1. Озброїться чи Киргизія помірним ісламом в боротьбі з ісламом політичним? (I) У той час як киргизькі...
2. Озброїться чи Киргизія помірним ісламом в боротьбі з ісламом політичним? (I)
3. Озброїться чи Киргизія помірним ісламом в боротьбі з ісламом політичним? (I)
4. Озброїться чи Киргизія помірним ісламом в боротьбі з ісламом політичним? (I)

Озброїться чи Киргизія помірним ісламом в боротьбі з ісламом політичним? (I)

У той час як киргизькі політики протягом більш ніж чверті століття сиділи над національною ідеологією країни, вибудовуючи парадигми історичної спадкоємності нової національно-демократичної державності від давньої традиції степової демократії, дружно заучуючи напам'ять сім заповідей Манаса і ностальгуючи за тенгріанство, «знизу» йшло інтенсивне занурення Киргизії в іслам - різнорідний і досить суперечливий. Поряд з помірним ісламом ханафітського толку, традиційним для народів Центральної Азії, ідеологічні порожнечі країни заповнювалися ідеями багатьох зарубіжних проісламських локальних варіантів - аравійського салафізму і ваххабізму, індо-пакистанського таблігізма і сект місцевого розливу, основним програмним пунктом яких є побудова ісламського халіфату.

Киргизькі експерти впевнені: єдиний спосіб стримати ісламізм в країні і не допустити відкритого конфлікту світської і ісламської систем - протиставити йому традиційний іслам, вивівши його з політичного поля в суто духовно-культурне. І роботу по його соціалізації має провести ... держава.

запорука стабільності

Ханафійський мазгаб є найпершою правової школою в сунітському ісламі і найбільш поширеною на євразійському просторі, в тому числі в пострадянській Центральній Азії і Росії. Чужий політичним амбіціям, що проголошує досвід і розум поряд з Кораном і Сунной джерелами та інструментами вирішення світоглядних питань, а також позиціонує толерантне ставлення до іновірців, він створив умови для багатовікового мирного співіснування і взаємодії мусульман і християн на континенті.

Сьогодні доктринальні особливості ханафітського ісламу покликані забезпечити стабільність в сучасному суспільстві. П'ять років тому їх по достоїнству оцінив Володимир Путін, закликавши ісламське духовенство провести «нову соціалізацію» російського ісламу, модернізувавши релігійні погляди російських мусульман на основі ханафітського школи відповідно до сучасної соціальної дійсністю, протиставивши їх негативної політизації ісламу і малоефективним заборонним заходам.

Чи захоче Киргизія, як наполягає експертне співтовариство, перейняти на державному рівні цей досвід у свого євразійського партнера - Росії, виробивши власну програму перетворення ісламу в інструмент духовної інтеграції суспільства, синтезувавши яка не суперечить світським державним законам традиційну ісламську догматику з елементами національної культури - про це поки залишається тільки здогадуватися. Тим часом динаміка релігійно-політичних відносин за роки суверенітету Киргизстану вказує на стихійне насадження на удобреному лібералізмом грунті експортованих зарубіжними агентами ідей політичного ісламу «знизу» і клерикалізацію політики «зверху». Ну не відриватися ж від народу, чия віра, нехай і існуюча поза законом, - прибуткова стаття доходів і інструмент заробляння політичних балів.

священний парламент

Світський Киргизстан вже давно балансує на межі релігійності. У 2010 році конституційне нараду ледь не видалило слово «світське» з першої статті Конституції. Суто релігійно-політичний привід в кращих традиціях східної хитрості був поданий тоді громадськості під вузько-філологічним «соусом» - слово «дінсіз», відповідне в кіргізоязичной версії Основного закону країни поняттю «світський» і буквально означає «бездуховна», «безрелігійний», різало слух і почуття особливо одухотвореною частини народних обранців.

У тому ж році перший в історії суверенної Киргизстану омбудсмен Турсунбай Бакир Улуу, присягаючи в парламенті країни, прибравши в останній момент Конституцію, поклав руку на Коран. На звинувачення колег в «недійсності присяги» політик, відкрито лобіював інтереси арабо-ісламського світу, відповів: «У парламенті Киргизстану я дав набагато сильнішу клятву, ніж інші депутати, - на Корані». Їм же народний депутат вважав за краще керуватися у своїй повсякденній державної практиці. У 2011 році за його ініціативи в будівлі найвищого законодавчого органу країни була відкрита намазкана - мусульманська молитовня кімната. Ця подія передбачило жертвоприношення семи баранів, організоване народними депутатами, які мали намір позбутися таким чином «від злих духів в стінах Жогорку Кенеша». Жоден депутат в той день не постраждав.

У 2014 році парламентська намазкана піддалася розширенню ... в зв'язку зі збільшенням за три роки числа віруючих депутатів, які читають намаз, з 20-25 чоловік до 200. Будівництво здійснювалося за рахунок Всесвітньої асамблеї мусульманської молоді, очолюваної арабським шейхом Саїдом Баюмі, і просуває в Киргизстані демократичні цінності агентством США з міжнародного розвитку (ЮСАІД). «Це ж ганьба, якщо в головній будівлі Киргизстану не дотримується свобода віросповідання і не створені умови», - ділячись досягнутими успіхами, заявив тоді Бакир уулу. Логічне в цій ситуації пропозиція іншого депутата Жанара Акаєва відкрити в Жогорку Кенеша молитовні кімнати для представників інших конфесій, викликало шквал негативних емоцій.

Далі послідували законопроекти про перенесення офіційного державного вихідного дня з неділі на п'ятницю - «кращий день» в ісламі, коли відбувається колективний Жума-намаз в мечетях, або про збільшення обідньої перерви в п'ятницю для тих же цілей з однієї години до двох у деяких депутатів підтримки не знайшли. На адресу останніх екс-глава Духовного управління мусульман Киргизстану (ДУМК) Чубак ажи Жалілов вибухнув на своїй сторінці в Facebook прокляттям, пообіцявши їм «залишити їх без заупокійної молитви». Реагуючи на те, що відбувається, екс-президент країни Алмазбек Атамбаєв в 2016 році заявив: «У всьому має бути відчуття міри. Ми бачимо, у що перетворило деякі арабські країни бездумне слідування релігійним догмам . Такого роду заклики - вірний шлях в ІГІЛ »(організація, заборонена в РФ).

Якщо б я був султан ...

За ґрати - ось здавалося б, вірний шлях для тих, хто порушує закони країни, дотримуючись суперечать їм ісламських традицій, таких як, наприклад, багатоженство. За неофіційними даними, «султаном» сьогодні вважає себе практично кожен третій кіргізстанец, що зробив мусульманський обряд одруження «ніку» з декількома жінками одночасно. І якщо шаріатське законодавство (сура «Жінка», аят 3 Корану) говорить: «... і одружитеся на тих жінок, що приємні вам - двох, трьох або чотирьох ...», то стаття 153 Кримінального кодексу КР попереджає: «Двоєженство або багатоженство, то є співжиття з двома або кількома жінками з веденням спільного господарства, - карається позбавленням волі на строк до двох років ».

Про те, який закон тяжіє в киргизькому суспільстві - божий або світський, - можна судити по судовій статистиці, згідно з якою в 2007, 2009 і 2010 роки в суди республіки надійшло по одній кримінальній справі за статтею 153 КК КР, а в першому кварталі 2012 року - 6. Жодної кримінальної справи не було порушено в 2008 і 2011 роках. Всього за статтею 153 КК КР було винесено три вироки і засуджено три людини, чотири кримінальні справи були припинені. Цікаво, хто ж ці троє нещасних, які попалися на статті, яка не працює навіть в тому випадку, коли з високої трибуни киргизького парламенту окремі представники законотворчого органу відкрито повідомляють про свою полігамії, закликаючи узаконити дане явище?

В кінці 2017 року з офіційною заявою про «придбання» другої дружини виступив екс-муфтій і духовний лідер Киргизстану Чубак ажи Жалілов, підкресливши, що «не хотів брати другу дружину, але вирішив стати прикладом для інших». І якщо чоловіча частина населення в домовленостях не потребує, з жінками ситуація складніша. «Чому наші багатії замість того, щоб одружитися на друге або третє, ходять в сауни, знімають дівчаток і витрачають гроші на гріховні речі, - наставляє кіргізстанок релігійний діяч у своїй проповіді на ісламському освітньому інтернет-каналі« Насаат-медіа ». - Нехай краще замість цього витрачають гроші на дозволене. Ти-то, сестричка, вийшла заміж, а що робити іншим незаміжнім дівчатам? Вони теж, як ти, хочуть бути щасливими, тому, якщо у твого чоловіка є фізичні та фінансові можливості, не забороняй його одруження ».

За останні 9 місяців відео екс-муфтія подивилися більше 12 тисяч чоловік, залишивши близько півсотні схвальних коментарів. Примітно, що ні відкриті заклики до вчинення кримінально караного діяння, ні слова шейха ввести норму давати депутатські мандати тільки багатоженців, вносячи нібито таким чином лепту в скорочення відтоку киргизьких жінок заміж за кордон і рятуючи їх від проституції, які не викликали ні в одного з офіційних осіб країни жодного слова проти. Значить, ідея припала їм до смаку.

Що стосується громадської думки, то, згідно з соціологічним опитуванням, проведеним «Коаліцією за демократію і громадянське суспільство», 21,7% респондентів виступили за легалізацію багатоженства, проте заявили, що не бажали б, щоб їх дочки або сестри ставали другими дружинами. Тільки 15,9% опитаних знали про кримінальну відповідальність за багатоженство, 27,3% респондентів зізналися, що мають родичів або знайомих, які мають більше однієї дружини.

На питання, чому багатоженці, а разом з ними і шейх Чубак ажи можуть спати спокійно, порушуючи закон, експерти вказали на недосконалість останнього. Юрист Ікрамідін Айткулов зазначив, що «співжиття з декількома жінками є порушенням закону тільки в тому випадку, якщо" велика родина "проживає в одному будинку і веде спільне господарство». А адже саме роздільне проживання дружин і наказує шаріат, і киргизів-багатоженці законослухняно його виконують.

Експертне співтовариство Киргизстану бачить три способи вирішення проблеми багатоженства - податок на «другу і наступних дружин», посилення і доопрацювання статті 153 КК КР, як це зробили, наприклад, в Узбекистані, передбачивши кримінальне переслідування священнослужителів, які реєструють незаконний шлюб через обряд «ніку» , і легалізацію «штучно нав'язаного», за словами екс-міністра юстиції Марата Кайипова, «тоталітарним минулим злочину».

З огляду на, що гроші для господарів гаремів - не проблема, а аналогічний узбецькому законопроект, що забороняє мулли (мусульманського священика. - Ред.) Проводити обряд «ніку» без наявності свідоцтва про шлюб, був прийнятий лише з умовою внесення до нього істотною поправки (закон повинен стосуватися тільки неповнолітніх наречених), багатоженство найближчим часом явно стане повсякденною нормою життя киргизів.

Схоже, держава все далі відходить від вирішення проблеми розумного співвідношення світськості і релігійності в Киргизстані, як правило, нехтуючи принципами першої.

( Далі буде )

Озброїться чи Киргизія помірним ісламом в боротьбі з ісламом політичним? (I)

У той час як киргизькі політики протягом більш ніж чверті століття сиділи над національною ідеологією країни, вибудовуючи парадигми історичної спадкоємності нової національно-демократичної державності від давньої традиції степової демократії, дружно заучуючи напам'ять сім заповідей Манаса і ностальгуючи за тенгріанство, «знизу» йшло інтенсивне занурення Киргизії в іслам - різнорідний і досить суперечливий. Поряд з помірним ісламом ханафітського толку, традиційним для народів Центральної Азії, ідеологічні порожнечі країни заповнювалися ідеями багатьох зарубіжних проісламських локальних варіантів - аравійського салафізму і ваххабізму, індо-пакистанського таблігізма і сект місцевого розливу, основним програмним пунктом яких є побудова ісламського халіфату.

Киргизькі експерти впевнені: єдиний спосіб стримати ісламізм в країні і не допустити відкритого конфлікту світської і ісламської систем - протиставити йому традиційний іслам, вивівши його з політичного поля в суто духовно-культурне. І роботу по його соціалізації має провести ... держава.

запорука стабільності

Ханафійський мазгаб є найпершою правової школою в сунітському ісламі і найбільш поширеною на євразійському просторі, в тому числі в пострадянській Центральній Азії і Росії. Чужий політичним амбіціям, що проголошує досвід і розум поряд з Кораном і Сунной джерелами та інструментами вирішення світоглядних питань, а також позиціонує толерантне ставлення до іновірців, він створив умови для багатовікового мирного співіснування і взаємодії мусульман і християн на континенті.

Сьогодні доктринальні особливості ханафітського ісламу покликані забезпечити стабільність в сучасному суспільстві. П'ять років тому їх по достоїнству оцінив Володимир Путін, закликавши ісламське духовенство провести «нову соціалізацію» російського ісламу, модернізувавши релігійні погляди російських мусульман на основі ханафітського школи відповідно до сучасної соціальної дійсністю, протиставивши їх негативної політизації ісламу і малоефективним заборонним заходам.

Чи захоче Киргизія, як наполягає експертне співтовариство, перейняти на державному рівні цей досвід у свого євразійського партнера - Росії, виробивши власну програму перетворення ісламу в інструмент духовної інтеграції суспільства, синтезувавши яка не суперечить світським державним законам традиційну ісламську догматику з елементами національної культури - про це поки залишається тільки здогадуватися. Тим часом динаміка релігійно-політичних відносин за роки суверенітету Киргизстану вказує на стихійне насадження на удобреному лібералізмом грунті експортованих зарубіжними агентами ідей політичного ісламу «знизу» і клерикалізацію політики «зверху». Ну не відриватися ж від народу, чия віра, нехай і існуюча поза законом, - прибуткова стаття доходів і інструмент заробляння політичних балів.

священний парламент

Світський Киргизстан вже давно балансує на межі релігійності. У 2010 році конституційне нараду ледь не видалило слово «світське» з першої статті Конституції. Суто релігійно-політичний привід в кращих традиціях східної хитрості був поданий тоді громадськості під вузько-філологічним «соусом» - слово «дінсіз», відповідне в кіргізоязичной версії Основного закону країни поняттю «світський» і буквально означає «бездуховна», «безрелігійний», різало слух і почуття особливо одухотвореною частини народних обранців.

У тому ж році перший в історії суверенної Киргизстану омбудсмен Турсунбай Бакир Улуу, присягаючи в парламенті країни, прибравши в останній момент Конституцію, поклав руку на Коран. На звинувачення колег в «недійсності присяги» політик, відкрито лобіював інтереси арабо-ісламського світу, відповів: «У парламенті Киргизстану я дав набагато сильнішу клятву, ніж інші депутати, - на Корані». Їм же народний депутат вважав за краще керуватися у своїй повсякденній державної практиці. У 2011 році за його ініціативи в будівлі найвищого законодавчого органу країни була відкрита намазкана - мусульманська молитовня кімната. Ця подія передбачило жертвоприношення семи баранів, організоване народними депутатами, які мали намір позбутися таким чином «від злих духів в стінах Жогорку Кенеша». Жоден депутат в той день не постраждав.

У 2014 році парламентська намазкана піддалася розширенню ... в зв'язку зі збільшенням за три роки числа віруючих депутатів, які читають намаз, з 20-25 чоловік до 200. Будівництво здійснювалося за рахунок Всесвітньої асамблеї мусульманської молоді, очолюваної арабським шейхом Саїдом Баюмі, і просуває в Киргизстані демократичні цінності агентством США з міжнародного розвитку (ЮСАІД). «Це ж ганьба, якщо в головній будівлі Киргизстану не дотримується свобода віросповідання і не створені умови», - ділячись досягнутими успіхами, заявив тоді Бакир уулу. Логічне в цій ситуації пропозиція іншого депутата Жанара Акаєва відкрити в Жогорку Кенеша молитовні кімнати для представників інших конфесій, викликало шквал негативних емоцій.

Далі послідували законопроекти про перенесення офіційного державного вихідного дня з неділі на п'ятницю - «кращий день» в ісламі, коли відбувається колективний Жума-намаз в мечетях, або про збільшення обідньої перерви в п'ятницю для тих же цілей з однієї години до двох у деяких депутатів підтримки не знайшли. На адресу останніх екс-глава Духовного управління мусульман Киргизстану (ДУМК) Чубак ажи Жалілов вибухнув на своїй сторінці в Facebook прокляттям, пообіцявши їм «залишити їх без заупокійної молитви». Реагуючи на те, що відбувається, екс-президент країни Алмазбек Атамбаєв в 2016 році заявив: «У всьому має бути відчуття міри. Ми бачимо, у що перетворило деякі арабські країни бездумне слідування релігійним догмам . Такого роду заклики - вірний шлях в ІГІЛ »(організація, заборонена в РФ).

Якщо б я був султан ...

За ґрати - ось здавалося б, вірний шлях для тих, хто порушує закони країни, дотримуючись суперечать їм ісламських традицій, таких як, наприклад, багатоженство. За неофіційними даними, «султаном» сьогодні вважає себе практично кожен третій кіргізстанец, що зробив мусульманський обряд одруження «ніку» з декількома жінками одночасно. І якщо шаріатське законодавство (сура «Жінка», аят 3 Корану) говорить: «... і одружитеся на тих жінок, що приємні вам - двох, трьох або чотирьох ...», то стаття 153 Кримінального кодексу КР попереджає: «Двоєженство або багатоженство, то є співжиття з двома або кількома жінками з веденням спільного господарства, - карається позбавленням волі на строк до двох років ».

Про те, який закон тяжіє в киргизькому суспільстві - божий або світський, - можна судити по судовій статистиці, згідно з якою в 2007, 2009 і 2010 роки в суди республіки надійшло по одній кримінальній справі за статтею 153 КК КР, а в першому кварталі 2012 року - 6. Жодної кримінальної справи не було порушено в 2008 і 2011 роках. Всього за статтею 153 КК КР було винесено три вироки і засуджено три людини, чотири кримінальні справи були припинені. Цікаво, хто ж ці троє нещасних, які попалися на статті, яка не працює навіть в тому випадку, коли з високої трибуни киргизького парламенту окремі представники законотворчого органу відкрито повідомляють про свою полігамії, закликаючи узаконити дане явище?

В кінці 2017 року з офіційною заявою про «придбання» другої дружини виступив екс-муфтій і духовний лідер Киргизстану Чубак ажи Жалілов, підкресливши, що «не хотів брати другу дружину, але вирішив стати прикладом для інших». І якщо чоловіча частина населення в домовленостях не потребує, з жінками ситуація складніша. «Чому наші багатії замість того, щоб одружитися на друге або третє, ходять в сауни, знімають дівчаток і витрачають гроші на гріховні речі, - наставляє кіргізстанок релігійний діяч у своїй проповіді на ісламському освітньому інтернет-каналі« Насаат-медіа ». - Нехай краще замість цього витрачають гроші на дозволене. Ти-то, сестричка, вийшла заміж, а що робити іншим незаміжнім дівчатам? Вони теж, як ти, хочуть бути щасливими, тому, якщо у твого чоловіка є фізичні та фінансові можливості, не забороняй його одруження ».

За останні 9 місяців відео екс-муфтія подивилися більше 12 тисяч чоловік, залишивши близько півсотні схвальних коментарів. Примітно, що ні відкриті заклики до вчинення кримінально караного діяння, ні слова шейха ввести норму давати депутатські мандати тільки багатоженців, вносячи нібито таким чином лепту в скорочення відтоку киргизьких жінок заміж за кордон і рятуючи їх від проституції, які не викликали ні в одного з офіційних осіб країни жодного слова проти. Значить, ідея припала їм до смаку.

Що стосується громадської думки, то, згідно з соціологічним опитуванням, проведеним «Коаліцією за демократію і громадянське суспільство», 21,7% респондентів виступили за легалізацію багатоженства, проте заявили, що не бажали б, щоб їх дочки або сестри ставали другими дружинами. Тільки 15,9% опитаних знали про кримінальну відповідальність за багатоженство, 27,3% респондентів зізналися, що мають родичів або знайомих, які мають більше однієї дружини.

На питання, чому багатоженці, а разом з ними і шейх Чубак ажи можуть спати спокійно, порушуючи закон, експерти вказали на недосконалість останнього. Юрист Ікрамідін Айткулов зазначив, що «співжиття з декількома жінками є порушенням закону тільки в тому випадку, якщо" велика родина "проживає в одному будинку і веде спільне господарство». А адже саме роздільне проживання дружин і наказує шаріат, і киргизів-багатоженці законослухняно його виконують.

Експертне співтовариство Киргизстану бачить три способи вирішення проблеми багатоженства - податок на «другу і наступних дружин», посилення і доопрацювання статті 153 КК КР, як це зробили, наприклад, в Узбекистані, передбачивши кримінальне переслідування священнослужителів, які реєструють незаконний шлюб через обряд «ніку» , і легалізацію «штучно нав'язаного», за словами екс-міністра юстиції Марата Кайипова, «тоталітарним минулим злочину».

З огляду на, що гроші для господарів гаремів - не проблема, а аналогічний узбецькому законопроект, що забороняє мулли (мусульманського священика. - Ред.) Проводити обряд «ніку» без наявності свідоцтва про шлюб, був прийнятий лише з умовою внесення до нього істотною поправки (закон повинен стосуватися тільки неповнолітніх наречених), багатоженство найближчим часом явно стане повсякденною нормою життя киргизів.

Схоже, держава все далі відходить від вирішення проблеми розумного співвідношення світськості і релігійності в Киргизстані, як правило, нехтуючи принципами першої.

( Далі буде )

Озброїться чи Киргизія помірним ісламом в боротьбі з ісламом політичним? (I)

У той час як киргизькі політики протягом більш ніж чверті століття сиділи над національною ідеологією країни, вибудовуючи парадигми історичної спадкоємності нової національно-демократичної державності від давньої традиції степової демократії, дружно заучуючи напам'ять сім заповідей Манаса і ностальгуючи за тенгріанство, «знизу» йшло інтенсивне занурення Киргизії в іслам - різнорідний і досить суперечливий. Поряд з помірним ісламом ханафітського толку, традиційним для народів Центральної Азії, ідеологічні порожнечі країни заповнювалися ідеями багатьох зарубіжних проісламських локальних варіантів - аравійського салафізму і ваххабізму, індо-пакистанського таблігізма і сект місцевого розливу, основним програмним пунктом яких є побудова ісламського халіфату.

Киргизькі експерти впевнені: єдиний спосіб стримати ісламізм в країні і не допустити відкритого конфлікту світської і ісламської систем - протиставити йому традиційний іслам, вивівши його з політичного поля в суто духовно-культурне. І роботу по його соціалізації має провести ... держава.

запорука стабільності

Ханафійський мазгаб є найпершою правової школою в сунітському ісламі і найбільш поширеною на євразійському просторі, в тому числі в пострадянській Центральній Азії і Росії. Чужий політичним амбіціям, що проголошує досвід і розум поряд з Кораном і Сунной джерелами та інструментами вирішення світоглядних питань, а також позиціонує толерантне ставлення до іновірців, він створив умови для багатовікового мирного співіснування і взаємодії мусульман і християн на континенті.

Сьогодні доктринальні особливості ханафітського ісламу покликані забезпечити стабільність в сучасному суспільстві. П'ять років тому їх по достоїнству оцінив Володимир Путін, закликавши ісламське духовенство провести «нову соціалізацію» російського ісламу, модернізувавши релігійні погляди російських мусульман на основі ханафітського школи відповідно до сучасної соціальної дійсністю, протиставивши їх негативної політизації ісламу і малоефективним заборонним заходам.

Чи захоче Киргизія, як наполягає експертне співтовариство, перейняти на державному рівні цей досвід у свого євразійського партнера - Росії, виробивши власну програму перетворення ісламу в інструмент духовної інтеграції суспільства, синтезувавши яка не суперечить світським державним законам традиційну ісламську догматику з елементами національної культури - про це поки залишається тільки здогадуватися. Тим часом динаміка релігійно-політичних відносин за роки суверенітету Киргизстану вказує на стихійне насадження на удобреному лібералізмом грунті експортованих зарубіжними агентами ідей політичного ісламу «знизу» і клерикалізацію політики «зверху». Ну не відриватися ж від народу, чия віра, нехай і існуюча поза законом, - прибуткова стаття доходів і інструмент заробляння політичних балів.

священний парламент

Світський Киргизстан вже давно балансує на межі релігійності. У 2010 році конституційне нараду ледь не видалило слово «світське» з першої статті Конституції. Суто релігійно-політичний привід в кращих традиціях східної хитрості був поданий тоді громадськості під вузько-філологічним «соусом» - слово «дінсіз», відповідне в кіргізоязичной версії Основного закону країни поняттю «світський» і буквально означає «бездуховна», «безрелігійний», різало слух і почуття особливо одухотвореною частини народних обранців.

У тому ж році перший в історії суверенної Киргизстану омбудсмен Турсунбай Бакир Улуу, присягаючи в парламенті країни, прибравши в останній момент Конституцію, поклав руку на Коран. На звинувачення колег в «недійсності присяги» політик, відкрито лобіював інтереси арабо-ісламського світу, відповів: «У парламенті Киргизстану я дав набагато сильнішу клятву, ніж інші депутати, - на Корані». Їм же народний депутат вважав за краще керуватися у своїй повсякденній державної практиці. У 2011 році за його ініціативи в будівлі найвищого законодавчого органу країни була відкрита намазкана - мусульманська молитовня кімната. Ця подія передбачило жертвоприношення семи баранів, організоване народними депутатами, які мали намір позбутися таким чином «від злих духів в стінах Жогорку Кенеша». Жоден депутат в той день не постраждав.

У 2014 році парламентська намазкана піддалася розширенню ... в зв'язку зі збільшенням за три роки числа віруючих депутатів, які читають намаз, з 20-25 чоловік до 200. Будівництво здійснювалося за рахунок Всесвітньої асамблеї мусульманської молоді, очолюваної арабським шейхом Саїдом Баюмі, і просуває в Киргизстані демократичні цінності агентством США з міжнародного розвитку (ЮСАІД). «Це ж ганьба, якщо в головній будівлі Киргизстану не дотримується свобода віросповідання і не створені умови», - ділячись досягнутими успіхами, заявив тоді Бакир уулу. Логічне в цій ситуації пропозиція іншого депутата Жанара Акаєва відкрити в Жогорку Кенеша молитовні кімнати для представників інших конфесій, викликало шквал негативних емоцій.

Далі послідували законопроекти про перенесення офіційного державного вихідного дня з неділі на п'ятницю - «кращий день» в ісламі, коли відбувається колективний Жума-намаз в мечетях, або про збільшення обідньої перерви в п'ятницю для тих же цілей з однієї години до двох у деяких депутатів підтримки не знайшли. На адресу останніх екс-глава Духовного управління мусульман Киргизстану (ДУМК) Чубак ажи Жалілов вибухнув на своїй сторінці в Facebook прокляттям, пообіцявши їм «залишити їх без заупокійної молитви». Реагуючи на те, що відбувається, екс-президент країни Алмазбек Атамбаєв в 2016 році заявив: «У всьому має бути відчуття міри. Ми бачимо, у що перетворило деякі арабські країни бездумне слідування релігійним догмам . Такого роду заклики - вірний шлях в ІГІЛ »(організація, заборонена в РФ).

Якщо б я був султан ...

За ґрати - ось здавалося б, вірний шлях для тих, хто порушує закони країни, дотримуючись суперечать їм ісламських традицій, таких як, наприклад, багатоженство. За неофіційними даними, «султаном» сьогодні вважає себе практично кожен третій кіргізстанец, що зробив мусульманський обряд одруження «ніку» з декількома жінками одночасно. І якщо шаріатське законодавство (сура «Жінка», аят 3 Корану) говорить: «... і одружитеся на тих жінок, що приємні вам - двох, трьох або чотирьох ...», то стаття 153 Кримінального кодексу КР попереджає: «Двоєженство або багатоженство, то є співжиття з двома або кількома жінками з веденням спільного господарства, - карається позбавленням волі на строк до двох років ».

Про те, який закон тяжіє в киргизькому суспільстві - божий або світський, - можна судити по судовій статистиці, згідно з якою в 2007, 2009 і 2010 роки в суди республіки надійшло по одній кримінальній справі за статтею 153 КК КР, а в першому кварталі 2012 року - 6. Жодної кримінальної справи не було порушено в 2008 і 2011 роках. Всього за статтею 153 КК КР було винесено три вироки і засуджено три людини, чотири кримінальні справи були припинені. Цікаво, хто ж ці троє нещасних, які попалися на статті, яка не працює навіть в тому випадку, коли з високої трибуни киргизького парламенту окремі представники законотворчого органу відкрито повідомляють про свою полігамії, закликаючи узаконити дане явище?

В кінці 2017 року з офіційною заявою про «придбання» другої дружини виступив екс-муфтій і духовний лідер Киргизстану Чубак ажи Жалілов, підкресливши, що «не хотів брати другу дружину, але вирішив стати прикладом для інших». І якщо чоловіча частина населення в домовленостях не потребує, з жінками ситуація складніша. «Чому наші багатії замість того, щоб одружитися на друге або третє, ходять в сауни, знімають дівчаток і витрачають гроші на гріховні речі, - наставляє кіргізстанок релігійний діяч у своїй проповіді на ісламському освітньому інтернет-каналі« Насаат-медіа ». - Нехай краще замість цього витрачають гроші на дозволене. Ти-то, сестричка, вийшла заміж, а що робити іншим незаміжнім дівчатам? Вони теж, як ти, хочуть бути щасливими, тому, якщо у твого чоловіка є фізичні та фінансові можливості, не забороняй його одруження ».

За останні 9 місяців відео екс-муфтія подивилися більше 12 тисяч чоловік, залишивши близько півсотні схвальних коментарів. Примітно, що ні відкриті заклики до вчинення кримінально караного діяння, ні слова шейха ввести норму давати депутатські мандати тільки багатоженців, вносячи нібито таким чином лепту в скорочення відтоку киргизьких жінок заміж за кордон і рятуючи їх від проституції, які не викликали ні в одного з офіційних осіб країни жодного слова проти. Значить, ідея припала їм до смаку.

Що стосується громадської думки, то, згідно з соціологічним опитуванням, проведеним «Коаліцією за демократію і громадянське суспільство», 21,7% респондентів виступили за легалізацію багатоженства, проте заявили, що не бажали б, щоб їх дочки або сестри ставали другими дружинами. Тільки 15,9% опитаних знали про кримінальну відповідальність за багатоженство, 27,3% респондентів зізналися, що мають родичів або знайомих, які мають більше однієї дружини.

На питання, чому багатоженці, а разом з ними і шейх Чубак ажи можуть спати спокійно, порушуючи закон, експерти вказали на недосконалість останнього. Юрист Ікрамідін Айткулов зазначив, що «співжиття з декількома жінками є порушенням закону тільки в тому випадку, якщо" велика родина "проживає в одному будинку і веде спільне господарство». А адже саме роздільне проживання дружин і наказує шаріат, і киргизів-багатоженці законослухняно його виконують.

Експертне співтовариство Киргизстану бачить три способи вирішення проблеми багатоженства - податок на «другу і наступних дружин», посилення і доопрацювання статті 153 КК КР, як це зробили, наприклад, в Узбекистані, передбачивши кримінальне переслідування священнослужителів, які реєструють незаконний шлюб через обряд «ніку» , і легалізацію «штучно нав'язаного», за словами екс-міністра юстиції Марата Кайипова, «тоталітарним минулим злочину».

З огляду на, що гроші для господарів гаремів - не проблема, а аналогічний узбецькому законопроект, що забороняє мулли (мусульманського священика. - Ред.) Проводити обряд «ніку» без наявності свідоцтва про шлюб, був прийнятий лише з умовою внесення до нього істотною поправки (закон повинен стосуватися тільки неповнолітніх наречених), багатоженство найближчим часом явно стане повсякденною нормою життя киргизів.

Схоже, держава все далі відходить від вирішення проблеми розумного співвідношення світськості і релігійності в Киргизстані, як правило, нехтуючи принципами першої.

( Далі буде )

Озброїться чи Киргизія помірним ісламом в боротьбі з ісламом політичним? (I)

У той час як киргизькі політики протягом більш ніж чверті століття сиділи над національною ідеологією країни, вибудовуючи парадигми історичної спадкоємності нової національно-демократичної державності від давньої традиції степової демократії, дружно заучуючи напам'ять сім заповідей Манаса і ностальгуючи за тенгріанство, «знизу» йшло інтенсивне занурення Киргизії в іслам - різнорідний і досить суперечливий. Поряд з помірним ісламом ханафітського толку, традиційним для народів Центральної Азії, ідеологічні порожнечі країни заповнювалися ідеями багатьох зарубіжних проісламських локальних варіантів - аравійського салафізму і ваххабізму, індо-пакистанського таблігізма і сект місцевого розливу, основним програмним пунктом яких є побудова ісламського халіфату.

Киргизькі експерти впевнені: єдиний спосіб стримати ісламізм в країні і не допустити відкритого конфлікту світської і ісламської систем - протиставити йому традиційний іслам, вивівши його з політичного поля в суто духовно-культурне. І роботу по його соціалізації має провести ... держава.

запорука стабільності

Ханафійський мазгаб є найпершою правової школою в сунітському ісламі і найбільш поширеною на євразійському просторі, в тому числі в пострадянській Центральній Азії і Росії. Чужий політичним амбіціям, що проголошує досвід і розум поряд з Кораном і Сунной джерелами та інструментами вирішення світоглядних питань, а також позиціонує толерантне ставлення до іновірців, він створив умови для багатовікового мирного співіснування і взаємодії мусульман і християн на континенті.

Сьогодні доктринальні особливості ханафітського ісламу покликані забезпечити стабільність в сучасному суспільстві. П'ять років тому їх по достоїнству оцінив Володимир Путін, закликавши ісламське духовенство провести «нову соціалізацію» російського ісламу, модернізувавши релігійні погляди російських мусульман на основі ханафітського школи відповідно до сучасної соціальної дійсністю, протиставивши їх негативної політизації ісламу і малоефективним заборонним заходам.

Чи захоче Киргизія, як наполягає експертне співтовариство, перейняти на державному рівні цей досвід у свого євразійського партнера - Росії, виробивши власну програму перетворення ісламу в інструмент духовної інтеграції суспільства, синтезувавши яка не суперечить світським державним законам традиційну ісламську догматику з елементами національної культури - про це поки залишається тільки здогадуватися. Тим часом динаміка релігійно-політичних відносин за роки суверенітету Киргизстану вказує на стихійне насадження на удобреному лібералізмом грунті експортованих зарубіжними агентами ідей політичного ісламу «знизу» і клерикалізацію політики «зверху». Ну не відриватися ж від народу, чия віра, нехай і існуюча поза законом, - прибуткова стаття доходів і інструмент заробляння політичних балів.

священний парламент

Світський Киргизстан вже давно балансує на межі релігійності. У 2010 році конституційне нараду ледь не видалило слово «світське» з першої статті Конституції. Суто релігійно-політичний привід в кращих традиціях східної хитрості був поданий тоді громадськості під вузько-філологічним «соусом» - слово «дінсіз», відповідне в кіргізоязичной версії Основного закону країни поняттю «світський» і буквально означає «бездуховна», «безрелігійний», різало слух і почуття особливо одухотвореною частини народних обранців.

У тому ж році перший в історії суверенної Киргизстану омбудсмен Турсунбай Бакир Улуу, присягаючи в парламенті країни, прибравши в останній момент Конституцію, поклав руку на Коран. На звинувачення колег в «недійсності присяги» політик, відкрито лобіював інтереси арабо-ісламського світу, відповів: «У парламенті Киргизстану я дав набагато сильнішу клятву, ніж інші депутати, - на Корані». Їм же народний депутат вважав за краще керуватися у своїй повсякденній державної практиці. У 2011 році за його ініціативи в будівлі найвищого законодавчого органу країни була відкрита намазкана - мусульманська молитовня кімната. Ця подія передбачило жертвоприношення семи баранів, організоване народними депутатами, які мали намір позбутися таким чином «від злих духів в стінах Жогорку Кенеша». Жоден депутат в той день не постраждав.

У 2014 році парламентська намазкана піддалася розширенню ... в зв'язку зі збільшенням за три роки числа віруючих депутатів, які читають намаз, з 20-25 чоловік до 200. Будівництво здійснювалося за рахунок Всесвітньої асамблеї мусульманської молоді, очолюваної арабським шейхом Саїдом Баюмі, і просуває в Киргизстані демократичні цінності агентством США з міжнародного розвитку (ЮСАІД). «Це ж ганьба, якщо в головній будівлі Киргизстану не дотримується свобода віросповідання і не створені умови», - ділячись досягнутими успіхами, заявив тоді Бакир уулу. Логічне в цій ситуації пропозиція іншого депутата Жанара Акаєва відкрити в Жогорку Кенеша молитовні кімнати для представників інших конфесій, викликало шквал негативних емоцій.

Далі послідували законопроекти про перенесення офіційного державного вихідного дня з неділі на п'ятницю - «кращий день» в ісламі, коли відбувається колективний Жума-намаз в мечетях, або про збільшення обідньої перерви в п'ятницю для тих же цілей з однієї години до двох у деяких депутатів підтримки не знайшли. На адресу останніх екс-глава Духовного управління мусульман Киргизстану (ДУМК) Чубак ажи Жалілов вибухнув на своїй сторінці в Facebook прокляттям, пообіцявши їм «залишити їх без заупокійної молитви». Реагуючи на те, що відбувається, екс-президент країни Алмазбек Атамбаєв в 2016 році заявив: «У всьому має бути відчуття міри. Ми бачимо, у що перетворило деякі арабські країни бездумне слідування релігійним догмам . Такого роду заклики - вірний шлях в ІГІЛ »(організація, заборонена в РФ).

Якщо б я був султан ...

За ґрати - ось здавалося б, вірний шлях для тих, хто порушує закони країни, дотримуючись суперечать їм ісламських традицій, таких як, наприклад, багатоженство. За неофіційними даними, «султаном» сьогодні вважає себе практично кожен третій кіргізстанец, що зробив мусульманський обряд одруження «ніку» з декількома жінками одночасно. І якщо шаріатське законодавство (сура «Жінка», аят 3 Корану) говорить: «... і одружитеся на тих жінок, що приємні вам - двох, трьох або чотирьох ...», то стаття 153 Кримінального кодексу КР попереджає: «Двоєженство або багатоженство, то є співжиття з двома або кількома жінками з веденням спільного господарства, - карається позбавленням волі на строк до двох років ».

Про те, який закон тяжіє в киргизькому суспільстві - божий або світський, - можна судити по судовій статистиці, згідно з якою в 2007, 2009 і 2010 роки в суди республіки надійшло по одній кримінальній справі за статтею 153 КК КР, а в першому кварталі 2012 року - 6. Жодної кримінальної справи не було порушено в 2008 і 2011 роках. Всього за статтею 153 КК КР було винесено три вироки і засуджено три людини, чотири кримінальні справи були припинені. Цікаво, хто ж ці троє нещасних, які попалися на статті, яка не працює навіть в тому випадку, коли з високої трибуни киргизького парламенту окремі представники законотворчого органу відкрито повідомляють про свою полігамії, закликаючи узаконити дане явище?

В кінці 2017 року з офіційною заявою про «придбання» другої дружини виступив екс-муфтій і духовний лідер Киргизстану Чубак ажи Жалілов, підкресливши, що «не хотів брати другу дружину, але вирішив стати прикладом для інших». І якщо чоловіча частина населення в домовленостях не потребує, з жінками ситуація складніша. «Чому наші багатії замість того, щоб одружитися на друге або третє, ходять в сауни, знімають дівчаток і витрачають гроші на гріховні речі, - наставляє кіргізстанок релігійний діяч у своїй проповіді на ісламському освітньому інтернет-каналі« Насаат-медіа ». - Нехай краще замість цього витрачають гроші на дозволене. Ти-то, сестричка, вийшла заміж, а що робити іншим незаміжнім дівчатам? Вони теж, як ти, хочуть бути щасливими, тому, якщо у твого чоловіка є фізичні та фінансові можливості, не забороняй його одруження ».

За останні 9 місяців відео екс-муфтія подивилися більше 12 тисяч чоловік, залишивши близько півсотні схвальних коментарів. Примітно, що ні відкриті заклики до вчинення кримінально караного діяння, ні слова шейха ввести норму давати депутатські мандати тільки багатоженців, вносячи нібито таким чином лепту в скорочення відтоку киргизьких жінок заміж за кордон і рятуючи їх від проституції, які не викликали ні в одного з офіційних осіб країни жодного слова проти. Значить, ідея припала їм до смаку.

Що стосується громадської думки, то, згідно з соціологічним опитуванням, проведеним «Коаліцією за демократію і громадянське суспільство», 21,7% респондентів виступили за легалізацію багатоженства, проте заявили, що не бажали б, щоб їх дочки або сестри ставали другими дружинами. Тільки 15,9% опитаних знали про кримінальну відповідальність за багатоженство, 27,3% респондентів зізналися, що мають родичів або знайомих, які мають більше однієї дружини.

На питання, чому багатоженці, а разом з ними і шейх Чубак ажи можуть спати спокійно, порушуючи закон, експерти вказали на недосконалість останнього. Юрист Ікрамідін Айткулов зазначив, що «співжиття з декількома жінками є порушенням закону тільки в тому випадку, якщо" велика родина "проживає в одному будинку і веде спільне господарство». А адже саме роздільне проживання дружин і наказує шаріат, і киргизів-багатоженці законослухняно його виконують.

Експертне співтовариство Киргизстану бачить три способи вирішення проблеми багатоженства - податок на «другу і наступних дружин», посилення і доопрацювання статті 153 КК КР, як це зробили, наприклад, в Узбекистані, передбачивши кримінальне переслідування священнослужителів, які реєструють незаконний шлюб через обряд «ніку» , і легалізацію «штучно нав'язаного», за словами екс-міністра юстиції Марата Кайипова, «тоталітарним минулим злочину».

З огляду на, що гроші для господарів гаремів - не проблема, а аналогічний узбецькому законопроект, що забороняє мулли (мусульманського священика. - Ред.) Проводити обряд «ніку» без наявності свідоцтва про шлюб, був прийнятий лише з умовою внесення до нього істотною поправки (закон повинен стосуватися тільки неповнолітніх наречених), багатоженство найближчим часом явно стане повсякденною нормою життя киргизів.

Схоже, держава все далі відходить від вирішення проблеми розумного співвідношення світськості і релігійності в Киргизстані, як правило, нехтуючи принципами першої.

( Далі буде )

Озброїться чи Киргизія помірним ісламом в боротьбі з ісламом політичним? (I)

У той час як киргизькі політики протягом більш ніж чверті століття сиділи над національною ідеологією країни, вибудовуючи парадигми історичної спадкоємності нової національно-демократичної державності від давньої традиції степової демократії, дружно заучуючи напам'ять сім заповідей Манаса і ностальгуючи за тенгріанство, «знизу» йшло інтенсивне занурення Киргизії в іслам - різнорідний і досить суперечливий. Поряд з помірним ісламом ханафітського толку, традиційним для народів Центральної Азії, ідеологічні порожнечі країни заповнювалися ідеями багатьох зарубіжних проісламських локальних варіантів - аравійського салафізму і ваххабізму, індо-пакистанського таблігізма і сект місцевого розливу, основним програмним пунктом яких є побудова ісламського халіфату.

Киргизькі експерти впевнені: єдиний спосіб стримати ісламізм в країні і не допустити відкритого конфлікту світської і ісламської систем - протиставити йому традиційний іслам, вивівши його з політичного поля в суто духовно-культурне. І роботу по його соціалізації має провести ... держава.

запорука стабільності

Ханафійський мазгаб є найпершою правової школою в сунітському ісламі і найбільш поширеною на євразійському просторі, в тому числі в пострадянській Центральній Азії і Росії. Чужий політичним амбіціям, що проголошує досвід і розум поряд з Кораном і Сунной джерелами та інструментами вирішення світоглядних питань, а також позиціонує толерантне ставлення до іновірців, він створив умови для багатовікового мирного співіснування і взаємодії мусульман і християн на континенті.

Сьогодні доктринальні особливості ханафітського ісламу покликані забезпечити стабільність в сучасному суспільстві. П'ять років тому їх по достоїнству оцінив Володимир Путін, закликавши ісламське духовенство провести «нову соціалізацію» російського ісламу, модернізувавши релігійні погляди російських мусульман на основі ханафітського школи відповідно до сучасної соціальної дійсністю, протиставивши їх негативної політизації ісламу і малоефективним заборонним заходам.

Чи захоче Киргизія, як наполягає експертне співтовариство, перейняти на державному рівні цей досвід у свого євразійського партнера - Росії, виробивши власну програму перетворення ісламу в інструмент духовної інтеграції суспільства, синтезувавши яка не суперечить світським державним законам традиційну ісламську догматику з елементами національної культури - про це поки залишається тільки здогадуватися. Тим часом динаміка релігійно-політичних відносин за роки суверенітету Киргизстану вказує на стихійне насадження на удобреному лібералізмом грунті експортованих зарубіжними агентами ідей політичного ісламу «знизу» і клерикалізацію політики «зверху». Ну не відриватися ж від народу, чия віра, нехай і існуюча поза законом, - прибуткова стаття доходів і інструмент заробляння політичних балів.

священний парламент

Світський Киргизстан вже давно балансує на межі релігійності. У 2010 році конституційне нараду ледь не видалило слово «світське» з першої статті Конституції. Суто релігійно-політичний привід в кращих традиціях східної хитрості був поданий тоді громадськості під вузько-філологічним «соусом» - слово «дінсіз», відповідне в кіргізоязичной версії Основного закону країни поняттю «світський» і буквально означає «бездуховна», «безрелігійний», різало слух і почуття особливо одухотвореною частини народних обранців.

У тому ж році перший в історії суверенної Киргизстану омбудсмен Турсунбай Бакир Улуу, присягаючи в парламенті країни, прибравши в останній момент Конституцію, поклав руку на Коран. На звинувачення колег в «недійсності присяги» політик, відкрито лобіював інтереси арабо-ісламського світу, відповів: «У парламенті Киргизстану я дав набагато сильнішу клятву, ніж інші депутати, - на Корані». Їм же народний депутат вважав за краще керуватися у своїй повсякденній державної практиці. У 2011 році за його ініціативи в будівлі найвищого законодавчого органу країни була відкрита намазкана - мусульманська молитовня кімната. Ця подія передбачило жертвоприношення семи баранів, організоване народними депутатами, які мали намір позбутися таким чином «від злих духів в стінах Жогорку Кенеша». Жоден депутат в той день не постраждав.

У 2014 році парламентська намазкана піддалася розширенню ... в зв'язку зі збільшенням за три роки числа віруючих депутатів, які читають намаз, з 20-25 чоловік до 200. Будівництво здійснювалося за рахунок Всесвітньої асамблеї мусульманської молоді, очолюваної арабським шейхом Саїдом Баюмі, і просуває в Киргизстані демократичні цінності агентством США з міжнародного розвитку (ЮСАІД). «Це ж ганьба, якщо в головній будівлі Киргизстану не дотримується свобода віросповідання і не створені умови», - ділячись досягнутими успіхами, заявив тоді Бакир уулу. Логічне в цій ситуації пропозиція іншого депутата Жанара Акаєва відкрити в Жогорку Кенеша молитовні кімнати для представників інших конфесій, викликало шквал негативних емоцій.

Далі послідували законопроекти про перенесення офіційного державного вихідного дня з неділі на п'ятницю - «кращий день» в ісламі, коли відбувається колективний Жума-намаз в мечетях, або про збільшення обідньої перерви в п'ятницю для тих же цілей з однієї години до двох у деяких депутатів підтримки не знайшли. На адресу останніх екс-глава Духовного управління мусульман Киргизстану (ДУМК) Чубак ажи Жалілов вибухнув на своїй сторінці в Facebook прокляттям, пообіцявши їм «залишити їх без заупокійної молитви». Реагуючи на те, що відбувається, екс-президент країни Алмазбек Атамбаєв в 2016 році заявив: «У всьому має бути відчуття міри. Ми бачимо, у що перетворило деякі арабські країни бездумне слідування релігійним догмам . Такого роду заклики - вірний шлях в ІГІЛ »(організація, заборонена в РФ).

Якщо б я був султан ...

За ґрати - ось здавалося б, вірний шлях для тих, хто порушує закони країни, дотримуючись суперечать їм ісламських традицій, таких як, наприклад, багатоженство. За неофіційними даними, «султаном» сьогодні вважає себе практично кожен третій кіргізстанец, що зробив мусульманський обряд одруження «ніку» з декількома жінками одночасно. І якщо шаріатське законодавство (сура «Жінка», аят 3 Корану) говорить: «... і одружитеся на тих жінок, що приємні вам - двох, трьох або чотирьох ...», то стаття 153 Кримінального кодексу КР попереджає: «Двоєженство або багатоженство, то є співжиття з двома або кількома жінками з веденням спільного господарства, - карається позбавленням волі на строк до двох років ».

Про те, який закон тяжіє в киргизькому суспільстві - божий або світський, - можна судити по судовій статистиці, згідно з якою в 2007, 2009 і 2010 роки в суди республіки надійшло по одній кримінальній справі за статтею 153 КК КР, а в першому кварталі 2012 року - 6. Жодної кримінальної справи не було порушено в 2008 і 2011 роках. Всього за статтею 153 КК КР було винесено три вироки і засуджено три людини, чотири кримінальні справи були припинені. Цікаво, хто ж ці троє нещасних, які попалися на статті, яка не працює навіть в тому випадку, коли з високої трибуни киргизького парламенту окремі представники законотворчого органу відкрито повідомляють про свою полігамії, закликаючи узаконити дане явище?

В кінці 2017 року з офіційною заявою про «придбання» другої дружини виступив екс-муфтій і духовний лідер Киргизстану Чубак ажи Жалілов, підкресливши, що «не хотів брати другу дружину, але вирішив стати прикладом для інших». І якщо чоловіча частина населення в домовленостях не потребує, з жінками ситуація складніша. «Чому наші багатії замість того, щоб одружитися на друге або третє, ходять в сауни, знімають дівчаток і витрачають гроші на гріховні речі, - наставляє кіргізстанок релігійний діяч у своїй проповіді на ісламському освітньому інтернет-каналі« Насаат-медіа ». - Нехай краще замість цього витрачають гроші на дозволене. Ти-то, сестричка, вийшла заміж, а що робити іншим незаміжнім дівчатам? Вони теж, як ти, хочуть бути щасливими, тому, якщо у твого чоловіка є фізичні та фінансові можливості, не забороняй його одруження ».

За останні 9 місяців відео екс-муфтія подивилися більше 12 тисяч чоловік, залишивши близько півсотні схвальних коментарів. Примітно, що ні відкриті заклики до вчинення кримінально караного діяння, ні слова шейха ввести норму давати депутатські мандати тільки багатоженців, вносячи нібито таким чином лепту в скорочення відтоку киргизьких жінок заміж за кордон і рятуючи їх від проституції, які не викликали ні в одного з офіційних осіб країни жодного слова проти. Значить, ідея припала їм до смаку.

Що стосується громадської думки, то, згідно з соціологічним опитуванням, проведеним «Коаліцією за демократію і громадянське суспільство», 21,7% респондентів виступили за легалізацію багатоженства, проте заявили, що не бажали б, щоб їх дочки або сестри ставали другими дружинами. Тільки 15,9% опитаних знали про кримінальну відповідальність за багатоженство, 27,3% респондентів зізналися, що мають родичів або знайомих, які мають більше однієї дружини.

На питання, чому багатоженці, а разом з ними і шейх Чубак ажи можуть спати спокійно, порушуючи закон, експерти вказали на недосконалість останнього. Юрист Ікрамідін Айткулов зазначив, що «співжиття з декількома жінками є порушенням закону тільки в тому випадку, якщо" велика родина "проживає в одному будинку і веде спільне господарство». А адже саме роздільне проживання дружин і наказує шаріат, і киргизів-багатоженці законослухняно його виконують.

Експертне співтовариство Киргизстану бачить три способи вирішення проблеми багатоженства - податок на «другу і наступних дружин», посилення і доопрацювання статті 153 КК КР, як це зробили, наприклад, в Узбекистані, передбачивши кримінальне переслідування священнослужителів, які реєструють незаконний шлюб через обряд «ніку» , і легалізацію «штучно нав'язаного», за словами екс-міністра юстиції Марата Кайипова, «тоталітарним минулим злочину».

З огляду на, що гроші для господарів гаремів - не проблема, а аналогічний узбецькому законопроект, що забороняє мулли (мусульманського священика. - Ред.) Проводити обряд «ніку» без наявності свідоцтва про шлюб, був прийнятий лише з умовою внесення до нього істотною поправки (закон повинен стосуватися тільки неповнолітніх наречених), багатоженство найближчим часом явно стане повсякденною нормою життя киргизів.

Схоже, держава все далі відходить від вирішення проблеми розумного співвідношення світськості і релігійності в Киргизстані, як правило, нехтуючи принципами першої.

( Далі буде )