Хоча деякі спостерігачі були розчаровані рутинним характером соборних визначень, проте пильний аналіз дає підстави вважати, що Собор 2011 року стане одним із знакових подій в сучасній історії РПЦ Виходить у світ березневий номер журналу "Наука і релігія" . Науковий співробітник Інституту філософії РАН Анатолій Черняєв присвятив свою публікацію підсумковим документам Архієрейського собору Російської православної церкви , Що відбувся на початку лютого цього року.
За словами автора, хоча деякі спостерігачі були розчаровані цілком рутинною, на перший погляд, характером більшості соборних визначень, проте більш пильний аналіз дає підстави вважати, що Собор 2011 року стане одним із знакових подій в сучасній історії РПЦ.
При великому тематичному розмаїтті соборних текстів (від церковних нагород до проблем нечисленних народів) всі вони пройняті єдиним мобілізаційним настроєм. Заявлені Собором плани створюють враження, що до цього Церква збирала сили, а тепер переходить в наступ по всіх фронтах. Подібні "військові" аналогії тут доречні, бо на відміну від Церкви "небесної" Церква земна за традицією усвідомлює себе ще й як "войовничої", відзначається в публікації.
Які рубежі належить підкорювати Російської церкви в другому десятилітті XXI століття?
Активізувати присутність Церкви в усіх сферах суспільного життя і зміцнювати партнерство з владою
У соціально-політичній сфері це насамперед прагнення володіти максимальним впливом на суспільство і користуватися максимальною підтримкою держави - "до більшої слави Божої". Ось і минулий Собор ухвалив активізувати присутність Церкви в усіх сферах суспільного життя і зміцнювати партнерство з владою. Само по собі це не ново. Новизна програмних документів Собору стосується не стратегії, а тактики, в якій виразно намітився перехід до форсованим дій.
Пріоритетним напрямком активності РПЦ відтепер повинна стати соціальна діяльність, їй був присвячений один з головних доповідей на Соборі. У ньому підкреслено, що "соціальне служіння Церкви не може стримуватися або обмежуватися релігійними, національними, державно-політичними чи соціальними рамками". Неясно, як "соціальне служіння Церкви" могло б обмежуватися "соціальними рамками", але тут, мабуть, мова йде про прагнення Церкви максимально розширити перспектівисвоего соціального служіння ...
У доповіді вказується на неприпустимість співпраці "з тими релігійними спільнотами, які прагнуть використовувати соціальну роботу спільно з православними з метою прозелітизму". Однак на ділі саме прозелітизм виявляється одним з основних завдань соціальної роботи самої РПЦ, до якої настійно рекомендується залучати співробітників державних установ, "в тому числі поки що не є активними членами Церкви". "Важливо, щоб клірики, надихаючі соціальну роботу, надавали особливе пастирське увагу співробітникам державних установ, найчастіше особливо (виділено автором статті. - Прим. Ред.) Потребують духовної допомоги", - підкреслюється в документі.
Заявлено також, що "державні соціальні установи часто стають об'єктами церковної допомоги". Судячи з іншого тексту, і Церква очікує від держави всілякої допомоги, організаційної та матеріальної, для здійснення своїх соціальних програм, говориться в статті.
Церква бере на себе відповідальність за долю малих народів
Намір перевести церковно-державне співробітництво на якісно новий рівень, що передбачає також і масштабне бюджетне фінансування проектів РПЦ, висловлено в соборному заяві "Про життя і проблеми корінних нечисленних народів". Цей документ не привернула особливої уваги коментаторів, хоча, схоже, саме в ньому знайшла вираз нова і дуже важлива тенденція церковної політики. У РПЦ вже не перший рік помітно прагнення сформулювати ідею своєрідного "прикладного" православ'я, де на першому плані не чисто духовна, а якась цивілізаційна місія Церкви. До затвердження на Соборі був підготовлений (під керівництвом протоієрея Всеволода Чапліна) "Звід вічних російських цінностей", який викликав неоднозначну реакцію і був відправлений на доопрацювання. У тому ж ключі складена і доктрина "русского мира", звернена до спадщини минулого. На відміну від неї текст про нечисленних народів являє собою проект застосування "прикладного" православ'я як ідеологічної основи для сьогоднішньої організації соціального життя цілих національних округів.
У документі заявлено, що "на кожному великому народі лежить відповідальність за існування і розвиток народів невеликих". Далі описується плачевний соціально-економічне і морально-психологічний стан корінних народів і робиться висновок: "Все вказує на те, що у людей ослабла сама воля до життя". Керівники РПЦ переконані, "що для ефективної реалізації заходів щодо захисту духовності і моральності корінних народностей необхідно створити спільні робочі групи Церкви і державної влади". Ці групи будуть займатися проблемами підтримки і розвитку малочисельних народів.
"І сьогодні, - зазначено в документі, - Церква має ряд конкретних пропозицій щодо зміцнення їх духовності і моральності, в тому числі через реалізацію державних освітніх програм ... Це потребуватиме фінансових коштів, але, якщо ми зацікавлені в подальшому існуванні малих народів, знайти ці кошти абсолютно необхідно ... для організації цієї діяльності необхідна підтримка державної влади на різних рівнях ... Ми впевнені, що для стійкого розвитку цих народів необхідно повноцінне співробітництво Церкви і держави ".
Стурбована долею нечисленних народів РПЦ виступає в зв'язку з цим з гаслом захисту "традиційних цінностей". Але ж цілком очевидно, що для корінних народів Півночі Росії традиційними не є православні, а стародавні дохристиянські вірування, з якими нерозривно пов'язана вся їхня культура, весь уклад життя. Навряд чи Церква збирається підтримувати і розвивати ці традиційні для північних народів духовні цінності: навпаки, вона має намір звертати їх до православ'я, а це значить, що зникне їх унікальна самобутність. А адже ганебний дореволюційний досвід, коли православ'я нав'язувалася народам Сибіру хитрістю і насильством, засуджений не тільки істориками і етнографами, а й рядом служителів Церкви, що знайшло відображення в російській літературі XIX століття. Так, в оповіданні Миколи Лєскова "На краю світу", написаному за спогадами архієпископа Нілу (Ісаковича), розповідається про те, як цей архієрей сам відмовився від своїх планів місіонерства серед якутів, переконавшись на досвіді, що їх язичницька моральність не гірше християнської ...
Але справа не тільки в цьому. Бентежить широта формулювання, в якій автори документа визначають причини кризового стану нечисленних народів: "відторгнення людини від Бога, розрив наступності поколінь, деградація національних традицій, руйнування зв'язку з природою, так само як і зв'язків трудових, сімейно-побутових, духовно-культурних". У цій риториці немає нічого специфічного саме для нечисленних народів, і хіба її можна з повною підставою застосувати до будь-якої сучасної нації, в тому числі і до російському православному народу? До того ж саме культура малих народів нерозривно пов'язана з традиційним побутовим укладом і дбайливим ставленням до природи. Тому можна припустити, що народи Півночі обрані в якості своєрідного по- Лігон для обкатки нового церковного проекту, який передбачає отримання не тільки великих грошових ресурсів, але і повноважень для реального втручання в соціальне життя цілих народів. Малі народи - це тільки для початку. А потім можна буде відтворювати "успішний досвід" і в іншому масштабі, вважає автор статті.
Представники Церкви в політиці
Про перехід РПЦ до активних наступальних дій свідчать і інші визначення Архієрейського Собору. Зокрема, короткий документ з довгою назвою, що регламентує участь представників Церкви в політичній діяльності.
Суть його відображена не в основному тексті, а в примітці, де мораторій на участь священнослужителів у виборах фактично скасований, хоча і з масою застережень. Але найголовніше, що Церква тепер в будь-який момент може направити своїх представників (в тому числі і мирян) до органів влади, де вони зможуть зайнятися, наприклад, "укладенням угод, що закріплюють церковно-державне партнерство", як наказує 43-й титул підсумкового соборного "Визначення", відзначається в публікації.
Кожному православному населеному пункту - не менше одного храму!
А в 19-му титулі "Визначення" читаємо: "Необхідно прагнути до того, щоб в кожному населеному пункті країн, що входять до канонічної території РПЦ, при наявності православних жителів, було відкрито не менше одного храму, каплиці або молитовного приміщення". 19-й титул цікавий також новою концепцією храмобудування. Якщо до цих пір більшість православних храмів, з їх неповторною архітектурою, були ще й пам'ятками культури, то "переорієнтування на пріоритетне будівництво швидкомонтованих і недорого стоять будівель" означає, що на "канонічній території РПЦ" з'явиться маса сумовитих типових церковних будівель, вважає автор.
План православної монуметальной пропаганди і боротьби з аморальністю і богохульством
Незабаром може помітно змінитися також і топоніміка міст і сіл Росії. Соборний документ "Про заходи щодо збереження пам'яті новомучеників, сповідників та усіх невинно від богоборців в роки гонінь постраждалих" не тільки пропонує в черговий раз переписати підручники історії, але також висуває план монументальної і топонімічної релігійної пропаганди. Всім церковним структурам рекомендується "у співпраці з державою ... брати участь в створенні меморіальних дощок, пам'ятників, музеїв і комплексів в місцях служіння, страждання, смерті і поховання новомучеників і сповідників, ініціювати найменування в їх честь вулиць, площ, бульварів, скверів". З іншого боку, педалируя тему "богоборства" як "джерела ненависті", цей документ завдає удар і по сучасним прихильникам атеїзму, наполегливо ототожнюється представниками РПЦ з "богоборством" і аморальністю.
Всі ці починання, як зазначає автор публікації, уособлюють наступальну зброю - "меч" войовничої Церкви. Але, як відомо, будь-яке масштабне наступ потребує оборонному прикритті. Функцію "щита" виконує документ "Ставлення РПЦ до навмисного публічного богохульства і наклепів на адресу Церкви". У ньому теоретично допускається можливість "критики негативних явищ в житті земної Церкви", але вказується, що навіть конструктивна критика може використовуватися "противниками для виправдання богохульних дій і наклепницьких звинувачень ... для вкорінення в масовій свідомості антицерковних ідей".
Загалом, щоб уникнути анафеми і суду, з критикою краще не виступати, іронізує автор.
Матеріали Архієрейського Собору демонструють рішучість РПЦ в прагненні зайняти максимальну кількість плацдармів в соціальній, політичній, економічній сферах життя Росії. Заради загального блага, зрозуміло! Тільки б уявлення сучасної людини і суспільства про власне благо не розходилися з тими часом середньовічними принципами, які сьогодні намагається насаджувати войовнича Церква, заклюает Анатолій Черняєв.
Які рубежі належить підкорювати Російської церкви в другому десятилітті XXI століття?У цій риториці немає нічого специфічного саме для нечисленних народів, і хіба її можна з повною підставою застосувати до будь-якої сучасної нації, в тому числі і до російському православному народу?
