NEWSru.com :: Протодиякон Андрій Кураєв сумнівається в історичній дійсності Дарів волхвів

Відомий православний місіонер і блогер протодиякон Андрій Кураєв, недавно почав кампанію проти "Блакитного лобі" РПЦ, висловив сумнів в історичній дійсності Дарів волхвів, які для вшанування віруючими були принесені з Афона в Росію, Білорусію і на Україну. На думку священнослужителя, ця реліквія потребує дослідження, розповів Кураєв в інтерв'ю газеті "Московський комсомолець" .

"Дуже непросте питання історичної достовірності цих артефактів. Не можна робити вигляд, що ми живемо в ХVI столітті і все, що нам пропонують греки з Афона, - свято. Років чотириста тому греки чого тільки не везли на Русь ... Є навіть професійна жарт церковних археологів: в світі відомі десять голів Іоанна Хрестителя, але справжні з них тільки три ", - зазначив протодиякон.

Якщо Дари волхвів вже опинилися в Москві, вважає Кураєв, "то чому б не вписати в графік їх перебування два-три дні для наукового вивчення?"

- У блогосфері активно обговорюється питання історичної достовірності Дарів волхвів

"І в Петербурзі є чудова школа сходознавства. Дайте фахівцям з древнеперсидскому мистецтву потримати реліквії в руках. Це адже дуже цікаво. Фахівці можуть дізнатися для себе багато нового. І ця відкритість послужила б приголомшливому утвердженню авторитету Церкви в науковому середовищі", - заявив співрозмовник газети .

Якщо ж це предмети більш пізні "(по фотографіях фахівці кажуть, що це ХVI століття, вже після падіння Візантії), то у нас і такі вчені є", зазначив Кураєв.

"У будь-якому випадку навіщо ж шокувати вчений світ заявами про справжність? .. Але це питання історичної достовірності. А для людей не важливо, підробка це чи раритет. Те, що вони відчувають, чекаючи на морозі, це і є справжність. І Господь їм дає по їх вірі ", - додав священнослужитель.

У блогосфері обговорюється питання історичної достовірності Дарів волхвів

Відзначимо, що питання про історичну автентичності Дарів в дні їх перебування в Росії жваво обговорювалося в середовищі блогерів-експертів.

Так, наприклад, блогер stariy_khren , Зазначив на своїй сторінці в "Живому Журналі", що питання про те, коли і де були виготовлені "Дари волхвів", за радянських часів не викликав особливого ажіотажу. "В академічних книжках, присвячених мистецтву Візантії, просто й буденно писали:" ... так звані "дари волхвів" - розрізнені частини прикраси традиційного пояса візантійських імператорів, що підкреслювали їх сан инсигнии - золоті платівки-нашивки, прикрашені характерною пізньовізантійської сканью, в основному виготовлені в XV в. ", - наводить він витяг з наукової літератури тих років.

"Тепер раптом з'ясовується - правда виключно зі слів чиновників від РПЦ - зовсім інша датування цього пояса! Їх стараннями він" постарів "аж на 15 століть! - тобто до тих часів, коли ще не тільки техніка філіграні не використовувалася придворному прикладному мистецтві, але коли ще й самих візантійських імператорів не існувало в природі ... ", - пише він.

Перша історична згадка нинішнього варіанту "дарів волхвів" міститься в документі кінця XV століття, а докладний опис зустрічається лише з середини XVIII століття. Зокрема, як зазначає stariy_khren, "вперше описує їх російський мандрівник Василь Григорович-Барський, який відвідав Афон у травні-листопаді 1744 року". Він "наводить такі відомості:" про цих дарах глаголют, яко стародавні благочестиві грецькі царі, суміші укупі ладан і смирну, сотвориша некія зерна дірави, аки на вервиці зерна, а з злата соделаша дрот (дріт) і решітки дрібно переплетення, і тим золотим дротом частина від зерен пронзающе, а частина гратами престілающе, сотвориша собі дорогоцінний пояс, і в свята Христові в честь його на собі ношах, іже широкий бяше, яко на три пальці. Бяху ж на ньому під час моє (тисячу сімсот сорок чотири) решіток виліплених дев'ять, а між ними перев'язаних зерен смирни і ладану 69, з багатьма Маргарита (перлинами), іже іспущаху велие пахощі. Ця дарова тамо володарка - Маро, дочко Юрія владики Сербскаго ".

Ці дані містяться в книзі "Пешеходца Василя Григоровича-Барського-Плаки-Албова, уродженця київського, мон. Антіохійського, подорож до святих місць, в Європі, Азії та Африці знаходяться, розпочате в 1723 і закінчена в 1747 р Ч.2. СПб ., 1785; науч. изд .: Друге відвідування Святої Афонської Гори Василем Григоровичем-Барським, їм самим описане, більш докладний, з 32-ма власноручними його малюнками і картою Афонської Гори ", виданої в Санкт-Петербурзі в 1887. С.398 ).

"Згадана Василем Григоровичем-Барським" Маро, дочко Юрія владики Сербскаго "це історична особа - Мара Бранкович, 1418 р.н., дочка сербського деспота Георгія (Джурджа) Бранковича (правив Сербією з тисяча чотиреста двадцять сім по 1456 рік) та Ірини Кантакузіна (візантійської принцеси ), дружина (з 1435 роки) османського султана Мурата II. Факт складення Марою Бранкович в дар сербському монастирю св. Павла на Афоні 1470 р поздневизантийского золотого пояса, що нараховував 9 золотих пластин і 69 намистин з суміші ладану і смирни, був документально зафіксований в турецькому фірмані, ут аченном вже лише на початку XX ст. - під час пожежі 1902 року. Правда, ні Мара Бранкович, ні турецькі хроністи ще не знали, що це були ті самі "дари волхвів". В Османської імперії Мара Бранкович жила до смерті чоловіка, до 1451 -го року. Повернувшись до Сербії, від свого пасинка Мехмеда II вона отримала дві області, а після смерті батька стала відігравати важливу роль в політичному житті Сербії. Але через конфлікт з проугорську налаштованим братом Лазаром вона повернулася до султана Мехмеда II. Від нього вона отримала маєток в невеликому містечку недалеко від Салонік і непогане утримання.

Мара Бранкович, будучи християнкою, на регулярній основі спонсорувала сербський афонський монастир. Згідно з легендою XIX ст., Щоб передати афонским монахам "дари волхвів", Мара морським шляхом дісталася з Константинополя до берегів Святої Гори. Але після того як вона ступила на сушу і наблизилася до стін монастиря Святого Павла, її зупинила сама Богородиця, сказавши, що та, будучи жінкою, не має права йти далі. Мара дочекалася ченців і передала їм "дари" ... В XIX столітті нібито саме на цьому самому місці було встановлено хрест, а потім, вже за власний кошт Російського імператора, тут же побудована каплиця, на якій зображена цариця Мара з озброєними турецькими охоронцями, а навпаки - монахи, які беруть "дари волхвів", - пише блогер, додаючи далі, що в XVIII столітті "дари волхвів" представляли собою ще єдине ціле і становили укупі золотий пояс шириною 6 см (1 перст - приблизно 2 см). Такі золоті пояси були відомі у візантійських імператорів як підкреслюють їх сан инсигнии, але, як уже зазначено, ні в одному з історичних джерел немає ні слова про літургійної традиції носіння золотого пояса з "дарів волхвів" на Господні свята.

До речі, монах Никодим, представник монастиря святого Павла в Священному кінотему і один з епістатов (членів уряду) Святої гори Афон, також заявляє, що раніше "ці підвіски становили єдине прикраса, яке було прийнято вдягати особам царського роду. Сам о. Никодим совершенно верно вказує, що орнаментація "дарів волхвів" дозволяє провести їх наукову атрибуцію. Ось тільки геометричні візерунки на золотих пластинах вказують зовсім не на абстрактних "східних майстрів", але на типову поствізантійських скань, аналогії якої Легко відшукати на окладах афонських ікон XV-XVI ст. ".

"В даний час, - нагадує блогер, - так звані" дари волхвів "на Афоні зберігаються в 10 окремих ковчегах і налічують 28 розрізнених золотих пластин розміром приблизно 5 х 7 см і різної форми (прямокутні, трапецієподібні, полігональні і т.д.) , прикрашених сканью і зерню, скріплених срібною дротом з намистинами з суміші ладану і смирни загальним числом 62 ".

Підводячи підсумок, блогер-експерт виділяє наступні періоди, які можна простежити в історії "дарів волхвів" з монастиря святого Павла на Афоні за історичними джерелами:

1) до XI століття ніяких історичних свідоцтв або згадок про "дари волхвів" взагалі немає;

2) в XI-XII століттях якісь "дароносівие золоті судини, іже принесли Христу з дари волхви" нібито зберігалися в ризниці св. Софії (але без будь-якого літургійного шанування);

3) в період з XII по XVIII століття "дароносівие золоті судини" (якщо вони і були) безслідно канули в Лету (оскільки замість них став згадуватися візантійський золотий пояс);

4) в 1470 році Мара Бранкович, дочка сербського деспота Георгія Бранковича і Ірини Кантакузіна, дружина османського султана Мурата II, принесла в дар сербському монастирю св. Павла на Афоні пізньовізантійський золотий пояс, який налічував 9 золотих пластин і 69 намистин з суміші ладану і смирни, про що свідчив турецький фірман, втрачений під час пожежі 1902 роки;

5) після 1744 року, коли монастир св. Павла знову заселили греки, пояс був розчленований на сегменти, і число пластин збільшилася до 28, а намистин поменшало на 7 шт .;

6) на початку 1980-х років "дари волхвів" почали використовуватися Грецької церквою для збору пожертвувань, і до них був складений відповідний канон;

7) на початку 2014 року до "дарів волхвів" в Москві і Пітері почали вибудовуватися багатотисячні черги охочих доторкнутися до "святині", якій "стосувався Сам Спаситель".

Відомий в інтернет-співтоваристві блог експертів Музею імені Андрія Рубльова опублікував статтю "Дари волхвів на Афоні - наукова експертиза" , В якому публікує витяги з різних публікацій російських ЗМІ і блогосфери, присвячених реліквіям.

Серед них - точка зору члена Патріаршої ради з культури, реставратора вищої кваліфікації, головного мистецтвознавця Міжобласної науково-реставраційного художнього управління Міністерства культури РФ Володимира Сарабьянова, висловлена ​​ним в інтерв'ю "Комсомольской правде" .

Сарабьянов зазначає, що коли йому кажуть, що Дари волхвів - це реліквія, він не може з цим погодитися, оскільки "Дари волхвів не були реліквією для тих, кому волхви ці дари принесли".

"Уявіть собі євангельські реалії тієї ситуації. Для мене моя віра грунтується на абсолютному розумінні тих подій як реальності. Принесли волхви дари - і що далі? Вони що, є для тих, кому вони принесли ці дари, якийсь святинею? Якийсь реліквією? Ні ", - пише Сарабьянов.

"Дари - це подарунки. Це не Гвоздь Господній, який виймуть з ніг Христа, це не Риза Богородиці, це не Риза Господня, це не мощі святих. Це всього лише дари. Як вони могли зберегтися як реліквія? Як вони могли пройти по цьому дуже складного історичного шляху і дійти до нас? Я не можу собі це уявити ", - відзначає експерт.

"Тому у мене вони викликають дуже, я б сказав, сумнівне відношення до їх справжності. Ми прекрасно знаємо, що в Середні століття маса святинь підроблювався і продавалася за гроші. Не тільки в Середні століття, але і Дари волхвів для мене абсолютно нереальна реліквія. Я не можу уявити її історичного шляху. Я прагматик і історик за освітою і нічого з собою вдіяти не можу ", - заявляє Сарабьянов.

"Уявіть собі злиденну сім'ю, яка перебуває в хліві. Раптом їм приносить дари. Що вони з ними могли зробити? Швидше за все, їх витратили на те, щоб якось забезпечити своє життя. На те вони і дари, подарунки. Святе сімейство НЕ могло ставитися до цих дарів як до якихось святинь. Які святині? Невже можна собі уявити, що вони ці крихітні ладан і смирну берегли? Я не можу це уявити ", - пише вчений.

"Євангеліє, та й взагалі все Святе Письмо, часто сприймають як казку якусь, як красиву історію - її було написано такою мовою, який передбачає узагальненість. Але для мене це абсолютно реальність. Я в цю реальність вірю. І якщо це не реальність , тоді незрозуміло, у що вірити. Моя віра християнина грунтується на реальності того, що там відбувалося. А якщо перетворювати це все в казку, то яка тоді віра? це вже не віра - це і є казка ".

"Чим же пояснюються величезні черги до Дарів?" - запитав Сарабьянова кореспондент "КП".

"Ось цим вони і пояснюються - я вважаю, люди вірять в казки", - сказав співрозмовник газети.

Тим часом за десять днів в Росії Дарам волхвів вклонилися 585 тисяч вірян: 420 тисяч приклалися до святині в Москві, 165 тисяч - в Петербурзі. Зараз реліквія виставлена ​​для поклоніння в Мінську, повідомляється в інформації ІТАР-ТАСС, яка також нагадує, що днями патріарх висловив співчуття , Що деякі люди, які називають себе православними, "уподібнюють ідолопоклонникам своїх братів і сестер по вірі, які багато годин стоять для того, щоб поклонятися святині".

"Який же гріх на душу приймають ці люди, які своїми публічними висловлюваннями намагаються осквернити добрі і світлі почуття тих, хто з глибокою вірою йде назустріч Богові, торкаючись до святинь!" - сказав патріарх.

Зі свого боку голова Інформаційного відділу Московського патріархату Володимир Легойда в інтерв'ю газеті "Аргументи і факти", засудив тих, хто вважає прагнення сотень тисяч віруючих доторкнутися до принесеним з Афона Дарам волхвів ідолопоклонством. За його словами, такого роду питання може бути поставлено лише виходячи з логіки невіруючого людини.

"У дні перебування Дарів в Москві мені дзвонили з різними питаннями про святиню дуже багато і дуже різні люди. Включаючи всьому світу відомих докторів наук, людей з високим рівнем церковної свідомості. Їх дуже складно назвати ідолопоклонниками. А що може привести людину до Бога? Так все що завгодно. Це область дії Господа, а не людини. Перевірено часом ", - заявив представник Церкви.

Віруючі люди знають, підкреслив Легойда, що можна встати в кінець черги одним, а вийти через кілька годин зовсім іншим. Так з багатьма і відбувається.