Операція «Дари волхвів». Як РПЦ стала відділом адміністрації Путіна

9:05

Церква стала впливати на політичне життя в країні, а цього бути не повинно.

Віце-прем'єр Болгарії Валерій Симеонов назвав патріарха Московського і всієї Русі "агентом КДБ" і "сигаретним митрополитом Росії". Симеонов в ефірі телеканалу БНТ нагадав, що патріарх "ввіз на 14 мільярдів доларів безакцизних сигарет і на 4 мільярди доларів вина для потреб церкви. У нього є і приватний літак. Його годинник коштує 30 тисяч. Це не православний духівник. Це агент Михайлов, другорозрядний агент радянського КДБ ", - сказав віце-прем'єр.

У самій Російській православній церкві теж є люди, що не бояться критикувати, хай і не в таких різких виразах, її ієрархів. Валерій відставних віддав служінню церкви 17 років. Він був заступником керівника Місіонерського відділу Тульської єпархії РПЦ, членом Асоціації православних експертів. Але був змушений покинути свою роботу, оскільки його не влаштовував курс на злиття церкви з державою, перетворення її в ідеологічний відділ адміністрації Путіна.

"Я" йду з "офісів" Церкви "бюрократичної, яка пригнічує будь-яке інакомислення, Церкви, яка постійно" ниє "про те, що її" переслідують ", яка так злилася" в любовному екстазі "з державними органами, що вже не зрозуміти, де кінчається суспільство "святих у Христі" і починається державний апарат насильства і примусу. Я не можу вести Благу звістку за підтримки кийків ОМОНу і репресивних законів про "ніжні почуття традиційно віруючих", - розповів він в своєму блозі .

Валерій відставних розповів Радіо Свобода про те, що відбувається в РПЦ сьогодні.

- Що привело вас до церкви?

- Люди приходять до церкви з трьох причин. Іноді в силу того, що у них в житті відбуваються кризові моменти. Буває, що діти виростають в релігійних сім'ях і в 14-16 років погоджуються з тим, що їх в дитинстві хрестили і воцерковлятися. Або випадок літніх людей: бабусі і дідусі приходять до церкви, тому що думки про смерть долають, треба за щось вчепитися, щоб не було страшно йти в інший світ. У мене відбулася подія в житті приватне, інтимне, в 1993-94 роках. Я не знав, як пережити цю кризу, і зблизився з начитаним, розумним, прогресивним священиком, керівником приходу в містечку Кохма, де була пасіонарна громада, що складається з молодих людей. Вони служили на другому поверсі триповерхового будинку, де раніше була баня.

У цьому містечку після революції не залишилося жодної церкви, і вони служили в імпровізованому просторі, що ще більше налаштовувало. Це була реальна жива громада, коли люди проводили один з одним час і поза богослужінь, допомагали один одному чим могли, були молодими, що не зашореними. Ми дивилися одні й ті ж фільми, слухали одну і ту ж музику, - Башлачев, Цой, Гребенщиков. Я тоді був рокером, автором-виконавцем, вони охоче слухали мої пісні, навіть влаштовували концерти в Іванові. Я часто приїжджав в Кохма з Тули, жив з цими людьми, як в індійському ашрамі, і потихеньку воцерковлятися. У 1996 році, коли мені виповнилося 33, у Велику суботу перед Великоднем мене хрестив мій друг-священик в цьому імпровізованому храмі за стародавнім звичаєм. У 1996 році я вступив на місіонерські катехізаторські курси при Тульської єпархії і в Московський Святотіхоновскій богословський інститут на місіонерський факультет. Маю диплом за фахом релігієзнавець, я фахівець в області конфесійного богослов'я. Спочатку позаштатно, а потім штатно працював в Тульській єпархії. Коли я йшов 1 квітня 2013 року, я був заступником керівника місіонерського відділу Тульської єпархії Російської православної церкви.

- Ви самі пішли чи вас змусили піти?

- Тут було обопільне згоду. Я пішов, голосно грюкнувши дверима, написавши пост на сайті "Ехо Москви", всі мости за собою спалив. Кілька років мене просто терпіли, особливо коли я влився в протестний громадянський рух, став членом комітету "За чесні вибори" в Тулі. Зі мною просто вирішили не продовжити контракт, боялися, що я що-небудь напишу або скажу не те.

- А віру зберегли?

- Я жодної служби не відвідав з 1 квітня 2013 року, у мене якесь відторгнення йде взагалі церкви, християнства. Так що мої шляхи розійшлися не просто з конкретною організацією, справа тут глибше. Мені подзвонив мій колишній друг-священик, запитав: ти в Христа-то віруєш? І чесно йому сказав: я не можу тобі сказати ні "так", ні "ні". Я знаю, що у мене відбувається процес переоцінки цінностей. Я часто думаю, а чи варто було 17 років життя віддавати служіння Руської православної церкви, може бути, варто було витратити більше на щось кращі роки життя? Але, на відміну від Михайла Баранова, я не можу себе назвати атеїстом: якийсь, мабуть, період агностичний.

- Але в Російській православній церкві ви розчарувалися беззастережно. І головна причина - її злиття з державою?

- Найкращим часом для віруючих були ті роки, коли від них відстали, - це кінець Радянського Союзу, часи Олександра Меня, коли люди змогли спокійно відвідувати храми, а церкви заборонено було зближуватися з державою. Начебто вона і готова була зблизитися, але заважала комуністична ідеологія, зближуватися вони не могли, хоча серед них були і стукачі, і агенти. Священики подавали списки тих, хто хрестився, в КДБ, але тим не менш, цей час було сприятливим для церкви, бо вона займалася тим, чим повинна займатися, тобто питаннями порятунку душі, богословськими, літургійними, проповіддю Євангелія. Це було чудово. Потім виник сплеск, на хвилі якого і я прийшов до церкви, коли раптом несподівано дозволили святкувати тисячоліття Хрещення Русі. Церква отримала величезну свободу в поширенні проповідей, в залученні нових людей. Дозволено було друкувати православну літературу, з'явилися праці російських богословів, які раніше тільки в Парижі видавалися або в Нью-Йорку. Це був ренесанс справжньої церковності.

Ще було в плюс те, що патріарх Рідігер проводив дуже витриману політику. Всі говорили йому: чому ви не висловлюєтеся, Ваша Святосте, про таке-то політичному питанні? А він тримав дистанцію. Тому утворилося два крила в церкви: демократично-ліберальний, до якого у свій час відносили Смоленського патріарха Кирила, отець Андрій Кураєв, священик Георгій Митрофанов, професор Андрій Борисович Зубов і так далі.

А з іншого боку було консервативне крило, яке уособлювали собою протоієрей Всеволод Чаплін, протоієрей Димитрій Смирнов, Данило Сисоєв зі своєю агресивною проповіддю серед мусульман, мирянин Кирило Фролов, керівник так званої Асоціації православних експертів. Своєю політикою патріарх Рідігер врівноважував ці два крила. Після його смерті були величезні очікування, що прийде нарешті ліберал, місіонер патріарх Кирило, блискучий оратор, сучасна людина, якого ми знаємо по "Слову пастиря". І раптом у 2011 році з'їзд "Єдиної Росії" і висунення Путіна. Відразу ж реакція Всеволода Чапліна: те, що сталося, - це приклад для всіх західних ліберальних демократій мирної зміни влади. І ось тоді я зрозумів, що все починає накриватися мідним тазом. Ці слова були дезавуйовані Кирилом. Потім починається протестний рух, починають спливати ці історії зі зникаючим годинами і з квартирою священика Шевченко. Потім історія з Pussy Riot, коли держава раптом несподівано взяло і підтримало реакційну, маргінальну частину церковного ком'юніті. Я сам зателефонував Віолеті Волкової і запропонував свої послуги в якості спеціаліста захисту.

- І поступово, як ви пишете, РПЦ стала перетворюватися в ідеологічний відділ адміністрації Путіна ...

- Дійсно церква стала впливати на політичне життя в країні, а цього бути не повинно. Ось приклад. Міністром юстиції РФ є пан Коновалов, він з того ж вузу, що і я. Він навчався у Олександра Леонідовича Дворкіна, який вважає, що, крім Російської православної церкви і традиційних конфесій, всі інші релігійні організації - це секти і культи, які треба забороняти в судовому порядку. І ось в боротьбі з релігійними організаціями, які називаються сектами, об'єдналися церква і держава. Може бути, справа в фінансових потоках, які течуть повз православної церкви в невеликі конфесії? Особливо у нас любили говорити: іноземна секта, не наша, ця релігійна організація має центр в Брукліні, в Нью-Йорку, зрозуміло - це підрив наших духовних скріп. Коновалов створив при Міністерстві юстиції експертну раду, яка має визначити, чи є релігійна організація деструктивною, треба її забороняти або не треба. І туди увійшли люди, основним заняттям яких є боротьба з організаціями, які вони вважають сектами і культами. Ось конкретний приклад зрощування міністерства і Російської православної церкви.

- Знаю, що ви роздумуєте і про союз держави і церкви в агресії проти України. На вигляд РПЦ намагається дистанціюватися від цього конфлікту ...

- Мені б хотілося підготувати інтерактивну програму з іменами, прізвищами, з відео під назвою "Роль РПЦ в агресії Росії проти України". РПЦ в зв'язці з Українською православною церквою Московського патріархату брала участь в спробах придушення подій на Майдані. Коли привозили тітушек зі сходу України, їх розміщували в Києво-Печерській лаврі. Є фотографії, де зафіксовані автобуси з російськими номерами, навіть з Росії привозили тітушек. Поки ТІТУШКИ там годувалися, відпочивали, двері лаври закривалися, богослужіння припинялися з технічних причин. Потім тітушек везли кудись на Майдан, в Маріїнський парк, де вони пробивали голови прихильникам реформ, противникам Януковича. Церква брала активну участь в розвідувальних діях. Про це переконливо свідчить Стрільців-Гиркин. Він говорить про те, що це була спецоперація під назвою "Дари волхвів". Привозили в 2013 році так звані "дари волхвів", ковчег такий, привозили і до Києва, і до Криму, все це було під патронажем людини, пов'язаного з адміністрацією президента, православного мецената Малофєєва. В його оточенні і був Гиркин.

Є фотографія, де Гиркин відображений як один з тих, хто супроводжував "Дари волхвів" в Києві. Тобто він був на Майдані, щоб з'ясувати ситуацію. Дарунка побували в Криму для того, щоб знову-таки промацати грунт і зібрати розвіддані, чи можливе введення російських військ до Криму або неможливо. Потім диверсійно-розвідувальна група під керівництвом Гиркин прийшла до Слов'янська. Куди вони перш за все прийшли? В місцеву церкву. Настоятель цієї церкви зараз біг, бо Слов'янськ звільнили українські війська. Вони відсиджувалися всю ніч, ці 50 осіб, на території парафії, поки батюшка НЕ ​​підігнав їм ще кілька сотень колаборантів, тобто загін збільшився приблизно до 400 осіб. Це була засідка, яку влаштували дуже професійно Гиркин і його бійці, вони навіть не знали, кого вбили. А це був високопоставлений офіцер СБУ. У мережі були розмови Костянтина Малофєєва з Гиркин, коли Гиркин каже, що ми когось сьогодні дуже здорово підстрелили, хлопці відпрацювали на п'ять з плюсом, але ми не знаємо кого. Малофєєв каже: "Я пізнаю, з'ясую, доповів про те, що ви зробили, Аксьонову обов'язково. Дійте в зв'язці з Аксьоновим", який тоді вже контролював Крим.

Є також перехоплення СБУ, де йде розмова між керівниками ДНР і людьми, близькими до Путіна, про те, що Гиркин критикував Путіна: Путін нас не підтримує, не вистачає людей, не вистачає озброєнь, ми тут тримаємося до останнього, нам не надсилають і так далі. Людина, близьке до Кремля, каже: "Ти скажи Гиркин, щоб він замовк і поменше про це говорив, тому що нею не задоволені. Це мені сказав отець Тихон Шевкунов". Тобто в цій зв'язці між церквою, адміністрацією президента, "Російською весною", Малофєєва, Гиркин виникає фігура тепер уже єпископа, намісника Стрітенського монастиря, якого дехто називає духівником Путіна. Я думаю, що дійсно ця людина є сполучною ланкою між патріархом і між Путіним. Я вже не знаю чому, але він має величезний вплив на Путіна.

Відомо, що в Кремлі існує молитовна кімната, де здійснює Шевкунов літургію. Люди, які вхожі в Кремль, бачили, як одного разу Путін забіг по-швидкому: чи не сповідався, що не вистоював довго, а просто йшов по коридору, зайшов в домовий храм і причастився у Тихона Шевкунова. Тобто Шевкунов влаштував молитовний храм Путіна в Кремлі. Він з ним подорожував, на Валаам вони їздили, він на нього впливає. Не знаю, наскільки воно сильне, але думаю, що Тихон Шевкунов по впливу на Путіна буде покруче, ніж діючий патріарх Кирило. Мені здається, що Кирило навіть ревнує Шевкунова через вплив на Путіна.

Володимир Мединський, настоятель Стрітенського ставропігійного монастиря архімандрит Тихон (Георгій Шевкунов), президент Росії Володимир Путін і патріарх Московський і всієї Русі Кирило

- Коли ви дивитеся на чиновників, які приходять на церковні свята в храми, хрестяться невміло, стоять зі свічками, роблять вигляд, що моляться, які у вас відчуття?

- Відчуття нехороші. Я думаю, чиновники це роблять тому, що зараз модно бути православним. Я застав часи, коли це було ще немодно. Тоді сказали б: "Ну як це, губернатор прийшов, ще варто, хреститься?" А зараз це модно. Православ'я намагаються зробити візитною карткою. Якщо православний - значить свій, зі свого угруповання. Я думаю, що люди, які під Путіним, роблять це так само, як грають ночами з Путіним в хокей. Не всім так подобається хокей, але потрібно бути біля Путіна, піддатися йому, шайбу пропустити. Господарю приємно, ну і нам теж. І тут теж такий тренд - сподобатися господареві. Але сам Путін, оскільки над ним вже нікого немає, він цар і бог, він дійсно відвідує Афон, їздить до Оптиної пустель, до старців їде.

Мені здається, він хоче виправдати те, що робить як президент країни, і те, що робив в Пітері свого часу. Мені здається, він шукає душевної рівноваги, індульгенції, щоб до нього вийшов патріарх або старець і сказав: "Володимир Володимирович, все, що ви робите, - це правильно, це на благо Росії, ми за вас тут молимося. І навіть не сумнівайтеся в тому, що ви щось робите не так. Все ви робите правильно! Будь-яка влада від Бога, і не можна противитися влади. Якщо ви президент стільки років, значить це промисел Божий, і навіть не думайте ". Мені здається, він, не будучи глибоко віруючим, які знаються на православ'ї людиною, займається психотерапією. Самовиправданням того, що він робить. Все-таки совість є у кожної людини, чому виключити, що совість є у Путіна і вона може іноді у нього вболівати? Йому дійсно потрібно, щоб хтось з ним поговорив і переконав його в тому, що те, що він робить, - правильно. А все решта ходять до церкви, просто щоб бути в тренді.