Олександр Хакимов - Рівні свідомості. Структура людської особистості. роздуми

Олександр Хакимов

Рівні свідомості. Структура людської особистості. роздуми

Про книгу «Рівні свідомості. Структура людської особистості »

Олександр Геннадійович Хакимов є автором серії книг під загальною назвою «Роздуми».

Ледь побачивши світло, його твори - «Карма», «Реінкарнація» і «Варнашрама-дхарма» - зустріли гарячий відгук читацької аудиторії, оскільки з'явилися відповіддю автора на прохання мислячої молоді викласти в легкодоступній формі суть філософії «Бхагавад-гіти» - квінтесенції ведичного знання .

Більше тридцяти тисяч книг серії «Роздуми» знайшли своїх читачів. «Рівні свідомості» - остання книга цієї серії. З її допомогою читач зможе детально вивчити схему розвитку людської особистості, починаючи з нижчого рівня і закінчуючи вищою - рівнем пізнання Абсолютної Істини. Ця схема є наочним посібником, що вміщує в себе велике філософське знання. Вона не дозволить людині заблукати в таких складних поняттях, як «розум», «розум», «душа», «Сверхдуша, або понад-Я».

Засвоївши цей матеріал, кожна людина зможе розширити свій кругозір, визначити, на якому рівні свідомості знаходиться він, його діяльність, його смаки і взаємини з іншими людьми. Це знання допоможе подивитися на навколишній світ, на самого себе і своє життя інакше, самостійно зробити правильні висновки і вийти зі складних обставин, не бути обдуреним і не обдурити інших і в кінцевому підсумку - зрозуміти сенс і мету життя.

Таким чином, ви тримаєте в руках своєрідний науковий працю.

В його основі - знання, викладене в книгах Шріли Прабгупади, а також багаторічний практичний досвід, отриманий Олександром Геннадійовичем в результаті даних їм численних лекцій і семінарів на цю тему, які він представляв різноманітної широкої аудиторії слухачів в Росії та ближньому зарубіжжі останні двадцять п'ять років.

Наскільки глибоко людина зможе усвідомити своє Я, настільки ж глибоко він зрозуміє і все інше. А коли він усвідомлює себе до кінця, то йому відкриється все суще.

Не погодивши свої бажання з вищою волею Бога, людина не знайде справжнє могутність.

Тому що повноцінне життя - це гармонійна взаємодія бажань. Насправді, щоб керувати природою, потрібно вивчити дві речі: світ бажань живих істот і волю Бога.

У цій книзі ми розглянемо приховану, що йде своїм корінням глибоко всередину свідомості природу особистості людини, яку важко осягнути за допомогою звичайного спостереження і аналізу. Природу і діяльність людської істоти можна вивчати в двох напрямках. Перший шлях - це спостереження за ступенем її впливу по «горизонталі», яка б показала масштаби здатності особистості мислити і діяти. Наприклад, можна оцінювати особистість людини за статками, за освіченістю або по положенню в суспільстві.

«Горизонтальний» свідомість пропонує організацію і розширення можливостей за рахунок матеріальної власності і володіння інформацією, але при відсутності знання про справжніх людських здібностях. Людські здібності знаходяться глибоко всередині і не піддаються звичайному спостереженню. Для цього існує другий шлях дослідження - вивчення людини по вертикальній шкалі, йдучи одночасно вглиб і вгору. Скажімо, заглянувши в колодязь, можна одночасно побачити і бездонну височінь неба.

Отже, ми хочемо розглянути глибину особистості людини саме таким чином - по вертикалі, яка відкриває безмежні простори в пізнанні себе і світу. Існує перевірений тисячоліттями ведичний метод, суть якого в тому, що при вивченні самого себе і навколишнього нас природи ми вдаємося до різних технік медитації. Щоб побачити і зрозуміти навколишній світ, потрібно мати органи сприйняття, наприклад очі. Потім потрібно навчитися зіставляти побачене, шукаючи подібності та відмінності за допомогою аналізу. Такий звичний науковий метод спостереження. Тобто мистецтво спостерігати і аналізувати - це і є традиційна наука.

Потім аналіз і логічне мислення закінчуються висновком, який потрібно підтвердити на практиці. Іншими словами, цілісність науки визначається в кінцевому результаті не спостереженням, аналізом і виведенням, а практичним підтвердженням цього методу. Таким чином, наука - це просто факт присутності того або іншого об'єкта вивчення. Все, що ми бачимо навколо себе, що рухається або нерухоме, вже науково на сто відсотків. Якщо, скажімо, ми бачимо птаха, що летить, то це і є вже науковий факт, яким птах користується без спостереження і аналізу. Вона просто махає крилами і набирає швидкість польоту, подібно до того як людина відштовхується ногами від землі. Звичайний вчений шукає причину цих фактів в самих фактах, аналізуючи їх складові, але не беручи до уваги факту вищої початкової причини, прихованої в глибині явища. Адже для людини, що йде зовсім не важливий детальний аналіз ходьби сам по собі, але важлива її мета. Для вченого-аналітика немає різниці між безцільної і осмисленої ходьбою - є однаковий процес скорочення м'язів і той же витрата енергії. У цьому сенсі вчений, звичайно, по-своєму правий. Будь-який науковець дійсно приймає наукові факти з навколишнього нас природи. Але є тут і серйозна складність. Поза увагою залишається сам пізнає. Спробуємо пояснити, що тут мається на увазі.

Вдамося для пояснення цього феномена до спеціальних філософських категорій, що пояснює явища тонкого, незримого світу і висловлюваним мовою санскриту. Матеріальна природа на санскриті називається пракріті. Вчений споглядає пракрити (як об'єкти сприйняття), сприймає її своїми почуттями, які теж відносяться до пракрити, і аналізує її теж за допомогою розуму, а розум - це теж пракрити. Потім вчений повинен підтвердити свої висновки. Але яким чином? За допомогою тієї ж пракрити. І коли природа на практиці підтверджує висновки вченого, тоді це і вважається науковим. Але якщо природа не підтверджує висновки дослідника, тоді це не може бути науково. Труднощі тут полягає в тому, що пізнає, що спостерігає природу сам залишається непізнаним. Тобто особистість залишається в невігластві, а матеріальна природа підтверджує цей факт на практиці стражданнями, які переслідують навіть великих людей.

Через невігластва життя людини складається невдалим чином. Значить, життя самої людини протікає на ненауковою основі.

Насправді за будь-яким природним явищем, науковим фактом або життям будь-якої людини ховаються бажання різної глибини. І не завжди це людські бажання. Існують бажання глибші, ніж людські. Саме тому в цьому світі щось завжди залишається не зрозумілим до кінця. Нам зрозуміло, для чого конструюють машини і стільникові телефони, для чого потрібні унітаз і телевізор. Але незрозуміло, навіщо людину кусають комарі і приходять хвороби. Нам зрозуміло все, що створено людиною, і незрозуміло те, що створено природою. Навіщо, питається, вчений прагне зрозуміти науково то, що вже і так є науковий факт? Так лише для того, щоб оволодіти законами природи і управляти ними по власним бажанням. Так що його наука - це реалізація бажань панувати над природою.

Але хіба досить для цього просто вивчити механізми явищ? Звичайно ж ні. Щоб здобути владу і могутність, потрібно зрозуміти також і складний світ бажань, людських і надлюдських (вселенських). Не погодивши свої бажання з вищою волею Бога, людина не знайде справжнє могутність. Тому що повноцінне життя - це гармонійна взаємодія бажань. Насправді, щоб керувати природою, потрібно вивчити дві речі: світ бажань живих істот і волю Бога. Погодивши ці бажання, можна управляти і всім іншим. Інакше внаслідок дисонансу між «богів» і «человековим» людина для управління природою створюватиме бездушних роботів. Або взагалі з'являться «керовані люди», кіборги.

Щоб не уподібнитися бездушному роботу, який не усвідомлює ні себе, ні вищої причини свого існування, потрібно встати на шлях пізнання себе і навчитися спостерігати світ своїх бажань, а потім звільнитися від тих згубних бажань, які поневолюють особистість і призводять до страждань. Подібно до того, як ми спостерігаємо навколишній світ, або пракріті, ми можемо спостерігати і пара-пракріті, або природу власного Я, свою духовну природу. Для тих, хто втратив внутрішнє бачення, спочатку це складно, тому що спостерігач сам цілком поглинений спостереженням зовнішнього світу і тому не бачить себе самого. Його увагу захоплено, або, правильніше сказати, відвернута від внутрішньої реальності нескінченно обертаються подіями і супутніми їм бажаннями. Щоб насправді побачити себе, необхідний особливий метод - метод чистого відображення в стані глибокого спокою. Неможливо побачити самого себе в бурхливих хвилях бажань, спочатку потрібно домогтися заспокоєння розуму. Тільки тоді на його дзеркальній поверхні можна бачити все ясно і неупереджено, як би з боку. Мистецтво спостерігати самого себе називається атма-Гьян, або знанням про самого себе. Атма означає «Я», а гьяна - «знання». Я - знаю, чи знаю - Себе. Веди - це і є те дзеркало знання, в якому можна побачити самого себе.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?