На ілюстрації - основні боги, прийняті в релігії Стародавньої Греції, відомі як Олімпійські боги.
На ілюстрації - основні боги, прийняті в релігії Стародавньої Греції, відомі як Олімпійські боги. Традиційно їх дванадцять, але також до них зараховують Аїда і Діоніса. Цим дванадцяти богам Потинявшись як вигляді загального культу, так і кожному богу окремо. Місцем проживання Олімпійських богів, відповідно до грецької міфології, була гора Олімп, найвища вершина Греції (найвищий пік гори - пік Мітікас - Mytikas - 2919 м), від назви гори походить і назва «Олімпійські боги». Посейдон і Аїд, в уявленнях стародавніх греків, перебували за межами гори Олімп - в своїх володіннях - відповідно, в море і в підземному царстві.
Отже, до дванадцяти Олімпійським богам ставилися:
1. Зевс (Zeus, або Діас) - верховний бог давньогрецького пантеону, батько богів і людей, син титана Крона (Кроноса, всього титанів - дітей Урана і Геї (богині землі) було дванадцять, як і Олімпійських богів, Зевс переміг у війні свого батька Кроноса, як останній до того переміг свого батька Урана);
2. Гера (Hera, римський аналог Гери - богиня Юнона.) - дружина і сестра Зевса, цариця богів Олімпу, богиня шлюбу і сім'ї;
Далі брати і сестри Зевса - діти Кроноса і Реї:
3. Посейдон (Poseidon) - бог води і морів, один з трьох головних богів, поряд з Зевсом і Аїдом;
4. Гестія (Hestia, у римлян Веста) - сестра Зевса і богиня сімейного вогнища і жертовного вогню;
5. Деметра (Demeter, у римлян Церера) - сестра Зевса і богиня родючості і землеробства;
Далі Олімпійські боги, які відносяться до дітей Зевса від Гери і інших жінок:
6. Афіна (Athena, у римлян Мінерва) - дочка Зевса і МЕТИД (інакше Мітіда, яка вважалася тіткою або ж двоюрідною сестрою Зевса. Метида також вважається Океанида, тобто дочкою титану Океану). Афіна була богинею мудрості, війни, грози, погодних явищ, врожаю і мистецтв;
7. Арес (Ares, у римлян Марс) - бог війни, син Зевса і Гери, чоловік Афродіти;
8. Афродіта (Aphrodite, у римлян Венера) - дочка Зевса (за іншою версією, дочка Урана, діда Зевса) і невідомої матері (можливо, дочка титаніди (титаніди - це дочки або сестри титанів), або океаніди Діони. Афродіта - це богиня любові і краси;
9. Гефест (Hephaestus) - син Зевса і Гери і головний майстер богів і бог вогню і ковальського ремесла;
10. Аполлон (Apollo) - син Зевса і титаніди Літо, брат-близнюк Артеміди і бог світла, гідний і мистецтв;
11. Артеміда (Artemis, у римлян Діана) - дочка Зевса і титаніди Літо, сестра Аполлона і богиня полювання, захисниця природи і новонароджених звірів;
12. Гермес (Hermes, у римлян Меркурій) - син Зевса і однієї сузір'їв (плеяди - це сім дочок титану Атланта) Майї, і найвинахідливіший з богів, який є також їх глашатаєм по відношенню до людей, а також богом торгівлі та мандрівників;
Також до дванадцяти Олімпійських богів зараховують:
1. Аїда (Hades, також Плутон) - бога мертвих і підземного царства, сина Кроноса і Реї та брата Зевса, Посейдона, Гери, Деметри і Гестії;
2. Діоніса (Dionysus, також Вакх і Бахус, у римлян Лібер) - бога виноградарства і виноробства, сина Зевса і Семел, дочки царя грецького міста Фіви.
Наведене вище опис дванадцяти Олімпійських богів дано по виданню «Грецька міфологія», випущеного в Греції в 2012 р афінським видавництвом Papadimas Ekdotiki (англ., Рос. Та ін. Яз.) І деякими ін. Джерелами.
Боги в свідомості давніх греків не створювали світ одним актом своєї волі, але швидше були його управителями;
Боги Стародавньої Греції не обіцяли людині безсмертя, релігійні початку у древніх греків були яскраво ендокосміческіе, тобто, релігія була чітко орієнтована на земне життя;
Згідно релігії Стародавньої Греції, боги були здатні на хороші і на погані вчинки, як люди;
Релігія Стародавньої Греції не створила єдиного комплексу переконань, що вимагає б їх обов'язкового дотримання;
Грецькі жерці не грали ніякої ролі духовного наставника;
Культ Діоніса, або Вакха, привнесений в Грецію з півночі Балкан, поширився окремо від основного культу двенадцатібожія Олімпійських богів, згодом став все більш містичним і перетворився майже в монотеистическую релігію, внісши значний внесок в створення християнського богослов'я.
І далі розвинемо ці тези, поговоривши про особливості релігії в Стародавній Греції по недавно опублікованій і такою, що заслуговує уваги книзі «Стародавня Греція - відображення в сучасному світі», що вийшла в 2015 р в крітському видавництві Mediterraneo Editions (видано на грец., Англ. І рос . яз). Автор: грецький історик і гід Констатінос Скалідіс (Konstantinos Skalidis).
Прочитавши в:
Констатінос Скалідіс пише:
«Важко сьогодні зрозуміти політеїзм стародавніх греків людям, вихованим в монотеїстичної релігійної культури, такої як християнство, іслам чи іудаїзм.
Для греків давнини, ми маємо на увазі переважна більшість тих, хто слідував офіційної релігії поклоніння Дванадцяти Олімпійським богам, не існувало ніякої недоступною для розуміння таємниці (в сенсі релігійної таємниці), (при тому, що у стародавніх греків) і не було навіть такого терміна «релігія».
Інакше кажучи, офіційна давньогрецька релігія сильно відрізнялася від усіх видів сучасного релігійного досвіду (але існувало і інший напрямок культу Діоніса, про який буде сказано пізніше). Ні в якому разі нікому з греків давнини і в голову не могла прийти думка, що питання віросповідання (крім основних елементів, що забезпечували людям впевненість у приналежності їх усіх своєму місту) становлять особливу сферу суспільного життя. Богословське мислення для них було нормальним результатом або завершенням онтології природи (онтологія - вчення про буття Прим. Portalostranah.ru) і основоположних начал, які нею керують.
З точки зору давніх греків, боги не створили світ одним актом - це було б декларацією досконалої трансцендентності (тобто переваги Прим. Portalostranah.ru) Божественного по відношенню до природи, існування якої в цьому випадку відбувалося і повністю залежало б від Божественного: боги, мається на увазі (за часів Стародавньої Греції) в цьому сенсі як сили, а не як особистості, народжуються разом зі світом і живуть невіддільне від світу, всередині нього.
Крім того і боги (як і люди), в уявленні давніх греків, підпорядковувалися двом вищим законам: справедливості / праведності ( «дике», важко розуміється сьогодні поняття: означає повагу до дотримання певних обмежень і ні в якому разі не порушення їх) і необхідності / потреби ( «анангу»).
Згідно з іншою версією, що існувала в Стародавній Греції, Олімпійські боги завойовують світ, який уже існував, перетворять його і стають його правителями і захисниками.
Таким чином світ наповнений богами, героями, демонами і т.п. силами, які фантазія стародавнього грека уособлює і наділяє людськими образами. Антропоцентризм (тобто уявлення, згідно з яким людина є осередок Всесвіту Прим. Portalostranah.ru) характеризує мистецтво Егейського регіону з епохи неоліту ... Жителі цього регіону, які в якийсь момент назвали себе еллінами - греками, спіткали поняття «бог» спочатку в людській подобі - щось, що триває і сьогодні; досить відвідати будь-яку грецьку церкву, щоб переконатися, що це сприйняття не змінилося і до цього дня. За поданням древніх греків, боги живуть на Олімпі (гірській вершині в Греції Прим. Portalostranah.ru), а Зевс (або Діас) - їх вождь. Вони можуть йому заперечувати, як група аристократів своєму лідеру, вони здатні на хороші і на погані вчинки, як люди.
Офіційна релігія стародавніх греків не містить ніякого виду апокаліптичного одкровення, натомість є прихильність до усної традиції, яка підтримувалася повсякденністю: мовою, способом життя, звичаями, поведінкою людей. Релігійний культ Древньої Греції не потребував ні в якому іншому виправданні свого існування крім традиції, яка його і засвідчує ...
Релігія Стародавньої Греції не створила єдиного комплексу переконань, що вимагає б їх обов'язкового дотримання, щоб вони вважалися загальнозначущими. Це сталося пізніше, з християнством.
У Архаїчну епоху Стародавньої Греції ще не існувало і храмів - тобто будівель для відправлення культу. Тоді культові обряди відбувалися під відкритим небом в священних місцях, критерієм вибору яких зазвичай була природна краса: то були місця з красивими деревами і квітами, за якими доглядали жерці або жриці, в залежності від того чи було божество, якому поклонялися, чоловіком або жінкою. При цьому віруючі не збиралися в місці, де потрібна була б серйозність - але вони приходили просто в гарне місце, де жерці або жриці організовували церемонії, часто включали і жертвопринесення тварин - церемонії, які були схожі на сьогоднішні пікніки, барбекю, і де учасники пили, їли, співали і танцювали.
Давайте уявимо такі церемонії, як їх описує (давньогрецька поетеса з о. Лесбос) Сафо (Sappho, роки життя: ок.630-570 до н.е.) близько 600 р до н.е .:
«Прийди до нас в храм.
Тепер, в цветенье яблунь,
Коли аромат кадили
Підноситься до небес ...
Прохолодна вода струмка,
Протікає під яблунею.
Килим з троянд в її тіні »
Сапфо I 5.6
і в іншому місці:
«Жінки танцювали ... граціозно навколо прекрасного вівтаря, по м'якому килиму квітів ступаючи»
Сапфо 93
Подібну святкову атмосферу описує і інший Лесбоський (Лесбос - острів в Егейському морі Прим. Portalostranah.ru) поет Алкей (Alcaeus of Mytilene, Алкей Митиленский (по місту на Лесбосі), роки життя: ок. 620-580 рр. До н.е. .):
«І все ж, дорога привела мене сюди, в храм.
Щасливих людей. Знайшов я новий будинок
І насолоджуюся святом тепер.
Горе залишив перед входом в святилище.
Стрункі дівчата Лесбосу
Кружляють і майорять їх шати,
Розносяться до небес жіночі голоси
У святий цей день »
Алкей 24
... Хранителем релігійної спадщини Давньої Греції була поетична традиція, .. завжди залишаючи двері відкритими для інтерпретацій ... Боги, герої і демони були складовою частиною легенд, міфології, які розрізнялися від регіону до регіону, від епохи до епохи давньогрецької історії. Все більше аристократичних сімей Стародавньої Греції вели своє походження від союзу одного з богів і, хоча б героя, з кимось із смертних.
У Стародавній Греції Олімпійські боги не цікавляться людиною, не займаються їм поки той поклоняється богам належним чином, не ображає їх і не завдає їм шкоди. Але якщо він виходить за межі людської природи, то вже цим завдає їм образу, за що його і карають.
З іншого боку, боги Давньої Греції не обіцяли людині безсмертя, релігійні початку у древніх греків були яскраво ендокосміческіе, тобто, релігія була чітко орієнтована на земне життя.
В грецької давнини не існували ні священні книги, ні догма, ні професійні священики. Давньогрецькі жерці зовсім не схожі на сучасних, професійних християнських священиків. Це були громадяни, яким доручалося піклуватися про практичну частину богослужіння, як правило, протягом року. Ніякої ролі духовного наставника громади або приходу вони не грали. Дозволяючи простим людям задавати будь-які питання, грецьке богослов'я заохочувала вірних самим шукати всілякі причини спостережуваних життєвих явищ.
Записано думку грека Класичною епохи V століття до н.е .: «віримо ... що боги і люди діють за законом природи» (Фук. 5.105.2).
Ще раніше якийсь Ксенофан малоазіатського походження, який багато років прожив в Південній Італії, зауважив, що люди схильні представляти богів за своїм образом і подобою і заявив, що: «ефіопи роблять своїх богів чорними з приплющеними носами, фракійці своїх - з блакитними очима і світлим волоссям. І якби воли, леви і коні мали руки і могли б малювати, тоді коні зробили б богів, схожих на коней, воли - на волів і кожна тварина поклонялось б своєю подобою ». (Ксенофан Колофонский (Xenophanes of Colophon), роки життя 570-475 рр. До н.е. - давньогрецький поет і філософ. Прим. Portalostranah.ru).
Ксенофан ні атеїстом в сьогоднішньому розумінні цього терміна, він мав більш широкий погляд на божественне і вірив, що «не відкрили боги смертним все - з копіткою працею останні самі шукають і знаходять найкраще».
Ця думка, властива багатьом грекам з VI століття до н.е., знаменує перший важливий крок для виникнення філософії, особливо тієї її сторони, яку сьогодні називаємо науковою думкою. Трохи пізніше, в V столітті до н.е. відомий софіст Протагор висловить думку, що «про богів я не можу дізнатися нічого, навіть існують вони чи ні, жодної образ вони можуть мати; багато перешкоджає цьому знанню, невизначеність питання з одного боку, стислість людського життя - з іншого ».
Обкладинка російського видання цитованої тут книги «Давня Греція - відображення в сучасному світі», що вийшла в 2015 р в крітському видавництві Mediterraneo Editions (видано на грец., Англ. І рос. Яз).
Автор: грецький історик і гід Констатінос Скалідіс (Konstantinos Skalidis).
Інша сторона релігійності в грецькому просторі, про яку згадувалося вище, виражалася в поклонінні Дионису, богу поза олімпійського двенадцатібожія, його культ був введений в Грецію з півночі Балкан приблизно в кінці другого - початку першого тисячоліття до н.е. , Точний час не визначене. Цей бог, відомий сьогодні як бог виноробства, сп'яніння і театру, спочатку був духом родючості, йому поклонялися, в основному хлібороби, які залежать від родючості землі і називали його Вакхом. Його культ поєднувався з сироїдство, бог «втілювався» в тварину, яке віруючі розривали і поїдали м'ясо сирим, а вино було кров'ю, викликала сп'яніння, божественне безумство.
Культ Діоніса, або Вакха, був спочатку диким, оргиастическим, і багато в чому відразливим. Він широко поширився в давньогрецькому просторі як туга за старим добрим, первісного і інстинктивному пристрасному способу життя ...
Згодом цей культ Діоніса, або Вакха став більш духовним, духовне сп'яніння замінило сп'яніння вином, віруючі прагнули до захоплення, тобто до з'єднання з богом, культ збагатився вірою в реінкарнацію і з'єднався з аскетичним способом життя, щоб за час свого земного життя підготуватися до вічного блаженства. Реформа вакхічного культу приписується Орфею, міфічному образу, віруючі називаються «орфиками». Вони заснували громади, що нагадують сучасну церкву, в яку приймали всіх бажаючих тільки після певної процедури посвячення. Яке виникло внаслідок цього співіснування двох тенденцій в релігійному житті греків - раціоналізму і містицизму знаменує перше виникнення конфлікту, який до сих пір домінує в духовній еволюції західної культури - конфлікту між раціоналізмом і містицизмом.
Протягом століть культ культ Діоніса, або Вакха ставав все більш містичним і зробив сильний вплив на багатьох великих філософів, і вніс значний внесок у створення християнського богослов'я. Завдяки його впливу виникло і розуміння філософії як способу життя. Під час життя Ісуса культ Діоніса розвинувся в майже монотеистическую релігію, з якою християнство почерпнуло більшу частину свого ритуалу », наголошується в книзі Констатіноса Скалідіса« Стародавня Греція - відображення в сучасному світі »(вийшла на грецькому Криті в 2015 р).
Цей огляд підготовлений Portalostranah.ru за наступними сучасним грецьким публікацій: виданню «Стародавня Греція - відображення в сучасному світі», що вийшла в 2015 р в крітському видавництві Mediterraneo Editions (видано на грец., Англ. І рос. Яз). Автор: грецький історик і гід Констатінос Скалідіс (Konstantinos Skalidis) і виданню «Грецька міфологія», випущеному в Греції в 2012 р афінським видавництвом Papadimas Ekdotiki (англ., Рос. Та ін. Яз.). Автор: історик і археолог Елісавет Спафарий (Elizabeth Spathari), а також ін. Матеріалами.
