Незвичайні весільні традиції

У ихід заміж або одружуватися восени вважалося на Русі доброю прикметою. Найбільш вдалою була весілля, зіграна за кілька днів до або відразу після свята Покрови Пресвятої Богородиці. Вважається, що в цей час новоявлену молоду сім'ю бере під свій захист Богородиця, покровителька заміжніх жінок і матерів, і саме ці подружні союзи найміцніші. В тему і народні прислів'я: «Прийшов Покров-батюшка - дівку в вінець прибрав», «Весело Покров провести - гарного нареченого (наречену) знайти».

Голосіння, запóіни, оглядини, вечеринкі, антифон спів - звичні назви у весільних урочистостях глибокої старовини. У розпал осені ми зібрали самі колоритні, цікаві та незвичайні весільні обряди і прикрасили їх запальними, зворушливими піснями з нових об'єктів розділу «Традиції» і фотографіями їх самобутніх виконавців.

Жителі Себежскій сіл зберегли пам'ять про старовинному весіллі, на якій обов'язковим було виконання весільних маршів ансамблем скрипки та цимбалів. Багато текстів їх весільних пісень мають ритуально-магічної спрямованістю. В Себежскій районі було зафіксовано унікальна для російських пісенних традицій архаїчна форма виконання весільних пісень «на два хори» (антифон спів): група співаючих виконує одну строфу пісні - друга група повторює її у відповідь.

Напередодні весілля подруги водили наречену прощатися з усіма жителями села. Наречена прощалася з кожним, вклонилась і просила вибачення.

До церкви, до вінця, наречений і наречена їхали окремо (кожен зі свого будинку). Вранці в день вінчання нареченій «чесали голову» (косу), потім вона молилася Богу, просила благословення у рідних, після її заводили за стіл.

Ритуал розчісування волосся нареченій, як і багато інших етапи весілля, був спрямований на добробут, багатство, плодючість майбутньої сім'ї. Про це свідчить використання особливих атрибутів: наречену саджали на хлібну «діжці» (ємність для замішування тіста), накриту вивернула шубою. Першим «чесати голову» до нареченої підходив батько: він проводив гребенем по волоссю хрест-навхрест, хрестив наречену. Наступною - мати, потім - «Боярка».

Наступною - мати, потім - «Боярка»

Весільний обряд, пісні і голосіння Себежскій району Псковської області

У середовищі російських старожилів вранці першого весільного дня дівчата збиралися в будинку нареченої. Вони брали вбраний з вечора реп'ях (кущ) і з співом пісень йшли до двору нареченого. Є свідчення про те, що поряд з реп'яхом дівчата брали з собою вбраний банний віник. Кущ доручалося нести найближчій подрузі нареченої. По дорозі до нареченого співали пісню «Як по саду було, садку», а підійшовши до воріт нареченого - «Ох, ти гілка чи моя, гілочка». Наречений зустрічав дівчат біля воріт, забирав кущ, запрошував дівчат в будинок і пригощав їх. Після частування наречений передавав в подарунок нареченій мило або духи.

Дівчата поверталися в будинок нареченої, яка сиділа в очікуванні подруг, сідали навколо неї і співали пісню «Отжілася і отнежілася світло і Марьюшка у батюшки». Наречена плакала.

Потім дівчата топили баню і вели наречену митися. За спогадами жителів Кармаскалінского району, баню могли приготувати в чужому дворі, на іншому кінці вулиці, щоб якомога довше вести наречену по селу.

Весільний обряд, пісні і голосіння російських старожилів Республіки Башкортостан

У весільному ритуалі Петрищевому - передвесільні зустрічі представників двох родів (свати, двору дивитися, перепоіни), обряди прощання нареченої з подругами (дівич-вечір) і її обряжение, обдаровування нареченої і нареченого своїми родичами на кашу, викупи нареченої і її атрибутів, зав'язування молодухою в будинку нареченого.

Після приїзду нареченого не давали увійти в будинок нареченої, не підпускали до столу і до самій нареченій, вимагаючи викупу, а представники двох родів починали «дражних» - співати корілкі: «Прийдуть, молоду ж треба викупити, нареченого ж до їй не пускають. Ну, жаніх там і цукерки, і горілки, навіть і грошей которії дають Боярка етим, дівкам. Ну, і пісні. Хто кого перябрешіть »; «Тії ж сватьті, як собаки, гавкають. А ми ж теж ня упустимо, у нявесті. Там усьо ходити, уся тая хата ходанём. Це вони так лаються. Загалом, кожен свойого хочіть возвялічіть. Той харош, а мій лучши. Ну, ось і поють тади, хто што знаіть ».

В цей же час хресні нареченого і нареченої мірялися «баславеньем» - булками, заздалегідь ними спеченими і принесеними на весілля: «Тади як зійдуться дві - жениховой хрёстная і яе хрёстная - і ось:« Чия булка лучши? У мій, у моя хрестніца ого яка »- ну а тая своє».

Весільний обряд села Петрищево Духовщінского району Смоленської області

Українські переселенці в Воронезької області супроводжують весільні обряди численними піснями-приспівками, що коментують події, що відбуваються. Селяни зберегли самобутній мову, що представляє особливу групу говірок південно-східного українського прислівники. При цьому вони позиціонують себе як особливу етнічну групу (не вважають себе ні українцями, ні росіянами), виділяються серед оточення одягом, побутом і іншими складовими духовної і матеріальної культури.

Коли близькі родичі жениха йшли «свататьця», наречений не був присутній - замість нього брали шапку. При благополучному сватання наречена перев'язувала сватів вишитими рушниками - рушниками. Тут же влаштовувалося спільне прощу, а після нього - невелике гуляння.

На вінчання наречений з товаришами і наречена з дрýжкамі йшли зі своїх будинків. З церкви розходилися по домівках, де влаштовувалося святкове застілля для своєї рідні. З будинку нареченого збирали весільний поїзд за нареченою: прикрашали коней і підводи, перев'язували рушниками старосту і дружкóв. Нареченому на картуз справа пришивали червону квітку (квітка). Кількість осіб, які вирушали за нареченою, повинно було бути непарним, пару нареченому потім становила наречена.

Символом весілля в селі уриваючи був весільний прапор з червоного полотна, який робили і в будинку нареченого, і в будинку нареченої. З одним прапором їхав весільний поїзд молодого, а другим був відзначений будинок нареченої.

З одним прапором їхав весільний поїзд молодого, а другим був відзначений будинок нареченої

Весільний обряд українців села уриваючи Острогозького району Воронезької області

Весільний обряд східних районів Кіровської області - розгорнуте багатоетапний дійство, насичене обрядовими піснями і голосінням, жанрами словесного фольклору. Обрядовим співом відзначені всі важливі події весілля.

Особливий інтерес і цінність представляють весільні хорові голосіння, що виконувалися дівчатами на дівич-вечорі або під час благословення нареченої і супроводжувалися її плачем.

Місце розпорядника на весіллі в східних районах Кіровської області займав дрýжка. Він домовлявся зі свахою і подругами при викупі нареченої, стежив за порядком обрядових дій. Дружка «примовляв все весілля» - виголошував тексти вироків (наговóров), не сідав за стіл протягом всього гуляння, пригощав гостей за святковим столом.

Значиму роль у весільному обряді грали свахи. Це родички з боку нареченої і нареченого, які здійснювали функцію комунікації між двома родами. Свахи змінювалися ритуальними предметами (хлібом, пивом) в ході обряду, їх «лаяли» в спеціальних приспівки, сваха жениха витанцьовувала наречену.

Свахи змінювалися ритуальними предметами (хлібом, пивом) в ході обряду, їх «лаяли» в спеціальних приспівки, сваха жениха витанцьовувала наречену

Весільний обряд і пісні східних районів Кіровської області

Весільний обряд Сюан Кукморський удмуртів, які проживають в Республіці Татарстан, триває близько року і складається з багатьох етапів. Ритуал включає в себе сватання, змова і власне весілля, яке ділиться на дві частини.

Перша частина весілля включає в себе приїзд весільного поїзда, обід в будинку нареченої, її увоз в будинок жениха і зміну дівочого головного убору на весільний, що складається з аш'яна і хустки сюлик. Ця частина обряду суворо регламентована по часу і може проходити тільки в період від Петрова дня до літнього свята ікони Казанської Божої Матері (21 липня). Через один-шість місяців здійснюється обряд зняття хустки, після якого молодичка повертається жити до батьків.

Друга, основна частина весілля пов'язана з Масницею, коли головний весільний бенкет проходить спочатку в будинку нареченої, а після її увоза - у нареченого.

Весільний обряд Сюан Кукморський удмуртів

У Свердловській області напередодні заручення перед лазнею подруги їдуть до нареченого без нареченої. Дві дівчини вбираються нареченим і нареченою. Підходячи до будинку, ряджена «наречена» з дівчатами голосять. Потім вони передають нареченому невестіни подарунки, у відповідь він прикрашає два віника - один цукерками, стрічками, другий - милом і вручає дівчатам. Поїздка закінчується частуванням невестиной подруг і веселощами.

У день вінця після ранкового пробудження наречена здійснює обряд «дарування дéвьей крáсоти». Під голосіння вона дарує дівчатам стрічки, що лежать перед нею на блюді.

Після закінчення застілля, влаштовується для дівчат після роздачі краси, проводиться обряд «відмови нареченій від хліба-солі в батьківському домі». Батько відсуває від дочки стіл (варіант: мати закриває перед дочкою тарілку з їжею), а наречена ламає ложку або б'є тарілку. Епізод супроводжується груповими голосінням.

В огорожі сходяться жениховой і невестина свахи і встають на розстелений перед ґанком пóтнік. В одних випадках вони вітаються за руки, обмінюються чарками з напоями, цокаються, випивають і цілуються, в інших - кожна жінка, цокаючись, намагається перелити вино в чарку інший. Чиєю свахи це вдається, той і буде господарем в будинку.

Чиєю свахи це вдається, той і буде господарем в будинку

Весільний обряд російського населення Свердловської області і його музичне наповнення

У селі Кеба Архангельської області перехід нареченої в нову сім'ю усвідомлюється як догляд на той світ, тому ритуал називають «весілля - похорон». Його відмінною рисою є включення в нього великої кількості сольних і групових голосінь.

На наступний день після сватання влаштовувалося рукобітьyo, на яке наречений приходив зі своєю ріднею, а наречена запрошувала своїх близьких родичів. Мати накривала на стіл. Наречену до гостей виводив з іншого приміщення її хрещений батько і ставив за стіл під ікони. Всім гостям наливали по чарці вина, потім дівчата - подручніци або дрýжкі - вели наречену під руки на середину хати. Найближча подруга з плачем підносила нареченій дзеркало, щоб вона в нього подивилася.

Наречений подавав рідні нареченої привезене з собою вино, після чого його примушували цілувати наречену, яка відверталася і намагалася закритися хусткою. В цей час хрещені батьки били по руках. Поруч з ними ставили стóрожа - «знає» людини, який стежив, щоб ніхто не навів порчу на молодих. Говорили: якщо кисіль на столі почорніє, значить, хтось навів порчу. Після того як вдарили по руках, починали звучати плаксії - голосіння нареченої, яка заплаківала, тобто починала плач, а дівчата підхоплювали його.

Весільний обряд села Кеба Лешуконского району Архангельської області

Весілля теблешской традиції грали в осінньо-зимовий період, до масляного тижня. Поетичні сюжети і наспіви весільних пісень практично не мають аналогів з сусідніми традиціями. Своєрідний і співочий стиль теблешан, що характеризується яскравим гучним тембром у високій тесситуре і особливими виконавськими прийомами.

Самобутніми є епізоди весільного дійства, такі як ритуал «набивання» нареченої, «плáти» - місцевий варіант дівич-вечора, «крижнобéд» - другий день весілля. В обряді «набивання нареченої» родичі дівчини йдуть в будинок жениха і пропонують взяти її в дружини. При цьому нареченій належало давати велике придане: 10 пудів хліба або худобу (корову, ягняти).

На крижнобéд в хаті розставляли столи, які наречена застеляла зітканою нею скатертиною. Чим більше їй вдавалося покрити столів, чим довше була скатертина, тим краще і рукодільних вважалася наречена. Особливу ритуальну функцію виконувала приготована в печі курка, всередину якої вкладали два пофарбованих яйця. Молодиця прикрашала курку стрічками, бантиками з різнокольорового паперу і сама виносила її на таці. Коли курку розламували, то звертали увагу батьків нареченого на яйця. Ці дії були спрямовані на появу у невістки «приплоду».

Весільний обряд, пісні і голосіння теблешской традиції (Бежецкий район Тверській області)

У Новосибірській області важливу роль в збереженні традиції грає співоча група «Прямчаночка». Нащадки чернігівських переселенців є носіями живої, хоча і поступово згасаючої фольклорної традиції. Зокрема, до недавнього часу тут активно побутував традиційний весільний обряд.

Для виготовлення вінка в передвесільний період був призначений спеціальний вечір - дівич-вечір, на який збиралися подруги нареченої на чолі з подневестніцей: «Чи збирає дівчаток яна [наречена]. У яе вже найстарша - поднявесніца, і тут аще дівок п'ять. Вянкі етия роблять, прішівають усьо ... І пісні пéють ». На дівич-вечорі дівчата також займалися виготовленням паперових квітів для прикраси весільного деревця - молодий ялинки. «Прінóшают ялинку, Цвят - папірці роблять на тýю ялинку. Тепер купляю, а тода самоделашнаі. І навіть вянкі на голові були самоделашнаі ».

Вбрані деревце залишалося в будинку нареченої до приїзду за нею нареченого: «Ялинку нихто у нас не викуплені - коштувати у нявести ця ялинка. Приїжджаючи женихи і потім викýплівають ». Ймовірно, молоде зрубане деревце символізувало дівочу волю, якої позбавлялася наречена. Викуп ялинки нареченим можна розцінювати як знак прилучення нареченої до роду майбутнього чоловіка. Всі обряди дівич-вечора були пов'язані з прощанням нареченої з дівоцтвом, подругами, рідною домівкою і звичним життєвим укладом.

Весільний обряд чернігівських переселенців з села Прямского Маслянінского району Новосибірської області