Номер 7 / Другий Ватиканський собор і богослужбова реформа

Микола КАВЕРІН

Обговорюючи пропозиції церковних лібералів щодо реформування богослужбової мови, не можна обійти увагою II Ватиканський собор Католицької церкви, «21-й вселенський» в католицькій традиції, що проходив в 1962-1965 рр. в базиліці св. Петра в Римі. Скликаний Папою Іоанном XXIII і продовжений його наступником Павлом VI собор, який проголосив ідею «aggiornamento» ( «осучаснення», «оновлення» Церкви), провів у життя революційні літургійні і канонічні реформи, в результаті яких в лоні Римо-католицькій церкві стався глибоку духовну кризу: порожні храми в традиційно католицьких країнах Західної Європи, дух обмiрщенія, секуляризації, повністю витіснив залишки колишньої латинської церковності. Величезна кількість католицького духовенства і монашества після II Ватиканського собору зняли з себе священний сан і чернечі обіти. В цей же час спостерігається різкий поворот до модернізму в богослужінні, до протестантизму і безмежному екуменізму в сучасному ліберальному католицькому богослов'ї, релігійна індиферентність, коли в інших конфесіях і навіть релігіях визнається рятівна благодать; відбувається зближення з іудаїзмом ...

Всупереч очікуванням батьків II Ватиканського собору, всі ці ліберальні «великі реформи» - спроби ввести в вчення Католицької церкви елементи протестантизму і ідеологію прогресу і масонського «просвіти», адогматізм - відштовхнули віруючих католиків від церкви, відвідуваність храмів різко знизилася.

Тема II Ватиканського собору цікавить нас остільки, оскільки на цей собор, на його обновленческие рішення постійно посилаються церковні реформатори в Росії, які відверто розраховують на подібне «аджорнаменто» і в Російській Православній Церкві (тобто на обмiрщеніе Церкви, на проникнення в неї ідей церковного модернізму). Сама мета сучасного обновленчества, по суті, зводиться до реформування нашої Церкви за західними зразками і на догоду духу світу цього: оскільки весь християнський мiр давно вже пішов по шляху церковних реформ, то пора, нарешті, визнати необхідність їх і у нас. Закономірно тому, що всі нинішні оновленці активно беруть участь в екуменічних контактах, і в першу чергу з католицтвом.

Як зізнаються самі католики, найбільш згубним наслідком II Ватиканського собору стала богослужбова реформа 1969, проведена Папою Павлом VI. Після II Ватиканського собору (1962-1965) католицьким священикам було практично заборонено служити латинську Тридентська месу, або трідентіну, яка була основною католицької церковної службою протягом багатьох століть - аж до третьої чверті XX століття (це було можливо тільки з персонального дозволу єпископа). Замість цього вводилася нова меса (т.зв. «Novus ordo» - «новий чин») на місцевих мовах. Різниця полягає не тільки в богослужбовому мовою, а й в стилі здійснення служби - нова меса передбачає, що священик стоїть лицем до віруючих, які вимовляють слова молитов разом з ним. Більш давня практика вимагає, щоб священик стояв лицем до вівтаря і спиною до парафіян, як би очолюючи громаду в її молитві до Всевишнього.
II Ватиканський собор дозволив переводити традиційну Тридентська латинську месу на національні мови з санкції місцевої єпископської конференції і замінювати старі богослужбові тексти знову складеними, що і було здійснено на практиці в наступні 10-15 років у всіх католицьких країнах. В результаті багато хто з католиків, які звикли до традиційної латині в богослужінні, вказували на втрату сакрального молитовного характеру богослужіння, а введення в ужиток нових перекладів меси і відмова від намолене за багато століть латинської мови богослужіння не тільки не привели в католицькі храми нових людей, але відштовхнули більшу частину постійних парафіян, для яких латинську мову означав спадкоємність традицій і древньої культури Римської церкви. Так, наприклад, на недільних месах в найбільших католицьких соборах Франції та інших західноєвропейських країн прочан майже немає; в деяких країнах будівлі древніх соборів і кирх продаються під кафе та інші розважальні заклади, так як служити меси в них просто не для кого.

Богослужбовий модернізм привів до того, що нерідко меси відбуваються під гітару, в рок-ритмах, при мінімумі традиційних богослужбових облачень у духовенства.

Саме богослужіння було не просто скорочено (сучасна меса триває близько 40 хвилин, іноді і набагато менше), а саме перероблено так, щоб більше бути схожим на протестантську службу. Зокрема, рідше згадуються святі, багато з яких були просто вилучені з католицьких літургійних календарів (серед них і деякі святі Давньої Церкви) під тим приводом, що їх житія не можуть розглядатися як достовірні (наприклад, св. Великомученик Георгій Побідоносець, св. Великомучениці Варвара і Катерина та ін.). Вечірня і утреня перед месою НЕ служаться. Пости в сучасній Католицькій церкві практично скасовані: католикам тепер пропонується постити лише один день в році - в Страсну П'ятницю, та й то не строго.

Як було сказано вище, священик під час здійснення нового чину меси стоїть за висунутим престолом обличчям до народу (а не до вівтаря) за зразком протестантських зборів: священик і миряни утворюють як би коло рівноправних співслужителів літургії (в колишньому, традиційному чині латинської Тридентської меси священик стояв, як і в Православної Церкви, спиною до народу, як посередник між Богом і віруючими). Віруючі вимовляють слова молитов разом зі священиком (цю практику перейняли сучасні російські неообновленци; наприклад, так «служать» миряни в громаді священика Г.Кочеткова).

У новій месі вівтаря в старому розумінні взагалі немає - замість нього використовується переносний столик. Змінено і скорочений також набір молитов і співів, спрощено одягання кліру і т.д. З багатьох католицьких храмів вилучені старовинні статуї і ікони.

Як свідчать самі католики, «II Ватиканський Собор поклав початок практичному іконоборства, розпорядившись в зовнішньо благопристойної формі (без теоретичного іконоборства) зменшити кількість священних зображень в церквах (II Ватиканський Собор, Конституція богослужби" Sacrosanctum concilium ", nn. 124-125). На Заході зараз можна зустріти "католицькі" храми без єдиного священного зображення »[1]. Навіть у католицькій Італії має місце непочитание, зневажливе ставлення до численних святих мощей. Після II Ватиканського собору сповідь в католицьких храмах відокремлена від причастя, в результаті чого сповідь стала зникати з парафіяльної практики. Богослужіння «гуманізувати», акцент ставиться не на Богообщении, а на людському спілкуванні членів громади.

Всі ці модерністські богослужбові реформи в Католицькій церкві пояснювалися «місіонерськими цілями», прагненням наблизити службу до народу, поверненням до давньої практики Церкви. Зауважимо, що ті ж самі аргументи висуваються і вітчизняними обновленцами - як в наш час, так і на початку ХХ століття - для виправдання своїх літургійних реформ.

Саме літургійне оновлення, котре змінило до невпізнання католицьке богослужіння після 1969, викликало в Римо-католицької церкви розкол, пов'язаний з ім'ям французького архієпископа Марселя Лефевра († 1991). Традиционалистски налаштоване католицьке духовенство на чолі з архієпископом Лефевром не прийняло «обновленських» реформ II Ватиканського собору, пориває з півторатисячолітньою традицією західного латинського богослужіння. Лефевр активно виступав за збереження традиційного навчання і богослужіння, за неприпустимість модернізму, літургійних реформ, зокрема, перекладів з латини богослужбових текстів. Архієпископ Лефевр однозначно визначив Ватиканський собор і все, що з нього проістекло, як «церковний СНІД». Лефевр вважав, що після допущення в літургійну практику різних канонів меси вже сама варіативність, анархічна можливість вибирати з усього безлічі цих текстів «то, что больше нравится», руйнує побожне ставлення до Богослужіння як до встановлення Божого. Неможливо глибоко змінювати «закон молитви", не реформуючи разом з тим «закон віри».

У 1970 році архієпископ Лефевр засновує «братство Пія X» (папа Пій Х відомий в католицькому світі, зокрема, своєю енциклікою 1907 року проти церковного модернізму і обновленчества як філософії, як стилю релігійного життя, як богослов'я, як критичного напряму в дослідженні Біблії і церковної історії) [2]. Входили в «братство Пія X» католицькі священики здійснювали богослужіння за стародавнім латинським обрядом, відкидаючи нові редакції меси. У 1974 році архієпископ Лефевр відкрито засуджує неомодерністскую і неопротестантські позицію Риму після II Ватиканського собору.

Ватикан не змусив себе чекати: у тому ж 1974 році «братство Пія X» розпускається, а в 1976 році папа Павло VI забороняє архієпископу Лефевру здійснювати рукоположення, потім слід заборона в священнослужінні. Однак і при наступному, «ліберальні» папі Івана Павла II «реформований католицизм кінця нашого століття виявився терпимим до кого і чого завгодно, тільки не до тих католикам, які справедливо поставили під сумнів дійсність" великих реформ "II Ватиканського собору 2 липня 1988 року архієпископ Марсель Лефевр був відлучений від католицької церкви »[3]. Характерно, що лефевристи, будучи послідовними традиціоналістами, крім богослужбового модернізму II Ватиканського собору відкинули і екуменізм, зокрема, зближення з протестантськими конфесіями за рахунок поступок їм по широкому фронту. Як зазначає прот. Валентин Асмус, «сучасне католицтво і саме все менше відносини має до свого минулого. Воно непрезентатівно, воно відрікається від своєї традиції. Відкинувши екуменічну фразеологію і гуманістичні емоції сучасного zoon demokration, скажімо прямо, що монсеньйор Lefebvre, при всій його доватіканской неприязні до Православ'я, нам ближче і зрозуміліше католицтва постватіканского »[4].
Архієпископ Марсель Лефевр писав: «Протягом двох з половиною століть всередині Церкви відчайдушно борються один проти одного два духовних напрямки - консервативне і ліберальне. З одного боку - консерватори .., для яких найпершою турботою є свобода дії Церкви та підтримка її прав у суспільстві ще християнському. З іншого боку - ліберали, які в першу чергу силкуються визначити міру християнства, яку ще може виносити сучасне суспільство, щоб потім попросити Церква знизити цю міру ».

Наведемо одну розлогу цитату з сайту католиків-лефевристів.

«11 жовтня 1962 відкрився II Ватиканський Собор, на якому відразу ж виявилося протистояння традиціоналістів, керованих секретарем Конгрегації Священної Канцелярії (інквізиції) кардиналом Оттавіані, і обновленцев, очолюваних президентом Секретаріату зі сприяння християнській єдності кардиналом Беа. Останні мали, на жаль, чисельною перевагою, кращою організацією, великими фінансовими засобами і, найголовніше, користувалися підтримкою Папи Івана ХХІІІ і його наступника (з 1963 р) Павла VI ...

8 грудня 1965 II Ватиканський Собор завершив свою роботу. Він став тріумфом лібералізму, екуменізму, релігійної свободи, всього того, що було завинили Церквою в колишні століття. За Собором пішла хвиля всіляких реформ у всіх без винятку областях церковного життя. Ці реформи абсолютно спотворили образ католицизму, поступово перетворюючи його на щось не дуже відрізняється від протестантської секти.

Відбулася літургійна реформа, яка включала в себе:

а) «Зрозумілість» - аргумент обновленцев Собору. Модерністи, демократизувати католицизм, домоглися дивною перестановки ролей: Церква, яка одвіку вела за собою народ, відтепер побігла слідом за ним.

Ах, високочолі модерністи-інтелектуали початку століття! Ви не могли б навіть уявити того, що вашими духовними спадкоємцями стануть недоучки!

Молодий священик, не здатний відслужити св. Месу по латині - повсюдна реальність сучасної Польщі.

б) Отменa сакрального мови - латини богослужіння. Щоб уявити значення цього факту для католика, православному християнинові варто відвідати молитовний будинок російських баптистів: холод і нудьга стиснуть його серце там, де слово Євангелія розлучити з златоторжественним звуком церковнослов'янської мови. «Але ж так - зрозуміліше», - заперечать баптисти!

Латинь впала. Але це - далеко не найстрашніший з підсумків літургійної реформи.

в) Палі Вівтарі. До реформи священик пресуществляются Св. Дари особою до Сходу, спиною до пастви: очі мирян не бачили того, що повинно бути доступно лише погляду присвяченого. (Згадаймо, що в Східному обряді, властивому православ'ю, пресуществление відбувається взагалі при закритих Вратах вівтаря ...) Камені вівтарів замінили столики, стоячи перед якими священик став пресуществляются обличчям до публіки. Цікава зміна позиції: замість того, щоб стояти перед Богом, священик повернувся до Нього спиною. Представивши це наочно, читач зможе запитати - перед ким має бути католицький священик тепер?

Автор всього лише може дозволити собі зазначити такі зміни, як скорочення числа хрещених знамень під час богослужіння (кого це повинно куди як радувати з точки зору теології? ...) і скорочення числа колінопреклонінні перед Св.Даров (тобто - менша їх шановані? ). Формально це було зроблено тому, що - демократизм! - месу зробили коротше. Справді - що за туга це довге богослужіння? «Народ» охочіше зайде до церкви, якщо його не змусять там занадто перевтомлюватися. (Баптисти взагалі поміщають іноді все необхідне для «порятунку душі» в кишенькової книжечки розміром із сірникову коробку: дюжина цитат, пара молитов ...) Народ не повинен перейматися! Простіше! Ще простіше! Римська Церква стала развратітельніцей народу, відучуючи його від духовної роботи, відкрито заохочуючи лінощі душі.

Семінарист, якому пояснили, що можна проявити менше поваги до св. Дарів заради того, щоб збільшити «відвідуваність» в церкві, стає священиком, позбавленим страху Божого.

А позбавлений страху Божого священик здатний сунути Тіло Христове в руку причащатися замість того, щоб покласти гостей (облатку) на мову (ще одне нововведення II Ватикану).

Християни Західного Обряду завжди причащалися стоячи на колінах. Цей вислів благоговіння перед Св. Дарами теж комусь чомусь завадило ...

До підсумків II Ватикану можна також віднести те, що з цього Собору починається безпардонна загравання Ватикану з масонством. Не всі критики католицизму в православному середовищі знають, що католик, що став масоном, до II Ватиканського Собору відлучався від Церкви автоматично.

... Вакханалію, що послідувала після II Ватикану, важко передати словами ... Відомі випадки, коли Розпалені модерністи виробляли «пресуществление» на ... пепсі-колі (з Ватикану, втім, гримнув ...), для «залучення молоді» орган почала витісняти електрогітара ... Танець варварів на руїнах стародавнього храму!

Розбиті, але не зламані традиціоналісти з'єднувалися для нового бою.

Пішов в минуле II Ватиканський Собор, залишивши справжньому свої отруєні плоди. Помер кардинал Оттавіані, колись молівшій Бога про те, щоб не пережити Собору ... Історія висунула на перший план дві нових фігури, в яких втілилося протиборство сучасного католицького світу: Іван Павло II і Марсель Лефевр.

Висування фігури Лефевра знаменує новий етап в історії Католицизму XX століття: "розкол". "Розкол" як наслідок Собору, скликаного щоб, з висловлювань Іоанна XXIII, об'єднати всіх християн.

На самому Соборі Архієпископ Лефевр займав активну позицію в «правої» консервативного угруповання. Нащадок старовинного католицького роду (з XVIII століття родина Лефевр віддала Церкви більше п'ятдесяти своїх дітей ...), людина, що здобув славу і шану місіонерською діяльністю в Африці, Монсеньер Лефевр був одним з тих, хто надавав опозиції вага. Однак він був лише одним з опозиціонерів. Тільки час показало, що Лефевр і тільки Лефевр спромігся піти до кінця. Цим кінцем і було "відлучення", що стало одночасно початком очищення Католицизму ».

* * *

У лісті до журналу «Православна бесіда» російський католик Дмитро Пучкіна попереджає православних про небезпеки церковного лібералізму, проголошеного на II Ватіканському Соборі: «... стережіться екуменізму и модернізму в усіх формах и видах!» Бо «аналогічні реформи могут буті Згідно проведені и в Православної Церкви ... Здається, - пише Д. Пучкіна, - что если православні церковні Влад не Прийма суворі заходи по відношенню до тих, хто Виступає за будь-які літургійні нововведення, то з православним богослужінням буде тією ж, что и з атоліческім, - будь-який новий варіант "1969 року" (напевно, більш лукавий, з довгим помірно-перехідним періодом) »[5].

Очевидно, що стара церковна католицька традиція сьогодні набагато ближче позиції Православної Церкви, ніж «відкритий», «дружній до всіх християн» реформований католицизм.

Ми бачимо, що богослужбові, канонічні і еклезіологічні нововведення, проголошені на II Ватиканському соборі, так чи інакше проглядаються і в діяльності сучасних обновленцев в Росії.

Як цілком справедливо зазначав протоієрей Максим Козлов, «при уважному вивченні матеріалів II Ватиканського Собору і недавно опублікованих визначень Помісного Собору 1917-1918 років виявляється несподіване безліч паралелей. Тому здається, що, коли зараз все частіше зустрічаються посилання на Собор 1917-1918 років як на щось безумовно позитивне в нашому церковному житті, нам варто замислитися, чи так це. Адже, напевно, не випадково на шляхах Промислу Божого тільки одне рішення Собору 1917-1918 років було засвоєно Російською Православною Церквою. Це рішення про відновлення Патріаршества. Ми, звичайно, можемо говорити, що потім змінилися історичні умови, але, як люди церковні, повинні розуміти, що, напевно, справа не тільки в зміні історичних умов ... »[6].

Цілком природно, що Ватикан зацікавлений, щоб ліберальні реформи, подібні прийнятим на II Ватиканському соборі, відбувалися і в Православ'ї, перш за все в Російській Церкві, інакше екуменічний зближення реформованої католицизму і Православної Церкви стає вельми проблематичним. Це чудово розуміють і католицтво оновленці в Росії, закликаючи до нагальних реформ «застарілого православ'я», і в першу чергу - до реформ літургійним за зразком II Ватиканського собору.

Іспанський священик-єзуїт Мігель Арранц, в 70-і роки на запрошення ленінградського митрополита Никодима (Ротова) читав лекції в Ленінградській духовній академії, в католицькому віснику «Істина і життя» пише: «На Сході, звичайно, назріла необхідність літургійної реформи» [7 ]. Літургійні реформи, зокрема, якнайшвидший перехід з церковнослов'янської на російську мову в богослужінні, пропонував Руської Церкви і католицький священик посольської церкви ФРН в Москві Е.X. Зуттнер, який прямо-таки повчав нашу Церкву: «Православна Церква лише тоді буде дійсно вірна своєму Церковному Переданню, коли вона стане там, де цього ще не зроблено, переходити в богослужінні від застарілого мови до сучасного» [8].

Таким чином, як ми бачимо, сучасні оновленці знаходять в особі «братів-католиків» однодумців в справі реформування «застарілої Православної Церкви». Адже не випадково російські католики, не приховуючи свого недружнього ставлення до Московської Патріархії, солідаризуються з обновленческой колами. Та й деякі вимоги реформ богослужіння, висунуті обновленцами, беруть свій початок або в сучасному реформованому католицтві, або в греко-католицькому уніатства: необов'язковість сповіді перед причастям, небо, царські врата і низький іконостас, читання вголос євхаристійних молитов, загальний народний спів всій літургії - все це атрибути уніатського богослужіння.

В якості яскравого прикладу підтримки католиками церковного реформаторства в Руської Православної Церкви служить випущена кілька років тому книга прот. Миколи Балашова (ВЗЦЗ) «На шляху до літургійного відродження», в якій міститься апологія всіх обновленческих богослужбових реформ, і в першу чергу - русифікації православного богослужіння. Книга, передмову до якої написав митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило, «видана за підтримки італійського фонду« Християнська Росія "» [9]. Пояснимо читачам, що католицький фонд «Християнська Росія» ( «Russia Cristiana») очолював священик Романо Скальфі з Мілана, який мав право здійснювати богослужіння за східним візантійським обрядом. Саме о. Романо Скальфі в серпні 1996 року причащав за католицької месою в православному Мірожском монастирі архімандрита Зенона, що закономірно призвело до канонічних заборон щодо останнього. Спокусивши в латинство талановитого іконописця, «Russia Cristiana» вирішила зайнятися підтримкою російських обновленцев-реформаторів.

Реформи обумовлені також і церковно-політичними цілями папістів: так як завданням Ватикану (безсумнівно, і його «православних» клевретів) є розчленовування єдиної Російської Церкви, а її західноукраїнські та російські єпархії пов'язує, крім усього іншого, саме церковнослов'янська мова, то римо-католики , як і обновленці, ратують за «русифікацію» православного богослужіння в Росії, а в Україні - за використання в богослужінні «мови», щоб в Росії і на Україні служба відбувалася на різних мовах. Мета цього - відторгнення Української Православної Церкви від Матері - Російської Церкви. Шляхом скасування церковнослов'янської мови як сполучної чинника єдності Православної помісної Церкви Московської, Київської та Білої Русі католики мріють зробити незворотнім і штучне розчленування єдиної російської нації.

* * *

Новий папа Бенедикт ХVI зробив деякі обережні спроби повернення до дореформеної практиці: дозволив служити давню месу, а також запропонував не експериментувати з музичною формою літургії і повернутися до традиції григоріанського хоралу. Крім того, конгрегаціям рекомендується, щоб священик проводив богослужіння, звертаючись особою на Схід, тобто спиною до парафіян, - по крайней мере, в ті моменти, коли відбувається освячення Дарів. На додаток до цього, парафіям також рекомендується частіше використовувати латину під час богослужінь, не тільки при здійсненні старовинного чину Тридентської меси, але і в рядових богослужіннях в парафіях по всьому світу. Ці зміни неформально прозвали «реформою реформи», натякаючи на те, що таким чином відбувається відкат назад від рішень II Ватиканського Собору.
Однак італійські ЗМІ повідомляють, що офіційні представники Ватикану заперечують будь-яку нову «реформу реформ» в католицькій літургії, як, наприклад, те, що скоро Причастя перестануть роздавати в руку, а священики стануть служити спиною до парафіян. За їх словами, папа Бенедикт XVI розуміє, що зараз не час для якихось серйозних поворотів, особливо в англо-говорить світі, до того ж у церкві вже є новий Римський Служебник (міссал). 24 серпня 2009 Ватикан спростував інформацію, поширену в пресі, заявивши, що на сьогоднішній день немає передумов для того, щоб щось міняти в існуючих зараз богослужбових книгах.
За славам завідувача Видавничим відділом Навчального комітету Руської Православної Церкви і МДА, кандидата богослов'я ієромонаха Євфимія (Моїсеєва) «консерватизму як ідейної течії, спрямованого на збереження церковної традиції, церковного переказу, в Римській церкви, по суті справи, давно не існує. Передання Церкви, що розуміється як основа збереження істинного віровчення, з точки зору католицької доктрини вдруге. Первинний в цьому сенсі тільки авторитет тата. В даному випадку модерністська або консервативна риторика, яка використовується в залежності від ситуації, - не більше ніж елемент позиціонування Римо-католицької церкви.

Звідси нескладно зрозуміти, що певні реверанси Бенедикта XVI в сторону консервативно налаштованих католиків - це не більше ніж "авторський стиль" його правління, - вважає батько Євтимій. - Він досить активно користується консервативної риторикою, створив собі імідж тата-консерватора, але при цьому не допускає і тіні сумніву в тому, що будь-які ключові рішення його попередників дійсно можуть бути піддані перегляду. Потрібно розуміти, що відносини між лібералами і консерваторами всередині Римо-католицької церкви будуються приблизно так само, як відносини між республіканцями і демократами в конгресі США. На зовнішній політиці Ватикану - а нас, православних, цікавить, перш за все, саме цей аспект - ці відносини практично ніяк не відбиваються »[10].

список літератури

1. Пучкіна Д. Мерзоту запустіння // Покров. Альманах російських католиків. 1999. Вип. 1. С. 56.

3. Безбородько Ф. Сповідник древньої культури // НГ-релігії. 1998. № 6. С. 7.

4. Радонеж. 2001. № 11-12. С. 5.

5. Православна бесіда. 1997. № 3. С. 19, 20, 21.

6. Священик Максим Козлов. Post Vaticanum II // Православна бесіда. 1997. № 2. С. 17.

7. Істина і життя. 1995. № 2. С. 28.

8. Мова церкви. Вип. 1. М .: Вид.-во Свято-філаретівські московської вищої православно-християнської школи, 1997. С. 90.

9. Прот. Микола Балашов. На шляху до літургійного відродження. М., 2001. С. 2.

10. http://rusk.ru/newsdata.php?idar=185105