Ольга Васильєва: Церква і громадянська війна - що сталося?

1. «Будинок Романових, який вже пройшов»
2. Церква не дала оцінку нової влади
3. Зрозуміло, що єпископат ні однорідний в своїх політичних поглядах, вони були абсолютно різні. Одні...
4. Історичне спасибі митрополиту Платону (Різдвяному)
5. Достойний з гідних - Патріарх Тихон
6. «Контрреволюційна діяльність» Російської Православної Церкви
7. Патріарх виступає як політик
8. «З вбивством государя християнська совість миритися не може»
9. 17 липня відбувається трагедія царської сім'ї, а 21 липня Патріарх вимовляє проповідь, яка засуджує...
10. Послання 1919 року утримуватися від будь-яких політичних акцій

Доповідь міністра освіти РФ Ольги Васильєвої «Російська Православна Церква і Жовтнева революція», представлений 26 жовтня 2017 року на конференції РАНХиГС «Релігія і революція».

Шановний Володимире Олександровичу, шановні колеги, шановний Олександре Івановичу, організатори цієї чудової конференції, я дякую вам за запрошення. Для мене дуже важливо, що я тут присутній над ролі міністра освіти і науки Російської Федерації, а як історик, тому що люди, які сидять в залі знають, що я цієї теми віддала багато років життя.

Коли ми починали з моїми колегами в кінці 80-х - початку 90-х, коли відкрилося величезна кількість архівів, важко було собі уявити, що теми присвячені релігії, Церкви, релігійним організаціям, будуть присутні в житті російського суспільства - ця тема була закрита .

Коли цей вал документів, які ми отримали на початку 90-х і в кінці 80-х, став відкривати так звані білі плями історії, саме церковної історії, звичайно, - в якийсь період ми «захлинулися».

Потім, років через 15, прийшло якесь насичення. Я провела в архіві 16 років, вважаю, що це найкращі роки мого життя, і потихеньку починається вже переосмислення того, що маємо. З'явилися чудові плеяди молодих істориків, стали з'являтися великі регіональні роботи.

Починала я, як відомо, з теми вилучення церковних цінностей, потім поглиблювалася далі, взагалі, займалася довгі роки саме другою половиною XX століття і відносинами держави і Церкви - так званий новий сталінський курс.

На сьогоднішній день я вибрала тему для себе не дуже властиву, тому що багато істориків, такі, як Сергій Львович Фірсов, до багато чого дійшли і відповіді на багато питань вже отримали.

І все-таки, що сталося з релігійною свідомістю? Що сталося з тією кількістю православних, 83 мільйони на 1910 рік, з тим Святійшим Синодом, з тими людьми, про кожного з яких можна писати величезні фоліанти, які викликають непідробне захоплення і повагу?

Тема мого виступу якраз присвячена проблематиці «Церква і громадянська війна». Я хочу зробити спробу в цьому виступі відповісти на питання: що сталося? Що передувало цьому церковному кризи?

Це був потужний криза внутрішньоцерковного свідомості, і починався він задовго до початку століття, в 60-х роках XIX століття.

Що сталося за недовгі два роки від Лютого до осені 1919-го, який змінює позицію? Це пов'язано, на мій погляд, з одним-єдиним людиною, тоді усвідомила події, що відбуваються, в які увійшла Росія, - з Патріархом Тихоном. Саме ці два роки дали можливість вибудовувати важкі стосунки, але багато в чому вони були абсолютно марні для церковної боку, і тільки що почалася війна показала якісь зміни.

«Будинок Романових, який вже пройшов»

26 лютого 1917 в розпал страйків в Петрограді відбулося останнє в самодержавної Росії засідання Святійшого Синоду. Як відомо, самого обер-прокурора не було, засідання проводив князь Жевахов. Всі присутні тут прекрасно знають його спогади.

Він звертався, перш за все, до першості члену, митрополиту Володимиру (Богоявленському) - нагадаю, що він буде першим новомучеників з митрополитів. Князь звертався з однієї-єдиної проханням: «Будь ласка, давайте приймемо зараз звернення до народу, причому зміст цього звернення наступний: що в разі непослуху може бути церковне покарання. Давайте самі оцінимо ту ситуацію, яка твориться за вікном ».

Пізніше в своїх щоденниках Жевахов запише, що він звертався до кожного з тих, хто сидить в залі і бачив їх профілі на тлі скла - вони були звернені на свинцеві води, які несла Нева. Відповіді не було. Синод нічого не зробив. Жевахов був страшно засмучений, про це сповіщають багато його щоденникові записі.

Існує версія, що митрополит Володимир був ображений - я в неї анітрохи не вірю, бо знаю його життя і служіння, вона ніяк не корелюється з ними. Згідно з цією версією, митрополит був ображений тим, що його вислали до Києва через складні відносин з Григорієм Распутіним, і тому не погодився з пропозицією князя.

На наступний день лютневі події наростають в Петрограді, і тепер уже сам обер-прокурор Раїв також звертається до митрополита Володимира з пропозицією все-таки висловити осуд із церковної точки зору тих політичних подій, які відбуваються за вікном. Відповіді нема і в цей раз. А далі відбувається зовсім фантастична річ, здавалося б, якщо її оцінювати на сьогоднішній день.

2 березня в своїх покоях все той же митрополит Володимир (Богоявленський), на щастя зборів Святійшого Синоду, на щастя запрошених, які мають найвіддаленіше відношення до діяльності Синоду, приймає рішення встановити прямий зв'язок з виконавчим комітетом Державної Думи, а мимохідь вирішує питання митрополита Питирима .

Розцінювати це можна було по-різному. У тому числі і як порушення присяги, перш за все, і початок відносин з юридично незаконної на той період організацією революційної влади, бо зречення буде трохи пізніше, 2 березня, і це теж подія, пов'язана з цією великою людиною.

І лише 6 березня частина російського єпископату несподівано, тому що офіційний дозвіл прийде через три дні, припиняє поминання імператора Миколи II за богослужінням. Проходить всього тиждень, перший тиждень лютневих подій. 9 березня Святійший Синод все-таки зволить офіційно звернутися з посланням. Як відомо, це послання називалося «До вірним чадам Православної Російської Церкви з приводу пережитих нині подій».

Святійший Синод

7 і 8 березня вони дуже довго працювали, обговорювали всі питання, більш того, в робочих документах стояли такі визначення, як «будинок Романових, який вже був», «будинок Романових, який вже пройшов», при тому, що Михайло Олександрович залишався представником легітимної влади дому Романових. 9 березня виходить цей документ, який теж на сьогоднішній день пояснити дуже складно.

Не тільки заклик довіритися Тимчасовому уряду, але і революційний переворот визнаються правомочними, і відбувається страшне - легалізація нової державного життя в Росії. Ще раз повторюю, при фактичній легалізації влади у Михайла Олександровича. Коли ми з колегами-істориками дивилися документи, мене вразило, що 7 і 8 березня, готуючись до цього послання, вони будинок Романових, що царює, називають «колишнім» при тій легітимної влади, яка ще є.

Церква не дала оцінку нової влади

Хочу підкреслити, що при цьому вони найрозумніші люди. Свого часу Костянтин Петрович Побєдоносцев допустив історичну помилку, коли, відповідаючи на питання про членах Синоду: «Як ви з ними звертаєтеся?», Сказав: «Облиште, вони такі всі однакові лише підписи у них різні». Різні вони всі були, дуже різні, і щоб зрозуміти і розкрити образ кожного, хто брав реальні рішення, потрібно, насамперед, займатися тими записами і епістолярних спадщиною, які багато хто з них залишили.

Хочу підкреслити, що ніякого офіційного звільнення підданих імперії від присяги царю і церковної влади не відбулося. Один-єдиний єпископ Омський і Павлодарський Сильвестр (Ольшевський) закликав паству до присяги новий уряд, і то це було зроблено за вечірньою служби і не мало великого резонансу.

Зрозуміло, що єпископат ні однорідний в своїх політичних поглядах, вони були абсолютно різні. Одні тяжіли до того, що відбувалося, - лібералізація в суспільстві торкнулася, безумовно, і частини духовенства. Інші традиційно стояли на принципах повернення дому Романових. Треті, а це була найзначніша частина, яка зіграє свою певну роль у подальшій церковної історії перших двох революцій, - вони чекали, що ж скаже Синод.

При цьому відбуваються страшні події, що послідували за Лютим, а вони ніби сплять. Чуть-чуть протверезіння відбувається після Декрету Тимчасового уряду «Про свободу віросповідання» 14 липня. Була узаконена не тільки виборність в армії, а й стан поза віросповідання для всіх громадян Росії. Починаються дискусії: як же так? Свобода відділення, обер-прокуратура залишається, обер-прокурор на місці, але найголовніше інше - змінюється правова історія по відношенню до дітей, які вибирають віросповідання і стан тепер самі, незалежно від волі батьків.

Більш того, через місяць після прийняття закону в Ставку летять жахливі телеграми. Колеги, які займаються цим періодом, підтвердять, що телеграми носять приблизно такий характер: командувачі фронтами повідомляють про те, що до 55% офіцерів і солдатів через місяць після прийняття Тимчасовим урядом закону про свободу совісті відмовляються приходити на сповідь.

Члени Синоду знову не висловлюють ніякої позиції і тихо готуються до Собору, який дозволений Тимчасовим урядом, знову йде та підготовча робота, яка йшла з початку XX сторіччя - як б сон, і як би вакуум. Можна почитати переписку, вона опублікована практично вся, - нічого не відбувається, ніякої оцінки.

І тільки при підготовці перших заходів Помісного Собору в Москві, який відкривався вперше за останні 250 років, якого так довго чекали, до якого так довго готувалися 1 серпня було вирішено звернутися до всіх партій Росії, щоб привернути їхню увагу до насувається братовбивчій війні.

І ось тут я роблю перший і найголовніший для себе акцент - ні про яку політику мови не йде, оцінка політичної влада не дається, вона не потрібна, вона дана пізніше, зовсім в інших умовах, хоча що таке для історії - два роки.

Члени Синоду прекрасно розуміють, що події і на фронті, та в країні йдуть до страшної громадянської війни. 1 вересня звучать слова: «Вдумайтесь, - в зверненні до політичних партій, - ми можемо загубити людський християнський вигляд. Ми повинні зробити все можливе, щоб цього не сталося ». Проходить два тижні, життя котиться своєю чергою.

Відкривається Собор, йдуть перший, другий, третій дні Собору. Чому це важливо? Чому Собор є тією точкою відліку для всього подальшого життя Церкви радянського періоду, початком тієї самої Голгофи? Тому що саме визначення Собору, я як історик це наголошую, є джерелом церковного права для всього XX століття. Саме те, що там приймалося, то, що там обговорювалося, то, що там трезвела, тому що до закінчення третьої сесії Собору там була зовсім інша история - це і стало тим джерелом церковного права, на яке Церква спиралася в важке лихоліття XX століття.

Помісний Собор 1917-1918 рр.

Історичне спасибі митрополиту Платону (Різдвяному)

Нарешті, 24 серпня приймається екстрене «Послання Священного Собору Руської Православної Церкви всьому православному народу». І знову тут немає оцінок політичних подій. Соборяне закликають одуматися і подумати про майбутні нещастя, які у порога: «На нещасну Росію насувається жах міжусобної війни», - цю вони розуміють прекрасно, тому що в історії країни це, як ми знаємо, вже друга за величиною величезна громадянська війна.

«Наша батьківщина стала притчею во язицех предметом паплюження серед іноземців з жадібності, боягузтва і зради її синів». І закінчується відозву закликом до додатка всіх сил в ім'я порятунку Батьківщини: «Православні, ім'ям Церкви Христової Собор звертається до вас з благанням: прокиньтеся, схаменіться, відкиньте вашу взаємну ненависть і внутрішні чвари, встаньте за Росію».

Я ще раз роблю наголос на тому, що немає ніякої політичної оцінки подіям, хоча вони прекрасно розуміють, якщо почитати щоденникові записи, кожен з них буквально дрібним почерком, бісером пише, як він реагує на те, що відбувається за вікном. Але немає, тільки попередження про громадянську війну.

Жовтневі події пройшли повз них, бо всі вони відбуваються в Москві, а там зовсім інша ситуація. Збройне повстання в Москві - це кривава історія, і рішення приходить дуже важко, причому лише у окремих представників Собору. Тут потрібно сказати величезне історичне спасибі митрополиту Платону (Різдвяному), тому що саме цей архієрей 2 листопада бере на себе відповідальність і очолює делегацію для зустрічі з Ногіна, який очолював тоді Московський військово-революційний комітет (ВРК).

Для чого ця зустріч? Вони розуміють, що з тієї братовбивчої війною, яка йде на вулицях Москви, - в Кремлі юнкера, хлопчики, - потрібно щось робити. Пізніше митрополит Платон запише: «Я йшов по вулицях Москви, йшов по Охотному ряду, підходили змучені солдати, червоногвардійці підходили за благословенням. Я йшов і не міг зрозуміти, де я перебуваю. Ногін прийняв нас є дуже доброзичливо, єдине, що сказав, - прохання було дуже проста: "Припинити вогонь, для того щоб поховати тіла загиблих" ».

Як відомо, ВРК пішов на це, і це було зроблено 10 листопада. Але в той же час Ногін, сумно дивлячись архієрею в очі, сказав: «Владико, я не зможу виконати ту прохання, яке ви зараз до мене адресували. Занадто пізно". Вони повертаються. Митрополит Платон, як відомо за документами, докладно розказує про те, що була така делегація, була така зустріч, вона була для нього дивовижне, але знову ж ніякої оцінки подій, які відбуваються за вікном.

Єдине, що відбувається в цей день важливе, - перший раз звучить політична нота, дуже завуальовано - Собор приймає обіг, в якому просить переможців за всіх обставин щадити життя переможених, не допускаючи помсти, жорстокості по відношенню до них.

Достойний з гідних - Патріарх Тихон

Проходить рівно шість днів, події тривають. Москва хвилюється, там збройне повстання. До цього часу сталася та подія, яка стала тією основою існування Церкви, тієї самої концепцією, яка була вироблена в важкі перші два роки служіння, - це обрання Патріарха.

Серед усіх кандидатур обирається гідний з гідних - Патріарх Тихон. Сучасники при обговоренні його кандидатури говорили, що це найдобріший з архієреїв Російської Церкви. Коли делегація прийшла до нього і сказала: «Ваша Святосте, повідомляємо, що обрання відбулося», - він повернувся і в очах стояли сльози. Він розумів, що йому належить. Його обрання стало точкою відліку його сповідницького шляху, дуже важкого. Пройшли короткі для історії два роки, і була вироблена та сама концепція, яку він вибудовує на довгі десятиліття.

Що він робить? 8 листопада його устами Собор звертається вперше до Ради Народних Комісарів, до всіх політичних партій, до всього збройного населенню Росії: «Переможці, без оцінки, хтось би ви не були і в ім'я чого б ви не боролися, не занечищуйтеся пролиттям братської крові , умертвіння беззахисних, мучительством стражденних і навіть тих, хто відмовився від Бога і Церкви, кого не чіпає голос совісті, зупиніться, хоча б в ім'я людинолюбства. Собор волає до вас, керівники руху, вживайте все свій вплив на приборкання кровожерливих прагнень тих, хто занадто насолоджується своєю братовбивчої перемогою ». Ніякої оцінки, ніякого звернення політичного, ніякого звернення - просто «братовбивча перемога».

Патріарх Тихон (в миру Василь Иванович Беллавін)

Зрозуміло, що найжорстокіша боротьба в центрі і регіонах, втягування, вповзання в повномасштабну громадянську війну торкнулося Собор, але знову ж таки не в повній мірі. Починається новий етап. Перша сесія Собору своєю ухвалою «Про правове становище Російської Православної Церкви» фактично поставила крапку в питанні церковно-державних відносин, крім військових декретів, як я їх називаю.

Нагадаю основні положення цього визначення, яким закінчується перший сеанс 2 грудня. За Церквою зберігається все майно; асигнування, необхідні для неї, відбуваються з державної скарбниці; все узаконення, що стосуються Церкви, приймаються тільки з її згоди; православ'я є основною релігією держави. Ось суть того 25 статей, які приймаються.

До цього часу соборяни брали участь у похованні і червоних, і білих, пройшли шлях взаємодії з ВРК, було три зустрічі. Здавалося б, уже очевидно: треба хоч трошки повернутися й подивитися, що відбувається за вікном.

Існує думка, до якого, на мій погляд, важко погодитися, щоб відповісти на питання, чому вони ігнорували відбувається, - що нібито і сам Патріарх, і б про більша частина єпископату вважали, сподіваючись на допомогу союзників, що ця влада дуже ненадовго, в крайньому випадку місяці на три-чотири. Тому те, що вони приймають зараз, має бути на століття, воно буде служити тій самій опорою. Але це не так, тому що пройде зовсім мало часу, три тижні - це практично ніщо.

«Контрреволюційна діяльність» Російської Православної Церкви

Протоієрей Петро Скіпетрів

Яка Реакція у відповідь? Визначення «Про правове становище». Перемогла влада б'є по самому хворому. Спочатку 11 грудня Церква позбавляється навчальних закладів, а 17 грудня відповідний декрет не той, 23-й, про відділення від школи і держави а перший, про який мало говорять, але який показав реально силу і значення прийшла влади. Це Декрет про цивільний шлюб. Він спрямований проти сакральності таїнства шлюбу.

Ось тут, після видання цього першого з найстрашніших декретів, починається осмислення. Ви знаєте, що Собор довго радиться, що буде кілька визначень, присвячених прийняттю рішень по приводу Декрету про цивільний шлюб. 19 січня 1918 після спроби збройного захоплення Олександро-Невської лаври, де був смертельно поранений настоятель Петро (Скіпетрів) тільки за то, що звернувся до червоногвардійцям зі словами настанови, починається перша рішуча акція з боку Патріарха.

Саме тоді він поводиться зі своїм знаменитим відозвою, де піддає анафемі всіх тих, хто творить беззаконня. І потім довгі-довгі роки в історії Церкви радянського періоду проходив тільки одну тезу, що Церква - це затятий контрреволюціонер. Якраз ось це 19 січня, ось ця анафема беззаконню влади ставилося на чільне місце тієї самої контрреволюційної діяльності Російської Православної Церкви.

«Щорічно доходять до нас звістки про жахливі і звірячих побиття ні в чому не винних людей, і навіть на одрі хвороби лежать, винних тільки в тому, що чесно виконували свій борг перед Батьківщиною, що всі свої сили вважали на служіння на благо народного. І все це здійснюється не тільки під покровом нічної темряви, але в дійсність при денному світлі, з нечуваною досі зухвалістю, нещадною жорстокістю, без всякого суду, з нехтуванням всякої права і законності здійснюється в наші дні багато в усіх містах по всій нашій Вітчизні. Схаменіться, безумці, припиніть ваші криваві чвари. Владою, даною нам від Бога, забороняю вам приступати до Христових Таїн. Анафематствує вас, якщо тільки ви ще носите імена християнські, і хоча б по народженню своєму належите до Церкви Православної ».

Анафемі віддається не нова політичний лад, як розуміли дуже багато сучасників і багато істориків - анафемі віддаються учасники розправ. Хочу підкреслити, що навіть в цьому, самому, на мій погляд, сильному, по внутрішньої реакції Патріарха, зверненні немає згадок про політичну приналежність.

Вінікає питання, чому? І чомусь цей документ був виданий саме тоді? Багато істориків погоджуються, що навіть не Декрет про відокремлення, який був 23 січня опублікований, а саме перший, самий жорсткий удар, удар по сакральності таїнства шлюбу, нарешті, привела до тями, перш за все, самого Патріарха.

Згідно з декретом від 23 січня, повне його літературне назву «Про відокремлення Церкви від держави і школи від Церкви», але взагалі він називається «Про релігійні об'єднаннях», Церква позбавлялася всього, права юридичної особи, і ми пам`ятаємо націоналізацію всього церковного майна. Нагадаю вам, 113-а стаття згадувала про вільному сповіданні будь-якої релігії в Російській Республіці. Але це вже підсумок тієї самої війни декретів, які йдуть один за іншим. Ще раз підкреслю, що найстрашнішим був декрет від 17 грудня.

Патріарх виступає як політик

Далі відбуваються інші страшні події. Соборяне вже на маленьких канікулах між першою і другою сесією, і 25 січня приходить звістка про загибель митрополита Володимира (Богоявленського) в Києві. Це був період, коли Київ на короткий час зайняла Червона армія.

Після цих подій, після прийняття того самого знаменитого закритого єпископського визначення про спадкоємство, местоблюстітельство, канонічність якого обговорюється по сьогоднішній день, - Патріарх після цих подій вже виступає як політик. Він йде на це один, тому що всі оцінки, які він дає, він дає від себе.

Я нагадаю, що наступним кроком після віддання анафемі цієї влади, яка не щадить нікого, стає засудження устами Патріарха Брестського миру. Влада не пробачила Патріарху цей політичний хід.

Розмірковуючи про Брестський мир, Патріарх говорить наступне:

Святіший Патріарх Тихон на Троїцькому подвір'ї, 1918 рік

«Чи це той світ, якого так жадає народ? Ув'язнений нині світ, за яким відриваються від нас цілі області, населені православним народом, і віддаються на волю чужого по вірі ворога. Навіть споконвічно православна Україна відділяється від братньої Росії, і стольний град Київ, мати міст руських, колиска нашого хрещення, збережена і хранителька святинь, перестає бути містом держави Російської. Світ, який чи наш народ і руську землю в важку кабалу. Такий світ не дасть народу бажаного відпочинку і заспокоєння. Тим часом, у нас триває все та ж війна, що гублять наше Батьківщину. Внутрішня громадянська війна не тільки не припинилася, а загострюється з кожним днем. Ми призиваємо совістю своєю підняти голос свій в ці жахливі дні і голосно оголосити перед усім світом, що Церква не може благословити укладений сьогодні від імені Росії ганебний світ ».

Це було першим реально політичним виступом Патріарха, яке йому влада не пробачила ніколи.

Зрозуміло, що, коли православні виявилися на території червоних, білих, зелених, Патріарх прекрасно розумів, що брати борються один проти одного, і вважав це дуже важливою обставиною, уникаючи будь-якої залученості в осуд подій громадянської війни.

Знову ж історичний парадокс: він не побоявся, хоча добре розумів наслідки, політично засудити висновок Брестського миру, але він ніколи не висловлював свого політичного погляди з приводу Білій армії, добровольчого руху, окремих його представників.

Притчею во язицех став факт, пов'язаний з князем Трубецьким, який, їдучи на південь до Денікіна, просив благословіння. Причому не для всього руху, він говорив: «Я не хотів ставити Патріарха в незручне становище, тому що знав, що цього не буде. Я хотів попросити благословення для окремо взятого шанованої людини, але цього він не зробив ». Чи не зробив - знову ж розуміючи залученість в цю страшну трагедію всіх на всій території неосяжної Росії.

«З вбивством государя християнська совість миритися не може»

До 1921 року у вогні війни загинуло лише серед священиків єпископату і мирян понад 10 тисяч осіб. Цифри все оприлюднені. За ті роки, поки ми працювали всі разом над цими питаннями, проблема першої хвилі репресій практично розкрита за кількістю.

Знову ж таки, причини незрозумілі, тому що я як історик переконана, і багато колег зі мною погоджуються, що до 1922 року, до своєї перемоги і зміцнення, у радянської влади не було планомірної програми боротьби з Церквою. Тільки перемігши і зміцнивши свою владу, вона починає вести цю важку і продуману боротьбу.

А ми говоримо зараз про 1918 рік, ми говоримо про ту саму війну. Що робить Патріарх? 31 березня в Московській духовній семінарії за Божественною літургією він поминає 17 осіб з тих, кого знає, загиблих від рук тих, хто прийшов встановлювати нову владу. І поминає ще трьох, імен яких він не пам'ятає. Це передує події, про яку мало пишуть.

17 липня відбувається трагедія царської сім'ї, а 21 липня Патріарх вимовляє проповідь, яка засуджує її розстріл. Він відкрито заявляє: «З вбивством государя християнська совість миритися не може. Нехай за це називають нас - це політичний виступ друге за силі, - контрреволюціонерами, нехай ув'язнюють, нехай нас розстрілюють, ми готові все це перетерпіти в уповання, що до нас будуть віднесені слова Спасителя нашого "блаженні ті, що слухають слово Боже і зберігають його "».

У Патріарха вперше, тут я роблю великий-великий акцент, виявляються реальні помічники, які політично підтримують його погляди. Практично всі члени Собору приєднуються до слів Патріарха і приймають загальну політичну позицію, пов'язану з цією трагічною подією.

Останнє в своєму житті політичний виступ він адресує річниці революції. Багато істориків вважають, що це саме грізне з його послань, я думаю, що ні, на мій погляд, найбільш грізним було послання, присвячене політичній оцінці Брестського миру.

Він звинувачує нове керівництво «у пролиття крові братів наших, безжально убитих на вашу заклику. Отечество ви підмінили бездумним інтернаціоналом, хоча самі чудово знаєте, що, коли справа стосується захисту Вітчизни, пролетарі всіх країн є вірними синами, а не зрадниками. Відмовившись захищати Батьківщину від зовнішніх ворогів, ви, проте, безперервно набираєте війська. Проти кого ви їх ведете? Ви розділили весь народ на ворогуючі між собою стани, вкинули його в небувале за жорстокістю братовбивство.

Ви обіцяли свободу. Велике благо - свобода, якщо воно правильно розуміється як свобода від зла, що не утрудняє інших, що не переходить в свавілля і свавілля, але такої свободи ви не дали. Всі прояви як громадянської, так і вищої духовної свободи людства пригнічені вами нещадно. Відсвяткуйте річницю свого перебування при владі звільненням ув'язнених, припиненням кровопролиття, насильства, руйнування і сорому віри. Дайте народу заслужений відпочинок від міжусобної брані, а інакше стягнеться з вас будь-яка кров праведна, вами проливається, і від меча загинете ви самі, взявши меч ».

Так, це різке послання, але, ще раз повторюю, при всій його різкості Патріарх Тихон знову ж робить великий акцент, що не закликаючи вірних Російської Православної Церкви брати участь в будь-яких спротиву радянській владі, запропонувавши останньої проявляти хоча б елементарні ознаки гуманності. Доречно зауважити, єдиний заклик до православних у всіх його чотирьох знаменитих посланнях міститься на третьому з них.

Я завжди про це говорю - наскільки Патріарх відчував ситуацію політичну, наскільки брав на себе відповідальність. Пам'ятайте, в третьому посланні є слова: «До нас доходять чутки про те, що православні беруть участь в єврейських погромах». Він цю ситуацію міжнаціональну теж дуже добре розуміє. І він один як сповідник бере практично все на себе.

Патріарх Тихон служить молебень біля Никольских воріт. 1918 р

Послання 1919 року утримуватися від будь-яких політичних акцій

Рівно рік до вересня 1919 року. Дуже мало документів про цей період, його особистому внутрішній періоді, їх практично немає. Патріарх збирає звістки про перших мучеників і убієнних - Собор створює для цього групу. Не випадково третій послання збігається у часі з цим рішенням. Він розуміє прекрасно, що це перша хвиля репресій. Ще раз повторюю, що до справжньої боротьби, виваженої, страшною і жорстокою, ще три роки. Він бере на себе всю повноту відповідальності, всю міру.

Це знамените 25 вересня 1919 року. Дехто каже, що це спроба конструктивних відносин. Ні, ні в які конструктивні відносини Патріарх не вірив ніколи. Але головне в посланні 25 вересня 1919 року - заклик утримуватися від будь-яких політичних акцій.

Звертаючись до пастирів і пасом, він говорить слова, які потім стали фактично ключем до вибудовування відносин: «Церква не пов'язує себе з жодною певним чином правління, бо таке має лише відносне історичне значення. Церква забороняє своїм служителям втручатися в політичне життя країни, належати до будь-яких політичних партіях, тим більше робити богослужбові обряди і священнодійства знаряддям політичної демонстрації.

Пам'яті ж, батьки і брати, канонічні правила і заповіти святого апостола. Страви ся від які творять чвари чвар. Уникайте участі в політичних партіях і виступах. Коріться кожному людському творінню ради в справах мирських. Не робіть ніяких приводів, що виправдовують підозри радянської влади. Підкоряйтеся її велінням, оскільки вони не суперечать вірі та благочесті. Бо Богу, за апостольським повчанням, має віддаватися більш, ніж людям. Присвячуйте всі свої сили на проповідь Слова Божого ».

Ця відозва започаткує довгому страшному шляху пошуків тієї самої лояльності, омріяної влада, і тому самому пошуку існування, про який так довго мріяла і до якого так довго йшла Церква.

Чому я зробила акцент на цих трьох відозвах і, найголовніше, на цій метаморфозі? Тому що на цьому буде базуватися служіння митрополита Сергія, на цьому буде базуватися служіння митрополита Алексія (Симанського) і на цьому буде вибудовувати свої важкі і важкі відносини в трагічні десятиліття Російська Церква XX століття. Як відомо, легким переломним моментом чуть-чуть, на дуже короткий час, стане тільки Друга світова і Велика Вітчизняна війна.