде добре!". І нещасна жертва цієї убивчої, задушливої, шматують душу і життя любові іноді готова почала благати: "Та перестань ти мене хоч любити - але дай мені свободу!".

В людських суспільствах це набуває часто більш трагічні форми, коли або більшість, або якась владна група накладає на кожну окрему людину або на цілу іншу угруповання свою печатку, вимагає, щоб всі відповідали даним проектом. Люди, які це роблять, завжди думають, що вони вірять в людину, що вони побачили, яким він може стати великим, значним, думають, що він в себе не вірить, а якби він повірив у себе по-справжньому, він би зрозумів і пішов їх диктату. Насправді такий підхід - заперечення будь-якої віри в людину. Такий підхід ґрунтується на тому, що після розумового, клінічного, холодного аналізу людини або ситуації з усіх зібраних даних складається образ або людини, або суспільства, або людства в цілому.

І потім це нещасне суспільство, або людство, або людини намагаються увігнати в план. Але при цьому забувається, що віра в людину саме тим характеризується, що ми впевнені: за межею того, що ми вже дізналися про людину, за межею того, що нам видно, що нам збагненно, є в людині такі глибини, які нам незбагненні: той глибокий, глибинний хаос, про який колись писав німецький філософ Ніцше, кажучи: хто в собі не носить хаосу, той ніколи не породить зірки.

Так ось, підхід пана Кернера, про який говорить Брехт, саме заперечує саму можливість творчого хаосу; не хаос в сенсі безнадійного безладу, а хаосу в сенсі неоформленого ще буття, в сенсі клубящихся глибин, з яких поступово може вирости лад і краса, осмисленість. Справжня віра в людину бере в розрахунок саме те, що людина залишається таємницею для спостерігача, тим більше для розумового спостерігача, тому що справжнє бачення людини йде не від розуму, а від серця. Тільки серце по справжньому зряче і розкриває розуму такі глибини, які той осягнути не може; справжня віра в людину враховує можливість цих глибин, питаннях можливостей в них, і очікує, що несподіване, незбагненне може трапитися.

Одне трапляється майже завжди. Ми людині даємо свободу і одночасно даруємо йому нашу довіру, збагачуємо його нашою вірою, надихаємо його цією вірою. І часто буває, що в процесі становлення самим собою людина відвертається від того, хто був його натхненником і його підтримкою; і не тільки відвертається - періодами йому необхідно від нього відмовитися, він повинен будувати свою особистість, свою самостійність, відмежовуючись від існуючих до того часу відносин. І людина, яка йде на те, щоб надихнути - будь то дитину або дорослого, суспільство або церковність - на творчу віру, повинен бути готовий до того, що від нього відвернуться. Він повинен відчувати свою віру в людину саме в цей момент, чи не засумнівавшись, що не повагавшись, чи не відвернувшись, а прийнявши на себе, як радісне відкриття, той факт, що починає рости самостійне буття і що людина, яка досі залежав від нього, хоча б від його довіри і віри в нього, тепер втрачає цю залежність. І якщо людина, яка спочатку надихнув іншого, обдарувавши його вірою своєю, зуміє встояти у вірі тоді, коли він став зайвим на час, в цьому процесі становлення, якщо він зуміє відмовитися від насильства влади, переконливості або навіть від м'якого, - а часом такого жорстокого! - насильства любові, то він сам стане людиною в повному розумінні слова або, у всякому разі, в більш повному розумінні слова.

І ось виходить, що для того, щоб вірити в іншу людину, треба вірити сміливо, творчо в самого себе, і що якщо ми не віримо в самих себе, якщо ми не віримо в ці глибини, з яких може вирости незбагненно велике, то ми не можемо також і іншого обдарувати свободою, що дозволяє йому стати самим собою, несподіваним і незрозумілим людиною, який зробить новий вклад - не встановлено, а особистий, власний і творчий - в життя суспільства і в долю людства.

Як я вже говорив, в іншої людини не можна вірити, якщо ми не віримо в себе самих. І ось ставиться питання: що таке віра в себе? Професійно, житейски здебільшого люди дадуть відповідь: вірити в себе - це бути впевненим в тому, що якщо напружити свою волю, зібрати всі сили розуму, можна домогтися чого завгодно - ну, в межах можливого ... Така віра в себе десь межує з самовпевненістю , легко в неї переходить, і, в кінцевому підсумку, це не віра в себе, а впевненість, що оточує піддасться нашому зусиллю; в якомусь відношенні це впевненість в тому, що в мені вистачить сили переломити і змінити оточуючих мене людей або зустрічні обставини.

Справжня віра в себе - це впевненість в тому, що в мені є щось, чого я не знаю, щось мені самому незбагненне, що може розкриватися і дійти до якоїсь міри повноти і досконалості. Самовпевненість ґрунтується на знанні самого себе, може бути, на якийсь перебільшеною самооцінкою; віра ж таки не потребує ніякої самооцінці, тому що предмет її - це саме таємниця людини. Коли я говорю про таємниці людини, я хочу сказати не те, що в кожній людині є щось потаємне, а то, що вся людина є суцільна динаміка, суцільна життя, суцільне рух і становлення, і що ні в який момент ні сама людина і ніхто інший не може заморозити це, зупинити цю динаміку для того, щоб в неї заглянути; динаміка заморожені не піддається: людина динамічний весь час і завжди.

І ось віра в людину, в самого себе - це віра в те, що в мені, в кожній людині є непереможна динаміка життя і що єдине, що може перешкодити цій динаміці здійснитися і вирости в реальність, це моя боягузтво, моя нерішучість, але ніяк не оточують мене обставини. Обставини, як би вони не були хороші чи погані, як би вони не були жорстокі, як би вони не були спрямовані на те, щоб зламати людину, є тільки приводом до того, щоб ця внутрішня, творча динаміка себе висловила по новому, по- іншому, несподівано, - але все одно: висловила себе і ніщо інше.

Віра в себе є впевненість в цій внутрішньої, таємничої, творчої і, в кінцевому підсумку, переможної динаміці. Віра в себе, тому, укладає в собі впевненість, що в кожній людині - і в мені зокрема - є область, яка для мене самого невловима; і що, будучи день у день самим собою якомога досконаліше, як можна більш щиро, правдиво, чесно, сміливо, жертовно, в кінцевому підсумку, я буду розкривати і приводити в рух все нові і нові сили, які нічим не можуть бути зупинені.

Але це не сліпий процес, в цьому повинна бути зрячість; людина в своєму становленні повинен також спостерігати за собою - НЕ боягузливо, ні з занепокоєнням, не ставити собі питання: чи є я тим, ким, в кінцевому підсумку, я повинен стати або хочу бути? .. - а з живим інтересом, як спостерігач , який спостерігає процес, приймає його до уваги і намагається вжити, застосувати, докласти всіх, що входить тепер в поле його зору. Це означає, що людина повинна навчитися прислухатися до самого себе, раніше всього - до голосу своєї совісті, до тієї правди, яка в ньому є, тому що якщо голос совісті, голос правди задушений, він ніяк, ніколи не може бути замінений ні законністю, ні умовністю, ні людськими правилами. Далі людина повинна прислухатися до голосу життя, до того, чого його вчить життя: життя окремої людини поруч з ним, життя суспільства, життя народу, життя людства, біологічне життя. І, нарешті, віруючий безсумнівно повинен прислухатися до голосу Самого Бога, вираженого в Святому Письмі, озвученому голосніше, правдивіше, справжнє, ніж його власна совість.

Все це йому дає можливість розкрити в собі, прислухаючись, вдивляючись, ці глибини і прикласти їх до життя. У цьому процесі людина повинна, як я вже говорив, зібрати дуже багато сміливості, дуже багато мужності, тому що цей процес - це боротьба життя проти окостенелость, боротьба творчості проти всього, що вбиває творчість, боротьба совісті проти того, що безсовісно намагається будувати життя .

Це вимагає сміливості - так; але разом з тим - величезного смирення і послуху; не в тому сенсі, що ми повинні підкорятися, а в тому сенсі, що ми повинні смиренно, слухняно віддатися закону життя і бути готові жити навіть ціною нашої смерті. Це може здатися дивним, диким виразом, але в устах віруючого це і не дивно, і не дико, тому що тільки той може покласти життя за свій ідеал, хто вірить в життя і не вірить в перемогу смерті; хто вірить, що перемагає життя і що смерть ніколи не переможе; хто може любити від щирого серця, від усього серця, всією думкою, всією волею, всім своїм зростом.

Тільки та людина, в якому життя перемогла смерть, може життя своє віддати, прийнявши зовні переможених, зломленість і смерть, але знаючи, що внутрішньо - він переміг. Колись було знайдено напис в Шліссельбурзькій в'язниці: "З Христом і у в'язниці ми вільні, без Нього - і на волі в'язниця". Ось цей контраст переможної життя і зовнішньої смерті і є характерною рисою, справжньою вірою людини в себе - не самовпевненістю, але вірою в непереможну динаміку життя, ім'я якої, в кінцевому підсумку, - Бог.

Митрополит Антоній Сурожській. "Людина перед Богом". - М., 2000 р