Четвертий Вселенський собор: вчення про Христа
29 липня Православна Церква звершує пам'ять святих отців IV Вселенського Собору, що відбувся в 451 р, в Халкідоні - невеликому містечку, розташованому поблизу від Константинополя.
На Халкидонском соборі було прийнято найважливіше для християнського богослов'я вероопределеніе, що містить відповідь на питання - «Хто є Ісус Христос?». Звичайно, буде помилкою вважати, що відповіді на це питання до IV Вселенського Собору не існувало. З Євангелія ми знаємо, що Сам Господь питав своїх учнів: За кого народ уважає Мене, Сина Людського? Вони ж відповіли: Одні за Івана Христителя, одні за Іллю, інші ж за Єремію або за одного з пророків. Він запитав їх: А ви за кого Мене маєте? А Симон Петро відповів і сказав: Ти - Христос, Син Бога Живого (Мф. 16, 13-16).
Сенс відповіді апостола Петра в тому, що Христос - не просто один зі святих чи пророків, Він - Син Божий і Спаситель. Святі і пророки сповіщав про час, коли здійсниться порятунок, обіцяне Богом. Христос прийшов не для того, щоб сповіщав, але зробить усе, написане в законі Мойсея і в пророків, і в Псалмах (Лк. 24, 44). Слова апостола кожен християнин повторює перед Євхаристійної чашею, промовляє: «Вірую, Господи, і визнаю, що Ти воістину Христос, Син Бога Живого, що прийшов у світ грішників спасти ...». Це основа нашої віри - сповідання (визнання) Ісуса Христа Сином Божим і Спасителем.
***
З Євангелія ми також знаємо і те, що Господь називає Сам Себе і Сином Людським. Ми знаємо, що Христос народився від Діви (Мф. 1, 25), як звичайна дитина - ріс, зростав мудрістю, і віком (Лк. 2, 52). Потім - обходив міста і села з проповіддю Царства Божого, їв і пив вино (Лк. 7, 34), спав (Мф. 8, 24), відчував голод і спрагу (Мф. 4, 2; Ін. 4, 7), уболівав про смерть близького друга Лазаря (Ів. 11, 33), плакав про прийдешньої загибелі Єрусалиму (Лк. 19, 41), проливав кривавий піт в Гефсиманському саду (Лк. 22, 44), і нарешті - прийняв смерть на хресті. У всьому цьому ми бачимо Христа - Сина Божого, як людини з плоті і крові. Христос - це Син Божий і Син Людський, одночасно Бог і Людина. Найбільш яскраво ця християнська істина виражена в Четвертому Євангелії: На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог <...>, і Слово сталося тілом, і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Однородженого від Отця (Ів. 1, 1, 14). А також у апостола Павла: Велика благочестя тайна: Бог явився у плоті (1 Тим. 3, 16).
***
Але, з плином часу, з'являлися різні спотворення вероучительной істини про єдність Бога і Людини у Христі. На самій зорі християнства - гностики (прихильники гностицизму - вчення про існування таємного знання або «Гнозис», володіння яким дає можливість порятунку) стали стверджувати, що для Бога взагалі неможливо прийняти плоть і стати людиною, так як духовне Відсутній зв'язок між матеріальним. Потім, в IV столітті, олександрійський пресвітер Арій став проповідувати, що Ісус Христос - не Бог і Син Божий, але лише вище творіння Бога Отця.
Приблизно через 100 років після цього, столичний архієпископ Несторій, хоча і визнавав Христа істинним Богом і істинною Людиною, але говорив, що в Христі Бог і людина - два різних суб'єкта. Тому Несторій відмовився називати Діву Марію Богородицею, стверджуючи, що вона породила НЕ Сина Божого і Бога, але простої людини, в якому перебував Бог.
Трохи пізніше, відомий в Константинополі настоятель монастиря святого Іова Євтихій почав стверджувати, що Христос, будучи Богом, не є в той же час людиною, не володіє, подібної іншим людям, людською сутністю. Ідеї Євтихія стали своєрідним антиподом вченню Несторія. Якщо останній зводив нанівець Єдність Христа, як Бога і Людини, то перший, навпаки, бажаючи затвердити це єдність - позбавив Христа людської природи, яка розчинилася в Його божественність.
***
Проти Євтихія і його прихильників і був скликаний собор єпископів, який став потім IV Вселенським Собором. Соборним рішенням були не тільки засуджені помилки Євтихія, але і підведені підсумки давніх суперечок про те, яке пояснення способу з'єднання Божественної і людської природи у Христі буде богословськи вірним, відповідним Євангелію і досвіду Церкви. Православне вчення про Христа було виражено батьками IV Вселенського Собору в такий спосіб: «Слідуючи святим Батькам, всі ми одноголосно вчимо, що Господь наш Ісус Христос є один і той же Син, один і той же досконалий по Божеству і вчинений за людству, істинний Бог і істинний Людина, один і той же, що складається з словесної (розумної) душі і тіла, єдиносущний Отцю за Божеством і той же єдиносутній нам по людству, подібна до нас пристрастями у всьому, крім гріха; народжений від Отця перед віками призначив нам по Божеству, але Він же народжений в останні дні заради нас і нашого спасіння від Марії Діви і Богородиці по людству; один і той же Христос, Син, Господь, Єдинородний, пізнаваний в дві природи несліянно, незмінно, нероздільно, нерозлучно <...> ».
Можна побачити, що в соборному вероопределенія головний акцент ставиться на єдність Христа - «один і той же» Бог і Людина, єдиносущний Отцю по божеству і єдиносущний нам по людству, народжений від Отця і «Він же», народжений від Діви. Також отці Собору стверджують, що Бог і Людина у Христі не зливаються (змішуються) і не змінюються в щось нове, не утворюють третю природу, але в той же час - не розділяються на два окремих суб'єкта, перебуваючи в Богочеловеческом єдності. Цим визначенням були окреслені межі православного вчення про Христа. Але чому всі ці суперечки були так важливі для Церкви?
Будь-яке оману, що стосується розуміння особистості Господа Ісуса Христа, тягло за собою спотворення вчення про спасіння. Щоб врятувати нас, Бог став людиною. Якщо заперечувати Божество Христа, то виходить, що нас рятує смерть простої людини. Але чому тоді стала рятівною саме ця смерть, а не смерть когось із святих? Якщо заперечувати, що Христос був людиною, подібною до нас, то, як ми можемо долучитися Його спасительного подвигу, якщо між людством і Христом немає єдності?
Вселенський вчитель Церкви - святитель Григорій Богослов (329-389 рр.) Пише про це так: «Не сприйняте не вилікувати, але що з'єдналося з Богом, то і рятується. Якщо Адам упав однією половиною, то і сприйнята і врятована одна половина; а якщо впав повністю, то з цілком породила з'єднався і цілком рятується »(Лист 101). Ці слова святителя Григорія були добре відомі батькам Халкідонського собору. Якщо у Христі не відбулося з'єднання Божества і людства, то Адам, і все його нащадки, не отримали зцілення від гріха, а значить і не були врятовані. Тому разом з православним вченням про Христа, IV Вселенський Собор стверджує і православне вчення про спасіння: щоб врятувати нас від гріха і смерті Син Божий стає справжнім чоловіком, через Його хресну смерть і воскресіння з мертвих ми отримуємо зцілення.
Тому кожному християнину необхідно зберігати євангельське одкровення про втілення Сина Божого, правильне пояснення якого і були метою батьків IV Вселенського Собору.
На Халкидонском соборі було прийнято найважливіше для християнського богослов'я вероопределеніе, що містить відповідь на питання - «Хто є Ісус Христос?Він запитав їх: А ви за кого Мене маєте?
Але чому всі ці суперечки були так важливі для Церкви?
Але чому тоді стала рятівною саме ця смерть, а не смерть когось із святих?
Якщо заперечувати, що Христос був людиною, подібною до нас, то, як ми можемо долучитися Його спасительного подвигу, якщо між людством і Христом немає єдності?
