Олександра Давид-нееліт - Присвяти і посвячені в Тибеті

Олександра Давид-нееліт

Присвяти і посвячені в Тибеті

Глава 1

Що таке тибетський містицизм

Для західних людей абсолютно ясне і повне уявлення про містицизмі тибетців практично неможливо. Між прийнятими у них різноманітними релігійними і філософськими концепціями і всім тим, що служить основою для медитації у аскетів Країни снігів, пролягає широка прірва. Саме слово «містицизм», яке я одного разу вже використовувала і яке через брак кращого буду використовувати в цій книзі, коли мова йде про Тибет, слід розуміти зовсім не в тому сенсі, як це прийнято у нас.

На Заході містик - це побожна людина, як припускається, вищого типу, але по суті це завжди віруючий і поклоняється Богові.

Навпаки, тибетський містик, з точки зору західних людей, цілком можливо, буде виглядати як атеїст. Однак, якщо ми назвемо його так, ми повинні остерігатися пов'язувати з цим терміном ті почуття і уявлення, які він викликає в західних країнах.

У країнах, що перебувають під християнським впливом, протягом минулих століть атеїст був рідкісним винятком, якоїсь демонічної фігурою, помітно виділялася в натовпі віруючих. Навіть в наш час в уявленні багатьох він виглядає як бунтар, який виступає проти віри і релігії, що демонструє свій пафос заперечення і виклику. Нічого подібного не спостерігається в Тибеті, де ніколи не мала впливу ідея вищого Бога.

Серед численних божеств ламаїстського пантеону немає жодного, який виконував би роль вічного всемогутнього Істоти, творця світу. Ці божества розглядаються як що належать одному з шести видів істот, визнаних народною вірою. Приписувані їм обителі не завжди знаходяться за межами нашої Землі. Крім того, коли їх звичайним місцем проживання є інші простори, тибетці вважають, що ці області знаходяться досить близько до Землі, щоб боги могли зі свого боку втручатися в життя людей. І тому розсудливо жити в добросусідських відносинах з менш могутніми з цих богів, заручитися милістю більш могутніх і домогтися милості або нейтрального ставлення підступних богів, і навіть вміти протистояти їм.

Ця релігія, що з'єднує в собі обмін добрими послугами, прояви поваги і хитрість приборкувача левів, не має нічого спільного з любов'ю, запалює деяких християнських святих, тим більше - з пристрасними поривами (вельми швидко вироджується в чуттєвість) деяких індійських Бхакта.

Народившись в такому оточенні, піднявшись над ним, однак зберігаючи в своїй природі її відбиток, тибетський споглядач, залишаючи суспільство людей, віддаляється в пустелю не через сентиментального спонукання, тим більше він не думає про те, що приносить щось в жертву.

На противагу західній людині, який часто йде в монастир, придушивши свої найглибші афекти, зі сльозами на очах, болісно оплакуючи то, що він називає «задоволеннями» цього світу, тибетський аскет, подібно індійському саньясіни, розглядає самозречення як щасливий порятунок.

У буддійських писаннях є безліч описів такого стану розуму:

«Життя господаря - справжнє рабство, вільний залишив будинок».

«В очах Татхагати [1] всю пишноту царя - не більше ніж плювок або порошинка».

«Годі чарівності усамітнення в лісі. Вивільнені насолоджуються тим, що не приваблює простих людей ».

Ніякі «захоплення» не очікують тверезого мислителя в затишній хатині відлюдника або печері в безкрайніх горах Тибету. Однак екстаз і буде для нього тим, у що він зануриться. День за днем, місяць за місяцем і рік за роком споглядання в самоаналізі роботи своєї думки, стирання її функціональних стереотипів, відповідно до того, як виявляється їх неістинність, і буде тим, що утримує його в стані уважною нерухомості до того моменту, поки не припиниться процес міркування [2], оскільки замість нього приходить пряме сприйняття.

Потім бурі, породжені мислепорождающімі теоріями і спекуляціями, стихають, океан розуму стає спокійним і врівноваженим, ніяка брижі не хвилює його поверхню. У цьому бездоганно рівному дзеркалі речі відображаються без спотворень [3], і саме це і є відправна точка для ряду таких станів, що не породжуються ні в звичайному свідомості, ні в несвідомому. Це і є вхід в сферу, відмінну від тієї, в якій ми зазвичай живемо. Отже, зробивши певний число застережень щодо значення цього терміна, ми можемо говорити про тибетському «містицизмі».

Хоч би яка була мета, до якої прагнуть тибетські містики, найбільш вражаючою їх особливістю є їх сміливість і виключно нетерпляче бажання випробувати свої сили в боротьбі з духовними перешкодами або з окультними ворожими силами. Мабуть, вони відчувають натхнення духом авантюризму, і я назвала б їх, якщо так можна висловитися, «духовними спортсменами».

Дійсно, така дивна назва підходить їм найкраще. В якому б напрямку містичного шляху вони ні наважилися піти, це підприємство завжди буде важким і небезпечним. Спортивний азарт, з яким вони дивляться на свою боротьбу, не є звичайним релігійним ставленням, і саме з цієї причини він заслуговує на нашу увагу.

Однак було б помилкою вважати героєм кожного, хто бажає бути прийнятим в учні гьюд- лами [4] і просить у нього дам-нгаг [5]. Серед кандидатів на попереднє посвята буває досить мало особливо неабияких або іншим чином видатних особистостей; більшість з них - прості ченці. Багато з них, перш ніж прагнути до більш езотеричним вченням, навіть не намагалися пройти навчання в монастирських школах.

Причиною такої зневаги може бути недолік апріорної віри в цінність такої офіційної науки. Проте цілком можливо і те, що регулярне вивчення книг могло просто-напросто здатися занадто важким для значного числа тих, хто звернув зі шляху.

Інстинктивні схильності до споглядання і сліпого наслідування прикладом інших є джерелом покликання для багатьох налджорпа [6]. Така людина думає тільки про «вчинення релігії», або ЧВУ-Чед [7], як це називається на тибетському, але не має ні найменшого уявлення про те, куди його може привести шлях, на який він встав.

Той же самий чоловік, який на початку своєї містичної кар'єри був простаком, що не приречений завжди залишатися їм. На «Короткому Шляхи» [8] часто трапляються несподівані чудеса: сліпий стає ясновидцем, а ясновидець втрачає нормальний зір, учні зі слабким розумом іноді перетворюються в прозорливих дослідників, в той час як блискучі уми занурюються в стан тупого заціпеніння.

Дивно спостерігати, з якою приголомшливою швидкістю в окремих людях відбуваються розумові, моральні та навіть фізичні зміни. Однак тибетські містики залишаються незворушними. Вони стверджують, що зачатки таких явно нелогічних трансформацій є в самих різних людей, просто до певного часу не виконані умови, сприятливі для їх розвитку і прояву.

Після містичного посвячення учень повинен з самого початку культивувати в собі проникливість і здатність займати позицію безпристрасного спостерігача [9], повністю заволодів своїми природними схильностями і швидкоплинними бажаннями. Необхідно незвичайне вміння, щоб успішно пройти приписувані деяким учням небезпечне навчання, яке полягає в повному изживании найрізноманітніших пристрастей. Питання в тому, як увійти в вогонь і не обпектися. Ці випробування, яким піддаються деякі учні за порадою своїх духовних наставників або в пориві бажання випробувати свої сили, вкрай незвичайні і призводять до результатів, в які ледве можна повірити, особливо щодо приборкання плотських інстинктів.

Учневі рекомендується також спостерігати за вчинюваними діями, за пробуджуються в ньому самому думками і почуттями, за проявом чогось привабливого або відразливого, намагатися знайти їх причини, потім причини цих причин і т. Д.

З іншого боку, необхідно пильно розглядати ланцюг наслідків, що виникають в результаті різноманітних фізичних або психічних процесів.

З усього цього легко побачити, що в групу езотеричних або містичних методів ламаїсти насправді включають позитивний психологічний тренінг. Справді, вони розглядають звільнення не як божественний дар, скоріше як важке завоювання, а засіб досягнення порятунку - як якусь науку.

глава 2

духовне керівництво

Отже, точно так же, як ми йдемо до вчителя, коли хочемо вивчити математику або граматику, тибетці природним чином звертаються до вчителя містики, коли вони хочуть отримати посвячення в духовні методи.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?