Папа Іоанн XXIII: почути голос Іншого

Від редактора. Дана публікація приурочена до дня народження тата Римського Іоанна XXIII (1881 р), чий внесок в історію Церкви та розвиток міжцерковного діалогу нам ще тільки належить оцінити цілком.

Не бійтеся
Папа Іоанн XXIII був 262-м - за рахунком від першого тата, апостола Петра. Таким чином, Римсько-католицьку церкву можна вважати одним з найдавніших серед нині існуючих на Землі інститутів. По суті справи, християнство в його католицькому варіанті є для європейців їх власною історією. Недарма вона ділиться на події до Різдва Христового і після.
Ким є папа Римський для католика - цілком очевидно. Але ким він є для православного, буддиста, мусульманина, юдея - ось в чому питання?
На початку XXI століття, коли прогресивно мислячі інтелектуали гордо заявляють, що вірують в Абсолют, який знаходиться поза всілякими конфесій, чи не є анахронізмом саме існування релігійної організації з двотисячолітньої історією? Напевно, немає, якщо вона модернізується. Але не на потребу публіці, споруджуючи футбольні ворота замість вівтаря, а рухаючись вперед і переосмислюючи вічні духовні цінності, сповіщені колись Христом.
До середини життя починає спадати лушпиння сьогохвилинних пристрастей, коли хочеться змусити всіх жити "правильно". Проходить час "полювання на відьом", насадження своїх переконань "вогнем і мечем". Приходить мудрість.
Девізом папи Іоанна Павла II були слова: "Не бійтеся!" Ці слова адресовані людям, зневіреним в людських достоїнствах, закликаючи не боятися бути святими за життя, не боятися творити добро. Нікого не треба переучувати і насильно змушувати жити праведним життям. Замість цього можна спробувати жити за заповідями Христовим.
Така позиція Церкви кардинально різниться з попередньої багатовікової практикою, коли одним з головних показників було кількість звернених до істинної віри. У якийсь момент історії повинен був відбутися кардинальний поворот до нових цінностей.
Він стався на II Ватиканському соборі, скликаному папою Іваном XXIII в 1962 р І можна з повною впевненістю сказати, що історія католицької церкви з часів Реформації ділиться на події до II Ватикану і після нього. До Собору перспектив розвитку майже не залишалося, після - з'явилася надія.

Сто років самотності
Рух до II Ватикану почалося з часів понтифікату папи Пія IX, скликав в 1869 р I Ватиканський собор. Основним його підсумком було прийняття догмату про непогрішимість Папи. Марксисти вдосталь Натішившись над цим догматом. Але, здається, все йде не так просто.
Імунітет під виглядом непогрішності потрібен тільки реформатору, боящемуся протидії своїм починанням. Якщо все йде гладко, по прецеденту, то не потрібна і вуаль непогрішності.
Пій IX увійшов в історію як творець сучасного папства. Ще його попередник вважав газові ліхтарі на вулицях і залізні дороги диявольськими винаходами. Пій IX засновував банки і акціонерні товариства. При ньому стали виходити численні католицькі журнали і газети.
У той же час Ватикан опинився віч-на-віч з новим світом, в якому все більший вплив мало робітничий рух і національно-визвольна боротьба, в якому прогрес науки і техніки йшов семимильними кроками. З цієї нової реальністю не можна було вести розмову за допомогою проклять, відлучень, заборон.
Вичерпала себе стара формула: "Рим прорік, істина встановлена". Прийшов кінець монологу, зверненого до "місту і світу". Настав етап діалогу.
Усі наступні понтифіки вільно чи мимоволі були змушені шукати компроміси. Цим, зокрема, займався Лев ХІІІ, прозваний "великим папою робочих". У 1892 р він виступив з енциклікою "Rerum novarum", яка вважається однією з найважливіших серед "соціальних" енциклік.
Бенедикт ХV був прозваний "Апостолом світу" за нейтралітет під час Першої світової війни. Пій ХI формально "помирився" з італійським урядом, з'явившись в день інтронізації на балконі, що виходить на площу св. Петра. Пій XII в 1950 р виступив з енциклікою "Humane generis", в якій повернувся до теми співвідношення науки і віри. І він же в 1952 р направив апостольське послання до народів Росії із закликом відмовитися від комунізму.
Деякі з енциклік і послань були утопічними, деякі не змогли дати відповідей на актуальні питання, але важливий сам факт їх існування. Ватикан не стояв осторонь від життя, що вирувало за площею св. Петра. Підходив кінець самотності, в якому опинилася католицька церква.

Змін! Требуют наши сердца

В середині ХХ століття, незважаючи на добру волю і всі прикладені до налагодження діалогу зусилля, невирішених проблем (як внутрішньоцерковних, так і міжконфесійних) не стає менше.
По-перше, проблеми виникали з революцій, що потрясли багато католицьких країни. Особливо напружені відносини у Ватикану склалися з Мексикою, Колумбією, Парагваєм, Венесуелою, Аргентиною, де церква була відокремлена від держави. Ватикан сприйняв це як образу і розірвав з ними відносини.
По-друге, все більше число священиків і мирян вимагали осучаснити католицьку доктрину, привести її у відповідність з світовідчуттям людини ХХ ст.
Перший конфлікт з цього приводу виник в кінці ХІХ століття в США, де була створена католицька організація "Лицарі Колумба". Католицька церква США взяла курс на розвиток капіталізму і пов'язаний з цим науково-технічний прогрес. При цьому своїми природними союзниками вона вважала протестантські церкви.
"Єресь американізму" була засуджена Ватиканом, але в той же час католицької церкви в США була дозволена більш гнучка, ніж раніше, політика.
На початку ХХ століття подібна проблема, але в ще більшому масштабі, виникла у Франції, де з'явилася нова єресь - "модерністська". Модерністи, в числі яких були і священики, і миряни виступали з реформаторських позицій і вимагали осучаснити церкву, вступити в діалог з громадською думкою і наукою.
Єресь модернізму була віддана анафемі. З тих пір відносини Ватикану з церквою у Франції стали досить напруженими. А в 1906 р проблема ускладнилася розривом відносин з Парижем у відповідь на відділення церкви від держави.
Ще однією проблемою було ставлення Ватикану до комунізму. Комуністів відлучили від церкви в 1949 р Таким чином, пішла значна частина людей, які опинилися "зачаровані" комунізмом, але не мали при цьому ніякого відношення до атеїзму. Для багатьох з них першим комуністом був Ісус Христос.

Повний провал спостерігався у відносинах з власної паствою. Розмова на рівні заборон і благих рад приводив тільки до неприйняття і відторгнення. Тексти енциклік до болю нагадували матеріали чергового з'їзду КПРС, особливо в частині побудови світлого майбутнього і ідейного вигляду самого будівельника.
Так католицька церква втрачала людей, які звикли хоча б іноді самостійно мислити і здійснювати самостійні вчинки. Статистика показувала скорочення числа католиків і зростання числа священиків, що складають з себе сан.

селянська конячка
У 1958 р помер Пій XII. Основними претендентами на святий престол були найближчий співробітник покійного тата і два ліберала-обновленці. Але один з них був занадто молодий, а інший занадто зарозумілий.
Таким чином, обрання відбулося в точності відповідно до приказки: "Той, хто входить на конклав папою, виходить звідти кардиналом". Перемогу після одинадцяти турів голосування здобув 76-річний патріарх Венеції Ронкаллі - "темна конячка", чию кандидатуру ніхто спочатку всерйоз не розглядав.
На зміну низці пап-аристократів прийшов син селянина. І ім'я собі він вибрав саме що ні на є простонародне - Джованні (Іоанн).
Зазвичай ім'я символізує духовний зв'язок з тим попередником, політику якого тато хоче продовжити. В даному випадку прецедент не спрацював: останнім Іоанном був неаполітанський пірат і розбійник Балтасар Косса, який недовго займав папський престол в XV столітті і незабаром був оголошений лжепапа. Швидше, Іоанн XXIII хотів продемонструвати формальний розрив зі своїми попередниками - аристократами на ім'я Пій, Лев, Бенедикт.
Джованні хотів стати рабом рабів Божих не тільки по титулатуре. До цього його вела все життя.
Анджело Джузеппе Ронкаллі народився в 1881 р в гірському селі біля Бергамо. Він був четвертим в селянській родині, де було ще 13 дітей. Зазвичай в таких сім'ях принаймні одного з дітей присвячували Богу: і одним ротом менше, і буде свій сімейний "отмаліватель" гріхів.
Після закінчення семінарії і посвячення в сан молодий священик став секретарем єпископа Бергамо, який вважався небезпечним лібералом. Роки Першої світової війни Ронкаллі служив санітаром, а потім капеланом у військовому госпіталі.
З інтронізацією Бенедикта XV справи Ронкаллі кілька одужали. Йому доручили створити місіонерську організацію з подальшим призначенням її президентом. Але в 1925 р Пій XI відправив Ронкаллі в почесне заслання - дипломатичним представником Ватикану в Болгарії. Потім в 1935 р - в Греції і Туреччині.
У Софії єпископ Ронкаллі не виправдав сподівань, які на нього надій. Правда, надії були з розряду утопічних. В цей час було укладено династичний шлюб між болгарським царем Борисом і італійської ерцгерцогинею Іоланта. Ватикан сподівався, що цей шлюб буде сприяти більш тісному зв'язку Болгарії з Італією і Ватиканом. Святі отці вже передчували майбутню велику роботу по приведенню місцевого православного населення до істинної віри.
Надії лежали цілком у руслі необхідної звітності по окатоличенню всяких язичників (якими де-факто довгий час вважалися і православні). Попередні 80 років "робота" велася з Росією за принципом "хто кого перехитрить". У спадок про ці героїчні зусилля залишилися вірші А.К. Толстого: "збунтувалися кастрати. Входять в татові палати ..." і безсмертні рядки Ільфа і Петрова про уловлюванні душі ніжного Козлевича ксьондзами Кушаковскій і Алоїз Морошек.
Єпископ Ронкаллі явно усвідомлював неможливість виконання поставленого завдання. Важко сказати, чи важко він переживав втрату прихильності Ватикану, коли його "забули" на Балканах на цілих 19 років. В роки німецької окупації Греції він не приховував своїх симпатій до союзників. Він сприяв налагодженню зв'язку між полоненими в концтаборах і їх сім'ями, врятував багатьох євреїв, видавши їм "транзитні візи" від імені дипломатичної місії.
З двох десятиліть служби на Балканах Ронкаллі виніс головне: добігає кінця час поділу людей на овець і козлів. Настає ера милосердя і віротерпимості.

Балкани співслужили ще одну хорошу службу майбутньому татові. Він виявився не заплямованим співпрацею з фашизмом, в той час як Римська курія і особисто Пій XI, зачаровані Латеранські угоди з Муссоліні, довго вирішували, на чиєму ж боці вигідніше бути.
Але рано чи пізно балканська посилання повинна була підійти до кінця. У 1944 р Ронкаллі був призначений папським нунцієм в Парижі. Його попередник був оголошений персоною нон грата за співпрацю з урядом Петена. Де Голль вимагав від папського престолу, щоб той позбавив сану і посад 33 французьких єпископів, помічених в колабораціонізмі. Розгрібати все це повинен був нунцій Ронкаллі, що став в цей час кардиналом.
І, нарешті, передостання сходинка, що веде до Ватикану, - призначення в 1953 р патріархом Венеції. У першій же своїй проповіді патріарх виклав своє кредо: "Провидіння вивело мене з рідного селища і послало блукати по дорогах Заходу і Сходу, зіштовхуючи з людьми самих різних вірувань та ідеологій, знайомлячи з гострими і загрозливими соціальними проблемами, одночасно дозволяючи мені зберегти спокій і об'єктивність у вивченні та оцінці цих явищ. Твердо дотримуючись принципів католицької віри і моралі, я завжди був більше стурбований тим, що об'єднує, ніж тим, що розділяє і породжує суперечності ".

Бути Иванушкой непросто
Іоанн XXIII був обраний в якості компромісного тата, і ніхто не приховував цього. Курія сподівалася, що протягом недовгого правління Іоанна XXIII (татові адже тоді було далеко за 70) домовляться між собою ліберали (прогресисти) і інтегрісти, після чого буде обраний новий, "справжній" тато.
Ці надії курії не справдилися. Через 90 днів після обрання відбулася розмова тата з одним зі своїх міністрів. Папа висловив намір скликати Вселенський собор, на що кардинал заперечив: його неможливо підготувати в 1963 р "Добре, - сказав тато, - скличемо в 62-м".
Джованні виявився не так-то простий, у нього був свій голос. Його девізом стали слова "Покора і мир". Він послухався слів Бога, почутим під час молитви, і ніхто вже не міг переконати його.
Перший Ватиканський собор формально не був завершений, але тільки відкладений на невизначений час. Однак починати перетворення в рамках I Ватикану, скликаного ще в середині XIX століття і яке вирішувало проблеми столітньої давності, було безглуздо. Тому спеціальної апостольської конституцією оголосили про завершення Першого Ватиканського собору і про скликання Другого.
Завдань було поставлено дві: пристосування церкви до сучасного світу і возз'єднання з тими, хто відокремився християнами, вперше названими братами. Ці два завдання і склали програму аджорнаменто, сформульовану і проголошену в червні 1959 р
Сутність поновлення тато висловив просто і образно: в двотисячолітньої кафедральному соборі застоявся дух часу, і потрібно відчинити ширше вікна. Знайомий образ, чи не так?
Проти скликання собору люто виступала курія - кабінет міністрів Ватикану, який реально керував церквою і з яким було що втрачати.
За оновлення виступали, в основному, зарубіжні ієрархи, особливо ієрархи з країн "третього світу". І їх підтримка була вагома. Адже на конклаві, що вибрав кардинала Ронкаллі татом, вперше за багато століть італійці становили меншість - 17 кардиналів з 52 присутніх.
Може, тому і вдалося татові довести справу до скликання собору, що ніхто з кардиналів курії аж до останнього моменту не приймав його всерйоз. Для всіх він був дивакуватим старим, таким собі сільським падре, які не люблять галас і помпу.
Він скасував традиційне колінопреклоніння і цілування "персня рибака", наказав прибрати з лексикону ватиканського офіціозу "Оссерваторе Романо" витіюваті вирази типу "вельмишановний уста" і "Преподобний кроки". Замість них пропонував писати просто: тато сказав, тато зробив, тато пішов.
Він мало не вперше ходив по Ватикану без свити, заходив в майстерні і пропускав стаканчик з майстрами. Коли йому говорили про те, що при його слабке здоров'я не варто розгулювати так просто по місту, він відповідав: "Стільки людей вмирає на вулицях. Нічого страшного не станеться, якщо і тато помре на вулиці". Особливо вражало всіх, що, на відміну від своїх попередників, Іоанн XXIII НЕ озолотило жодного зі своїх численних родичів.
Йому, як і раніше доводилося приймати важливих персон. Але в цю тяжку для себе церемонію він іноді вносив безпосередність і гумор. Перед візитом Жаклін Кеннеді йому сказали, що він повинен називати її "пані Кеннеді" або "мадам". Він півдня бурмотів про себе ці слова, щоб не забути, і кинувся до неї з радісним вигуком "Жаклін!"
Напевно, йому по-дитячому було приємно дурити оточуючих і знаходити хвилини, щоб повеселитися самому. Адже дуже важливу справу він затіяв.

Внесок Святого Духа
Пій IX, Знайомий НЕ з чуток з сітуацією скликання Вселенський собору, говорів так: "Кожен собор складається з трьох періодів: перший - коли диявол намагається сплутаті карти, другий - коли людина ще більш підсілює плутанини, и третій - коли Святий Дух вносити в усі ясність ".
На частко Іоанна XXIII Віпа поспостерігаті Перші два періоді. Альо ВІН знав, что за ними неминучий настане третій. І знав такоже, что цього третього ПЕРІОДУ ВІН Вже НЕ побачим. Лікарі поставили діагноз - рак, но тато отказался от операции, так як вона булу пов'язана з великим ризики. Без операции можна Було ще дотягнутись до качана собору, на якому Іоанну нужно Сказати Архів НАЙГОЛОВНІШЕ.
XXI Вселенський (або Другий Ватіканській) собор БУВ урочистих Відкритий 11 вересня 1962 г. На ньом були Присутні 2540 Соборності отців, а такоже представник 18 некатоліцькіх церков.
Тон задав своим Виступ сам папа. ВІН сказавши, Що завдання собору є оновлення церкви, яка винна продемонструваті своє розуміння розвитку світу и підключітіся до цього процесса. Папа вислови побажання, щоб результатом собору стала Відкрита Світові церква, яка спілкується з ЦІМ світом нема на мові відлучень и все Нових догм, а в діалозі и з повагою до Іншої точки зору.
Пункт за пунктом порядку денного Консерватори-інтегрісті зазнаватися поразка. Їм не дали захопіті керівництво Опис собором. Всупереч їх думку, представникам некатолицьких церков було дозволено бути присутнім на засіданнях. Інтегрістов переривали, якщо вони за звичкою заходили за рамки регламенту.
Більшість батьків проголосували за скасування латині як мови літургії, хоча не вистачило трохи голосів до двох третин, щоб постанова була прийнята.
На початку грудня 1962 р перша сесія собору закінчила свою роботу. Через півроку папа Іоанн XXIII помер.
Новим папою був обраний кардинал Джованні Баттіста Монтіні, якого Іоанн фактично готував в якості свого наступника. Павло VI дійсно продовжив справу Іоанна і в грудні 1965 р завершив собор.
Підсумком собору стало прийняття пастирської конституції про церкву в сучасному світі "Радість і надія", декларації про релігійну свободу, про ставлення до нехристиянських церков і про християнське виховання, постанову про екуменізм.
Церква відкрилася світу. Католицтво в першій половині ХХ століття асоціювалося з авторитаризмом. Після Другого Ватикану становище змінилося. Саме католицькі країни - від Іспанії до Філіппін - продемонстрували найбільш динамічний розвиток. Як зазначав відомий політолог С. Хантінгтон, вся третя хвиля розвитку демократії 1970-80-х рр. виявилася переважно католицької.
Тільки після Другого Ватикану міг з'явитися Іоанн Павло II - тато "нової формації" - поляк Кароль Войтила, співзвучний свою епоху "оксамитових революцій" і "червоних гвоздик", яка закликала людей не боятися.
Саме після Другого Ватикану Церква включилася в екуменічний рух. А це вже щось, що не є тільки внутрішньою справою католицької церкви. Після століть анафем представники інших християнських конфесій вперше були названі братами (хоч і відокремленого).
Відбулися візити пап в Єрусалим, і іудеям було приємно почути, що вони не винні в смерті Христа і що Церква шкодує про ненависть, гоніння і всіх проявах антисемітизму, які були в історії.
Взагалі, щодо всіх нехристиянських релігій були проголошені принципи поваги їхніх духовних, моральних і культурно-соціальних цінностей.
Дійсно, Другий Ватиканський собор дозволив безліч проблем, що потребували свого вирішення до середини ХХ століття. І проблеми ці були, в основному, соціальними, пов'язаними із звільненням людини від влади тоталітарних режимів.
Але до кінця ХХ століття воістину актуальними виявилися питання дещо іншого властивості, і пов'язані вони з прогресом природничих наук.
Саме вони змішали в одну загальну купу Богове і кесарів. Католицька церква тепер має дати відповіді на нові питання, які хвилюють тисячі віруючих. Як ставитися до генної інженерії і, зокрема, до клонування? Чи припустима евтаназія? Чому для планування сім'ї не можна використовувати сучасну контрацепцію, але лише метод біоритмів? Що вважати смертю організму і етично пересаджувати органи померлих людей живим?
Вірніше, на всі ці питання відповіді надані, і всі вони - негативні. Але п охоже, що ці відповіді не влаштовують багатьох католиків, тому що людство вже інше, ніж навіть п'ятдесят років тому.
Так ми підходимо до проблеми добра і зла, в якій і грузнуть всі перераховані вище питання. Де та міра добра, за якою починається зло? Чи можна вважати добро зворотним боком зла і навпаки? Чи може людина наблизитися до Того, хто вдихнув в нього життя і, пам'ятаючи про це об'єднує їх вдиху, трохи попрацювати на спільну справу? Де закінчується кесарів і починається Богове?
Мабуть, святим отцям доведеться неабияк потрудитися на Третьому Ватиканському соборі над вирішенням цих та безлічі подібних питань.