Ставлення до навчання дівчинки в середні століття визначалося панувала точкою зору про недосконалість жіночої природи, жіночого розуму. Проте, ця єдина точка зору лежала в основі трьох різних підходів до жіночої освіти.
Прихильники першого негативно ставилися до самої ідеї навчання жінки. Такими були більшість авторів тих педагогічних творів, в яких йшлося про навчання тільки хлопчиків - про дівчаток просто не було мови. У ряді робіт зустрічаються і цілком певні твердження, що дівчаток вчити не треба. Наприклад, Філіп Новарскій (1195-?) В трактаті «Чотири віки людини» розділяє виховання хлопчиків і дівчаток; подібно до багатьох інших, він вважає, що "головне для жінки уславитися доброчесного, зберегти цнотливість". Тому, наполягає автор, її не можна вчити грамоті (виняток він робить лише для тих, хто готується стати черницею).
Інший поширений підхід полягав у визнанні допустимості і навіть необхідності елементарної освіти для дівчаток (йшлося про представниць знатних родів). Таку точку зору можна виявити на матеріалі двох відомих творів педагогічної думки XIII століття. Одне з них - трактат "Про освіту дітей благородних батьків" (між 1247 і 1249 рр.) Вінцента з Бове (бл. 90-х рр. XII в. - бл. 1264), автора відомої в середньовіччі енциклопедії "Велике зерцало". У своєму педагогічному опусі Вінцент представив струнку систему навчання дітей, в якій серед інших проблем розглядалося питання про освіту дівчаток. Навчання й виховання дівчаток присвячено також кілька глав в трактаті іншого відомого мислителя того ж періоду Егідія Колони Римського (1246 / 47- 1316) "Про повчанні государів" (трактат виданий в 1285 рік).
Обидва автори вважають чесним, корисним і шляхетним заняттям для дівчини знатного роду не тільки домашню роботу, а й читання. У програму читання для дівчат і Вінцент, і Егідія включили лише релігійну літературу.
Головна ж мета освіти дівчинки - в цьому Вінцент і Егідія одностайні - можливість для неї читанням (і постійною працею) уникнути потягу до плотських насолоди, марнослів'я, які суть дітища неробства. І якщо вже жінка через природного слабкості розуму свого не може не тягнутися до задоволень, нехай ці задоволення будуть гідними і корисними, як-то читання і праця, вважає Егідія Римський. Всіх дівчат слід вчити ремеслу: бідні зможуть працювати і тим приносити користь своєму будинку; більш заможні повинні знати все про ведення домашнього господарства, щоб згодом керувати домашньої економікою; аристократки же навчаються ремесел "шляхетним" (вишивання, наприклад), щоб гідно зайняти свій вільний час.
Французький лицар Делатур Ландрі (друга пол. XIV в. - після 1380) в книзі, написаній для науки своїм дочкам, також вважав, що жінка повинна бути навчена грамоті: читаючи, вона зможе утвердитися у вірі і уникнути тих небезпек, які підстерігають душу. Хоча, вважав автор, від жінки неможливо вимагати, щоб вона добре зналася на Святому Письмі.
У трактаті італійця Франческо Барберино (1264-1348) ще більше звужено коло тих жінок, яких слід долучати до знань. Лише дочки правителя потрібно навчатися читанню та письму, оскільки тільки їй це може стати в нагоді в разі, якщо вона стане правителькою країни. Всіх же інших жінок, включаючи і аристократок, вчити грамоті не слід, оскільки - і тут його точка зору подібна з думкою Філіпа Новарского - це може бути підгрунтям для спокус. Жінок же з інших станів навчати грамоті не тільки не рекомендується, але вважається гідним осуду.
Набагато менш впливовою була ще одна, третя, точка зору, згідно з якою передбачалася більш широка програма жіночої освіти. Ця позиція представлена в трактаті П'єра Дюбуа "Про відвоювання Святої Землі" (1306-1307). Однак програма освіти дівчаток Дюбуа ніколи не була втілена в життя.
Дещо осібно стоять погляди на освіту жінок, пов'язані з куртуазної традицією (XIII в.): Дама повинна оволодіти грамотою, щоб читати романи; вміти писати, щоб відповідати на записки коханих; грати в шахи, підтримувати дотепну світську бесіду, співати і грати на різних інструментах. Прекрасна Дама, вона виглядає у світлі, - ось мета куртуазного освіти.
Як же повинні були бути виховані жінки? Про це розповідає Робер де Блуа, автор віршованого твору «Хороший тон для дам». Поет починає своє мораль наступними словами:
Урок чемно дамам дати
Бажаю я і розповісти,
Як повинно їм себе важить ...
В русі, в мові і в мовчанні - у всьому слід знати міру. Якщо жінка говорить занадто багато, її вважають балакучої і дурною; якщо не вимовить ні слова, її знайдуть непривітною - адже вона повинна вміти прийняти гостей. Якщо вона з чемності радіє всім приходять, знайдуться дурні, які будуть хвалитися, що вони в особливій милості у неї, хоч їй таке і в голову не приходить. А якщо вона стримана, її вважатимуть гордої і зарозумілою або прихованої. Так що багато розумні дами утримуються від прояву почуттів, приймаючи тих, хто їм подобається, бо побоюються розмов.
«Нічого не слід робити ні занадто багато, ні занадто мало». Тому в поводженні варто знати міру, особливо на людях. Вирушаючи до церкви або інше місце, не потрібно пускати іноходця риссю або галопом. Їздити слід рівним, розміреним кроком, що не обганяючи своїх супутників (це непристойно).
Жінка не повинна стріляти очима вправо-вліво, їй слід дивитися прямо перед собою і люб'язно вітати всіх зустрічних. Неблагороден той, хто скупиться на вітання; на думку поета, «вітання варто десяти марок». Побачивши жебраків не потрібно зображати презирства, до них слід наближатися ласкаво, але дотримуючись гідність. Слід, у всякому разі, розмовляти з ними милостиво.
У суспільстві особливо коректно слід поводитися по відношенню до стороннім чоловікам.
Якщо ви поставите перепону його уст,
Чоловік, ніколи не торкнеться ваших,
Якщо це не той, кому ви бея, належите.
Нерозумна та, що в цьому сумнівається.
Ніколи не потрібно дивитися чоловікові в обличчя, хіба що того, кому по праву належить любов дами, оскільки добре відомо, що якщо жінка на кого-то часто дивиться, той не забуде порахувати себе обраним. І дивно буде, якщо він так не подумає, - «адже очі прагнуть туди, де знаходиться серце».
Якщо кавалер просить любові дами, то вона не повинна хвалитися цим в суспільстві, адже це не тільки погано, але й необережно. Якщо дама вирішила піти йому назустріч, нема чого, щоб про це знали всі. Розумніше приховувати свої почуття, бо ніколи не відомо, у що вони можуть перетворитися, і нерідко той, на кого звертають найменше уваги, раптом стає любимо.
Не слід декольтована, показуючи плечі і груди, і відкривати ноги. При цьому виявляється те, що повинно залишатися прихованим. Про будь-якій жінці, показує перед слугами в негліже, дуже швидко піде погана чутка.
Не слід приймати ні від кого коштовностей, бо такий подарунок дорого обійдеться. Взагалі будь-яка чесна жінка не повинна нічого приймати ні від кого, крім родичів. У цьому випадку їй слід ввічливо їм подякувати і дбайливо зберігати подарунок - не за його вартість, а як безцінну пам'ять. Тим більше, ніколи не слід приймати подарунків таємно.
У суспільстві особливо слід побоюватися суперечок і лайок. Жінка, яка дозволила втягнути себе в сварку, втратить всякий авторитет і зарекомендуєте розпусну. Жінки, на превеликий шкоди для себе, в запалі суперечки легко можуть сказати більше, ніж хотіли, а потім будуть каятися, що піддалися гніву. Якщо дама опиняється в ситуації, коли з неї говорять в малоподобающей манері, то найкращий вихід - промовчати, зберігши при цьому своє добре ім'я, оскільки «все, що ви зможете заперечити, піде вам на шкоду». Тому, хто шукає сварки, це завдасть більшої шкоди, ніж скандал. Промовляючи образи, дама завдає шкоди своїй репутації: «сварлива жінка противна Богу і людям». Тим більше дами ніколи не повинні лаятися.
Не менш ганебно для жінок надмірність в їжі і пиття: у таких дам відсутня не тільки почуття міри, а й «чемність, краса, розумність» - головні жіночі чесноти. Пияцтво ж - порок тим більше непростимий.
Ганьба! Як соромно бути повинно
Тим, юно не знають міри.
Кому вино йде на шкоду,
Нехай менше п'є напій цей
Або з водою його метає.
Далі автор твору викладає безліч правил поведе¬нія для знатних, добре вихованих жінок на всі випадки світської та особистому житті.
Дама, яка не встає з місця і ховає обличчя, коли її вітає сеньйор, вважається погано вихованої, оскільки «можуть подумати, що у неї болять зуби». Це зовсім не означає, що ховати обличчя ніколи не слід. У цьому треба дотримуватися золотої середини. Поганулі - ховайтеся; красуні - дозволяйте себе бачити; але якщо дама їде верхи, то нехай одягає вуаль. У церкві особа слід відкривати; проте, якщо трапляється засміятися, то має витончено прикрити рот рукою.
Будь-яка жінка повинна дбати про своє туалеті відповідно до свого складанням і погодившись з обставинами. Особливо слід стежити за собою в церкві, де будь-хто може за дамою спостерігати і не упустить ні найменшого приводу для лихослів'я. Потрібно остерігатися сміятися, розмовляти або дивитися по сторонах. Тут це недоречно. Після закінчення меси треба перечекати, поки натовп спаде, неодмінно дочекатися своїх супроводжуючих, а потім вже можна виходити, не побоюючись товкучки. На виході має вітати всіх знайомих панів, а високошляхетним дамам надавати почесті, поступаючись їм дорогу.
Якщо у вас хороший голос, співайте, але не занадто довго, бо це нерідко стомлює. Якщо ви перебуваєте в суспільстві знатних людей і вас просять заспівати, - не відмовляйтеся. Зробіть це просто, немов в колі близьких друзів ...
Нехай ваші руки будуть чистими, нігті - добре підстриженими і світлими. Ні краси, яка могла б змусити забути про охайності ...
Проходячи повз чийогось будинку, не дивіться на те, що там робиться, але дотримуйтесь своєю дорогою. Якщо вам потрібно туди вой¬ті, передуватимете ваша поява кашлем або вигуком, ніколи не слід входити несподівано для господарів ...
Слідкуйте за собою за столом, це дуже важливо. Смійтеся мало, говорите помірно. Якщо ви їсте разом з ким-небудь, залишайте найкращі шматки йому. Не тягніть в рот шматків ні занадто гарячих, ні занадто великих. Кожен раз, коли ви п'єте, витирайте губи, але остерігайтеся наближати серветку до очей та носа або бруднити пальці ...
З усіх пороків найгірший - брехня. Ніхто не буде ні любити жінку, яка бреше, ні служити їй. Можна вилікувати від рани, але не від звички брехати. Навіть коли, здається, що, злукавив, можна виплутатися з делікатної ситуації, не слід вдаватися до цієї хитрості: «брешуть вуста вбивають душу».
Багато пані, коли їм освідчуються в коханні, бувають так розгублені, що не знають ні що сказати, ні як ввічливо відмовити в любові. Вони мовчать, не погоджуючись, але і не заперечуючи. «А це приймають за простодушність ...» Тоді шанувальник вважає, що знайшов те, що шукав, і стає наполегливий! Тих, що не відповіла тут же відмовою на звернену до них прохання, а майже що погодилися, мало цінують. Так що знайте: якщо хочете бути в ціні, спочатку ввічливо відкиньте шукача. Примусьте чекати себе. Любов, придбана без труднощів, швидко проходить. Множьте труднощі - тим сладостней буде успіх.
Після негоди хороша погода
Ще приємніше, ще отрадней.
Любов, що дістається відразу,
Цінується не так, як та,
Що знайдена з працею:
Адже коханець може подумати,
Що й інший легко її отримає,
І цінність швидкого мала;
Мовляв, тим, що дама відразу віддала,
Вона не дуже дорожить ...
Далі йдуть настанови, як треба відмовляти палкому закоханому.
З XIV століття погляди на жіночу освіту змінилися не настільки значно. Ці процеси можна простежити на прикладі гуманістичної Італії. Маффео Веджо в трактаті «Про виховання дітей та їх гідних вдачі» присвячує кілька глав жіночому вихованню та освіті. Веджо стверджує, що освіченість часто веде до розбещеності, похоті і не є необхідною для доброчесного жінки. Але в той же час освіченість розглядали і як самоцінність. Лише дуже і дуже мало хто гуманісти бачили в утвореній жінці не гідний захоплення раритет, а рівноправного партнера в studia humanitatis, соратника в гуманістичному русі. У їх числі - педагог, гуманіст Гуарін та Верона. Він розмірковує про те, що головне в заняттях наукою не пів, а чеснота душі, яку можуть одно мати і чоловіки, і жінки, і тому наукою личить займатися людині будь-якої статі.
Жіноча освіта.
У розвитку жіночої освіти можна виділити, принаймні, два великих етапи, які збігаються з періодизацією історії середньовічного суспільства; їх кордоном є XI століття.
У раннє середньовіччя були рідкістю не тільки освічені жінки, а й освічені чоловіки. Центрами освіти, як для жінок, так і для чоловіків були монастирі. Програма освіти в жіночому монастирі була досить широка і зазвичай не поступалася в цей період програмою чоловічого освіти.
Черниці в раннесредневековом монастирі ставилося в обов'язок вміти читати і писати, оскільки одним з основних занять було читання Святого Письма, праць святих отців, житійної літератури (причому багато фрагментів вона повинна була знати напам'ять); вміння ж писати повинно було прі¬годіться їй при листуванні книг в скрипторіях, які були в більшості монастирів. Нерідко черниці були знайомі не тільки з релігійними дискусіями епохи, а й з античною літературою; вони читали Овідія, Теренція, Вергілія. Суспільство брало обра¬зованность черниці без осуду, але і вона не мала доступу до таких престижним для тієї епохи областям знання, як схоластика, теологія, юриспруденція, проявляючи себе головним чином в релігійно-містичної літератури.
В умовах натурального господарства мешканки монастиря повинні були працювати, тому вони навчалися різним ремеслам - прядіння, шиття, вишивання. Черниці отримували також певні навички з медичного догляду за хворими - монастир в той період був центром лікарської допомоги, як правило, вони вміли промити і перев'язати рану, накласти шину. Освіта в розглянутий період практично не поступалося чоловічому.
При жіночих монастирях були школи, в основному для дівчаток. У них навчалися головним чином дочки аристократів і багатих городян (плата за освіту в монастирі була досить висока), які опановували навичками читання і письма. Згодом серед випускниць цих шкіл були як прийняли постриг, так і повернулися в рідну домівку. У знатної жінки була можливість навчатися і вдома. Так часто отримували освіту принцеси; їх вчителями були, як правило, капелани. В цілому, в раннє середньовіччя для сімей знаті частої була ситуація, коли дружина перевершувала в своїй освіченості чоловіка, який, навчаючись з дитинства переважно військовим мистецтвам, часто був зовсім неписьменним.
В XI столітті ситуація починає докорінно змінюватися. Стрімкий розвиток міст зумовило розквіт університетів, куди доступ жінкам був закритий. Саме з цього часу намітився розрив в освіченості чоловіки і жінки. Світську освіту (підготовка юристів, медиків) було монополізовано університетами. Монастирське ж освіту, доступне, жінці, залишалося цілком релігійним. Не випадково в цей період більшість літературних праць жінок присвячене питанням богослов'я (містична література, теологічні трактати). З монастирями пов'язано творчість найбільш відомих середньовічних жінок - вчених, теологів, письменників, містиків: Хросвіти Гандерсгеймской, Хільдегард Бінгенської, Елоїзи, Катерини Сієнської, Біргітти Шведської і ряду інших. Дослідниками Встановлено імена близько 30 вчених черниць періоду з VI до XV століття.
Серед релігійніх письменниця відзначімо ще кілька імен: Мехтільд з Магдебурга (1207- 1282) походила з німецької багатій и знатній сім'ї, француженка Маргарита порі (12 ?? - 1310), англійка Юліана Норвічского (1342-после 1416).
Необходимо підкресліті, что в XIV столітті Містичний елемент створюваніх жінкамі літературних творів посілюється. Це література бегинок и жінок-святих. Тільки в Италии XIV-XV століть можна відзначіті около сотні творів, створеня в монастирях жінкамі-містікамі, святими. Серед них слід в першу чергу назвати імена Анджели Фоліньо, яка написала "Книгу видінь" і "Хресна дорога», Катерини Сієнської і Біргітти Шведської; дві останні були канонізовані католицькою церквою.
Незважаючи на окремі яскраві приклади, творчість жінок в монастирях, як і значення монастирів в якості центрів освіти, поступово приходить в занепад. Разом з тим в цей період розвиваються і інші форми жіночої освіти. У середовищі аристократії і міського нобілітету стає популярним домашню освіту, паростки якого з'явилися ще в ранньому середньовіччі. До того ж до вміння писати і читати, жінка повинна була мати мистецтвом верхової їзди, вміти управляти мисливськими соколами і випускати їх вчасно полювання, виконувати роль королеви на турнірах, грати в шахи і триктрак (вид карткової гри), танцювати і співати, розповідати історії і навіть декламувати вірші і романи.
З твердженням куртуазних традицій отримало розвиток меценатство. Жінки з правлячих прізвищ протегували літературі і мистецтв, давали притулок вченим, поетам, письменникам, музикантам. Нерідко вони самі брали участь в літературному процесі середньовіччя, наприклад, Елеонора Аквітанська, яка складала романси. Згодом з'являлися і світські письменниці, творчість яких розквітало при куртуазних дворах. Такою була Марія Французька (1160-1215). Меценатки вносили чималий внесок в розвиток жіночої освіти і завдяки тому, що засновували монастирі, школи для дівчаток при цих монастирях, а також міські елементарні школи.
У Парижі в XIV столітті школи були розділені на чоловічі і жіночі; до цього практикувалося спільне навчання. Хлопчики і дівчатка навчалися спільно і в Німеччині; в Італії ж були і змішані, і роздільні школи.
Заможні городяни прагнули дати своїм дочкам ширшу освіту, запрошуючи домашніх вчителів. Наприклад, в "Історії моїх лих" Абеляра йдеться, що паризький канонік Фульбер запросив знаменитого вченого до своєї племінниці Елоїзі. У XIII-XV ст. світськи освічена городянка була рідкістю. До цього періоду відноситься чимало прикладів літературної творчості жінок в світських жанрах. Отримавши будинку класичну освіту, вони писали трактати, вишукані латинські мови, брали участь у публічній листуванні гуманістів, намагаючись стати в гуманістичному русі врівень з чоловіками. У Франції кінця XIV-початку XV століття необхідно відзначити творчість видатної поетеси і письменниці, Христини Пізанської, "пані золотого пера", як її називали згодом.
В публічній сфері, безумовно, схвалюваною полем діяльності для освіченої жінки як і раніше було релігійне служіння; вона могла зробити кар'єру в церкві (наприклад, стати абатисою), займатися літературною діяльністю. Італійські документи XIV-XV ст. показують, що жінок було чимало і серед міських вчителів.
Але існували сфери інтелектуальної праці, в які доступ жінкам був закритий. Жінка не могла практикувати як юрист або доктор - адже відповідні ліцензії міські муніципалітети видавали лише особам з універсітет¬скім дипломом. Правда, історія донесла до нас цікаві свідоцтва про винятки з цього правила. Так, в XIV столітті італійська дівчина на ім'я Новела, дочка відомого вченого Джованні Д'Андреа, друга Петрарки, не тільки відвідувала заняття в університеті, але навіть читала там лекції замість хворого батька. Коли це відбувалося, між нею і студентами ставили ширму - і тому, що це виходило за рамки тодішніх пристойностей (публічна сфера вважалася сферою чоловічої), і для того, як свідчить легенда, щоб слухачі не відволікалися, дивлячись на дивовижну красу дівчини. Лекції в університеті читали також Бетіна, сестра Новели, Констанція Калецда з Неаполя. В 1380 році в Болонському університеті викладала медицину і моральну філософію Доротея Букка, дочка болонського філософа і медика. Збереглися згадки і про те, що деякі жінки, наприклад Елеонора Аквітанська, таємно відвідували лекції в університеті. Складніше було порушити заборону займатися інтелектуальною діяльністю професійно. Але і тут були винятки - влади нерідко порушували заборону і дозволяли жінкам-лікарям практикувати. Алессандра Джіллані (пом. 1326) з Болоньї під час занять студентів препарувала людські тіла, показуючи їм пристрій органів людини.
Але, безперечно, найвідомішим прикладом діяльності жінки в сфері медичної науки є трактат Тротули з Салерно "Про хворобах жінок до і після дітонародження і в період виношування" (між серединою XI і початком XIII століття). У трактаті не тільки міститься аналіз хвороб жінок і способи їх лікування, перераховані відповідні до нагоди ліки, а й даються поради по дерматології, догляду за тілом, косметиці, наприклад, як і чим краще пофарбувати волосся, як боротися з вошами і так далі.
Крім лікарської практики, діяльністю з обов'язковим отриманням ліцензії була також адвокатська служба. І, незважаючи на те, що, по-перше, жінка не могла отримати юридичну освіту в університеті і, по-друге, ця діяльність ще більше, ніж лікування, була пов'язана з вторгненням її в публічну сферу, серед нотаріусів і навіть адвокатів в середньовічних джерелах є імена жінок. Ще одна традиційно чоловіча сфера творчості - образотворче мистецтво. У податкових переписах серед художників, скульпторів, декораторів зустрічаються імена жінок.
Нарешті, кілька слів про освіту жінок з міської бідноти і селянства. Як правило, ці шари були неграмотні зовсім - якщо чоловік іноді отримував хоч якусь освіту в парафіяльній церкві, то жінки зазвичай немає. Так, Жанна д'Арк, яка походила із заможної селянської родини, була неписьменною і знала від матері лише кілька молитов і основні постулати християнської віри. Винятки пояснюються в основному тим, що деякі селянки потрапляли в монастир і все ж отримували там освіту.
Підводячи підсумки, можна відзначити, що в раннє середньовіччя, коли центрами освіти були монастирі, рівень освіти чоловіки і жінки відрізнявся ненабагато. З розвитком в Європі міської культури, університетів, котрі монополізували свет¬ское знання, жінки втратили реальну можливість отримати рівне з чоловіками освіту.
Джерело. http://www.proza.ru/2009/08/01/72
Серія Повідомлень " Епоха і звичаї. ": Частина 1 - Давньогрецькі гетери.
Частина 2 - Давньогрецька весілля.
...
Частина 11 - Середньовічна проституція.
Частина 12 - Середньовічна сім'я.
Частина 13 - Освіта в епоху середньовіччя.
Частина 14 - Положення середньовічної жінки в в бюргерської традиції.
Частина 15 - Середньовічний побут.
...
Частина 54 - Вікторіанська епоха: норми моралі
Частина 55 - Мийтеся, купайтеся, пірнайте! (Історія купань і купальників)
Частина 56 - Наші предки спали не так, як ми
