Петро Дік

1. БІБЛІОТЕКА А: Айзатуллін, Аксаков, Алданов ...
2. В: Васильєв, Введенський, Вернадський ...
3. Д: Давидов, Дан, Данилевський, Дебольский ...
4. Ж: Жид, Жуков, Журавель ...
5. І: Іванов, Іванов-Розумник, Іванюк, Ільїн ...
6. Л: Лев Диякон, Левицький, Ленін ...
7. Н: Нагорний Карабах ..., Назимова, несміливо, Нестор ...
8. П: Павлов, Панова, Пахомкіна ...
9. З: Савельєв, Савінков, Сахаров, Північ ...
10. У: Уваров, Усманов, Успенський, Устрялов, Уткін ...
11. Х: Хілльгрубер, Хлобустов, Хрущов ...
12. Ч: Чемберлен, Чернов, Чижов ...
13. Е: Енгельс ...
14. Я: Яковлєв, Якуб, Яременко ...
15. РОЗДІЛ II
16. ЛІТЕРАТУРА
17. ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

БІБЛІОТЕКА

А: Айзатуллін, Аксаков, Алданов ...

Б: Бажанов, Базарний, Базилі ...

В: Васильєв, Введенський, Вернадський ...

Г: Гавриїл, Галактіонова, Ганін, Гапон ...

Д: Давидов, Дан, Данилевський, Дебольский ...

Е, Е: Єлізарова, Єрмолов, Ермушін ...

Ж: Жид, Жуков, Журавель ...

З: щербин, Зензинов, Земсков ...

І: Іванов, Іванов-Розумник, Іванюк, Ільїн ...

К: Карамзін, Кара-Мурза, Караулов ...

Л: Лев Диякон, Левицький, Ленін ...

М: Мавродін, Майорова, Макаров ...

Н: Нагорний Карабах ..., Назимова, несміливо, Нестор ...

Про: Оболенський, Овсянніков, Ортега-і-Гассет, Оруелл ...

П: Павлов, Панова, Пахомкіна ...

Р: Радек, Рассел, Рассоха ...

З: Савельєв, Савінков, Сахаров, Північ ...

Т: Тарасов, Тарнава, Тартаковський, Татищев ...

У: Уваров, Усманов, Успенський, Устрялов, Уткін ...

Ф: Федоров, Фейхтвангер, Фінкер, Флоренський ...

Х: Хілльгрубер, Хлобустов, Хрущов ...

Ц: Царегородцев, Церетелі, Цеткін, Цунделя ...

Ч: Чемберлен, Чернов, Чижов ...

Ш, Щ: Шамбаров, Шаповлов, Швед ...

Е: Енгельс ...

Ю: Юнгер, Юсупов ...

Я: Яковлєв, Якуб, Яременко ...

Споріднені проекти:

Підручник

РОЗДІЛ II

ТИПИ РЕЛІГІЙ

8. ІСЛАМ

Іслам (з араб.покорность, вірність Богу) наймолодша за часом виникнення, поступається лише християнству по числу послідовників світова релігія. Іслам виступає як соціокультурне явище і впливова політична сила.

В історичному плані іслам є продуктом культури аравійської гілки семітських племен в період переходу до державного етапу буття етносу. Семітські джерела зумовили загальну для іудаїзму, християнства та ісламу міфологічну основу віросповідань. У своїй типології К. Ясперс включив іслам в число релігій Заходу. Справді, як не очевидні відмінності ісламу та християнства на рівнях віровчення і (особливо) релігійності, в порівнянні з релігіями Індії, Китаю, Японії іслам типологічно ближче до християнства.

Населення Аравійського півострова до Мухаммеда - або епохи джахилийи - було язичницьким, точніше, в перекладі з арабського терміна - неосвіченим, неприборканим, жорстоким. Стародавні вірування бедуїнів були політеїстичними. Були храми, святилища, приносилися жертви. Були популярні жіночі божества Руда - богиня землі і родючості, Манат - богиня долі і інші. Араби поклонялися духам предків. Був поширений культ, найвідомішим фетишем є чорний камінь космічного походження Кааба. Професійних виконавців культу стародавні вірування не знають, але були охоронці священних місць, значне місце займали віщуни - кахин. У III-IV століттях з'являються елементи загальноаравійського пан- культу. Особливе значення має храм Кааба поблизу Мекки, його колективним зберігачем стає плем'я курейшитов. Область Мекки перетворюється в священну, заповідну. Щорічно араби здійснювали хадж (паломництво) в Мекку. У Південній Аравії приблизно в V-VI століттях з'явилися Ханіфа, що поклоняються єдиному Богу без власного імені. Араби рано познайомилися з іудаїзмом і християнством. Частина родової знаті звернулася в іудаїзм і християнство монофізитського напрямки. З Ірану в Аравію проникали зороастризм і маніхейство. Зародився в VII столітті іслам максимально пов'язаний з попереднім культурним розвитком аравійських етносів. Багато що з використаного Мухаммедом і його послідовниками було елементами духовної культури народів аравійського півострова.

Засновник ісламу Мухаммед (570-632) народився в Мецці і належав до роду курейш. Його батьки померли рано, Мухаммед вимушено долучився до праці дорослих, пас овець, супроводжував торгові каравани. Одружився на багатій вдові Хадидже, яка була для нього не тільки коханою дружиною, а й вірною подругою, опорою життя.

Мухаммед був благочестивим послідовником давніх вірувань. Дар пророцтва, згідно з твердженнями мусульманських істориків, у нього проявився уві сні і першою людиною, які повірили в нього як в пророка, була Хадіджа. Початок відкритої проповіді відносять до 610 році. Мухаммед поширює свій погляд на нову релігію, висуває оригінальну систему цінностей, переконує оточуючих в тому, що він останній за часом пророк. У 619 році він втрачає найближчих людей: покровителя і дядька Абу Таліба і дружину Хадіджа. У 622 році Мухаммед і його сподвижники переїжджають до міста Ясриб (майбутня Медіна). Так відбулася хиджра (переселення), з неї веде відлік мусульманське літочислення. Проповідь в Ясрибе стала більш успішною, мусульмани були проголошені Мухаммедом як надплеменной спільності. У відкритій боротьбі з Меккою Мухаммед виходить переможцем: в 630 році війська мусульман увійшли в місто. З падінням Мекки більшість племен прийняло іслам. Після смерті Мухаммеда керівники громади обираються. Перші чотири халіфа в мусульманській традиції називаються «праведними».

Коран (араб. Читання) - головна священна книга мусульман. Згідно з традицією Коран є словом Аллаха, копію оригіналу, що зберігається на небесах. Коран продиктований Мухаммеду на «чистому арабською мовою». Історики вважають, що перші письмові версії Корану з'явилися незабаром після смерті Мухаммеда. За вказівкою третього халіфа Османа був створений зведений текст Корану, який витіснив інші списки. Канонізація Корану тривала до X століття. Текст Корану складається з 114 сур (глав), розташованих за формальною ознакою в порядку спадання довготи. Сури складаються з айятів (араб. Чудо) - віршів. Сури мають власні назви. Друга сура ( «Корова») найдовша, складається з 286 айятів, заключна ( «Люди») - з шести. Велика частина тексту містить звернення Аллаха через Мухаммеда до послідовників і противників ісламу. Аллах постає в Корані єдиним Богом, творцем світобудови і першопричиною всього існуючого. Значна частина Корану присвячена вільному викладу відомих по Біблії сюжетів. Стиль Корану вважається неперевершеним і неповторним.

Другим після Корану джерелом віровчення ісламу є Сунна (араб. Звичай) - виклад життєвого шляху Мухаммеда, зразок життя кожного мусульманина. Головний елемент Сунни - хадис (араб. Звістка). Численні хадіси висвітлюють догмати і культ ісламу, життєпису пророка, містять передбачення, особливе місце займають слова Аллаха. Складено сотні томів коментарів до хадисам.

Основні догмати ісламу - їх п'ять - випливають зі змісту Корану. Перший - послідовне єдинобожжя (таухид). Другий - віра в правосуддя Аллаха (АДЛ). Третій - визнання пророчої місії Мухаммеда (нубуева). Мухаммед вважається останнім з безлічі пророків, які приносили людям слово Бога. Четвертий - віра у воскресіння, суд Бога і потойбічний світ (рай і пекло). П'ятий присвячений Імамат - халіфату. Як і в християнстві, інтерпретація догматів змінювалася відповідно до вимог часу. З раннього ісламу склалися п'ять основних принципів віровчення, приписів мусульманину. Перша обов'язок виражається у формулі «немає божества крім Аллаха, і Мухаммед - посланник Аллаха». Другий припис - мусульманська молитва. Кожен мусульманин повинен здійснювати молитву п'ять разів на день (з світанку і до настання темряви). Третя обов'язок полягає в дотриманні посту в місяць рамадан за мусульманським (місячним) календарем. У денний час доби мусульманин повинен утримуватися від їжі і пиття. Передбачається звільнення від посту дітей, хворих, людей похилого віку, вагітних і годуючих і тих, хто не може дотримуватися його з об'єктивних причин. Четвертої обов'язком є ​​податок на користь нужденних. Крім обов'язкового закята існує садака - добровільна милостиня нужденним. П'ята обов'язок - паломництво в Мекку (хадж). Що зробив обряд отримує почесне звання «хаджі». В ісламі є релігійні свята. Два є канонічними, складовими частинами обрядів паломництва і посту. Перший - велике свято жертвопринесення (Тюркс. Курбан-байрам). Відзначається в останній день хаджу і триває три - чотири дні. Поряд з паломниками в Мецці, свято відзначається всіма мусульманами. Друге свято (Тюркс. Ураза-байрам) присвячений завершенню посту. Обидва свята включають спеціальну молитву, відвідування могил предків, подарунки, милостині і рясну трапезу. До мусульманським свят також відносять п'ятницю, священний день в ісламі, і два пов'язаних з життям пророка: свята народження і вознесіння.

В ісламі існує ряд харчових заборон, в загальній формі викладених в Корані (мертвечина, кров, м'ясо свині, м'ясо, освячене ім'ям інших богів, задушених тварина і інше). Заборони на вживання в їжу падла та крові широко поширені. М'ясо свині заборонено, як відзначають сходознавці, через відсутність свиней серед домашніх тварин кочівників і їх поширеності в живності у осілих народів. Шаріат засуджує, але не забороняє повністю вживання в їжу м'яса осла, мула, а також конини. Араби, перси, турки не їдять конину і не п'ють кумису. У народів з розвиненим конярством - татар, казахів, киргизів, башкир - це припис ігнорується. Мусульманам заборонено вживати спиртні напої: за шаріатом пияцтво карається публічної прочуханкою. Цікаво, що алкоголь в чистому вигляді-вперше виділили араби. Чому і як виник «сухий закон» серед арабів-мусульман - народу, що вміє робити вино і яке споживає його (що відбилося і в Корані)? Серед версій найбільш поширені турбота про здоров'я і моральності віруючих, а також прагнення суворо дотримуватися обрядовість і успішно брати участь в джихаді. Втім, у даних версій є контраргументи.

Суннизм забороняє зображати людей і тварин. Образотворче мистецтво в мусульманських країнах знає лише орнамент і каліграфію. Цей припис обґрунтовується правом Аллаха на створення форм всього живого. Заборона на лихварство і азартні ігри виникає з часів джахилийи і, мабуть, переслідує соціально-моральні цілі.

Якщо викладені вище заборони так чи інакше порушувалися і порушуються мусульманами, то обряд обрізання (араб.суннат) став мало не найвищим критерієм мусульманства і етнокультурним атрибутом мусульманських народів. Обрізання - давня традиція багатьох народів і релігій, але невідома Корану - мабуть, у арабів він був загальноприйнятим племінним обрядом переходу від дитинства до зрілості (ініціація). В ісламі вік хлопчиків, над якими здійснюється обряд, строго не визначений. Обрізання - особистий і сімейний свято зі своїми атрибутами: одяг обрізаного, подарунки йому, частування для гостей. У деяких мусульман в країнах Африки практикується обрізання жінок.

Мусульманський похоронний обряд зберіг багато з домусульманских етнічних традицій. Згідно з переказами, Мухаммед рекомендував поспішати ховати своїх мертвих: праведники швидше потраплять у рай, а від порочних швидше звільняться правовірні. Пам'ятників на могилі зазвичай не ставлять, про що зазначається в одному з хадисів. Сходознавці вважають, що ця традиція сягає до бедуїнів, які не знали спеціальних кладовищ. Іслам прийняв переосмислений звичай кочівників приносити в жертву худобу під час поминок по померлому.

В ісламі виділяють як мінімум два основних напрямки: суннизм і шиїзм. Деякі дослідники називають третє - Хариджизм, інші відносять його до сект ісламу. Християнський термін «секта» стосовно ісламу потребує уточнення: це скоріше школа, напрям з багатьох в ісламі, що не знає (на відміну від християнства) панівної церкви.

Хариджити - найраніша релігійно-політичне угруповання в ісламі (з VII століття). Вони обрали власного халіфа і оголосили про позбавлення влади праведного Алі (якого вбили). Хариджити внесли вклад в розробку теорії влади. На їхню думку, халіф обирається громадою, громада має право його скинути якщо він не виконує обов'язкові функції. Головне в претендента не походження, а зразкову поведінку: виконання обов'язків мусульманина, справедливість по відношенню до членів громади, готовність і здатність захищати її інтереси. Халіф має представницької і військовою владою, але не релігійною. У релігійному аспекті Хариджити виступали прихильниками суворого виконання приписів раннього ісламу. В даний час Хариджити збереглися лише в Омані і Північній Африці.

Шиїтське (араб. Угрупування) напрямок в ісламі об'єднує мусульман, які визнають єдиного праведного халіфа Алі і його нащадків. Як і іслам в цілому, шиїзм представлений рядом напрямків. Мотивом виникнення політичного спрямування прихильників Алі стала полеміка про духовної та світської влади в громаді. Засновником релігійної ідеології шиїтів вважають Абдаллу ібн Сабу (середина VII століття). Алі був оголошений «хрещеним духівниці» Мухаммеда, його особистість обожнювалася ще за життя, а після смерті сформувався шиїтський культ мучеництва Алі. Ідеї ​​святості страждань за віру надається виключне значення. Міста Неджеф і Кербела (Ірак), де за переказами поховані Алі і мученицьки помер його племінник Хусейн, є святинями шиїтів. Безперечним залишається право нащадків Алі на верховну владу в мусульманській громаді. В першу декаду нового року за місячним календарем шиїти поминають вбитого імама Хусейна і інших полеглих за віру. Ця подія отримала назву «ашура» (десять). У дні Ашури в шиїтських країнах поширені скорботні процесії з чорними прапорами, містеріями, супроводжуються самокатуванням. У ці ж дні паломники відвідують священні міста шиїтів. Як і суніти, шиїти вважають Сунну другим джерелом мусульманського віровчення. Одним з принципів державного права шиїти затвердили вчення про имамате - верховної духовної влади. На відміну від сунітів і хариджитов, шиїти вважають імамат визначеним і тому заперечують ідею виборності імамів і халіфів. Переслідування шиїтів, часто залишалися в меншості, сприяло поширенню у них принципу такийа (обачність) - приховування своєї віри, вдаване зречення від неї.

Найбільшим за кількістю послідовників напрямком в ісламі є суннизм. За деякими джерелами його дотримуються до 90% мусульман. Суннизм відображає провідні принципи традиційного ісламу. Основними ознаками належності до сунізму є: визнання законної влади перших чотирьох праведних халіфів; приналежність до однієї з чотирьох правових шкіл сунізму; визнання канонічними шести збірок хадисів. Суніти відкидають ідею «божественної» природи Алі і право Алідів на верховну духовну владу в мусульманській громаді. Самостійним плином суннизм став в процесі протиставлення шиїзм.

Незабутнє вплив на розвиток духовної культури мусульманського Сходу (та й християнської Європи) надав суфізм - містично-аскетичне напрямок в ісламі. Суфізм (араб.тасавоуф, від «суф» - шерсть, суфії носили одяг з грубої вовни) виник в VII-VIII століттях. Основою суфійського світогляду є ідея містичного пізнання Бога, що стала для суфіїв вищою метою життя. Особливе значення має концепція морального вдосконалення людини в зв'язку з ідеалом відлюдництва. Від будується в культ бідності і походить назва течії. Як релігійно-філософське вчення, суфізм абсолютизує інтуїтивне пізнання Бога, допускає можливість інтимного спілкування з ним і в результаті набуття суфієм святості. Суфізм включає естетичне, поетичне освоєння світу. До XI століття склалася суфійської традиція, утвердилася релігійна практика з жорсткою самодисципліною. Первинними формами організації стали аскетичні обителі - Ханако - пізніше центри проживання братств дервішів (Таріка). На відміну від традиціоналістів, в основі вчення суфізму інтуїтивне пізнання Бога і особистий релігійний (духовний) досвід, екзальтована віра і багатогранна діяльність братств дервішів. В даний час суфізм зберігає позиції в деяких мусульманських країнах.

Основи мусульманського права

Шаріат (від араб. Шариа - правильний шлях, закон) є вченням про ісламський спосіб життя, закріпленому в Корані і Сунні. Існує і другий нормативний термін - фикх (араб. Знання, розуміння) - яким позначають мусульманську теорію і практику права. Складання основних понять мусульманського права відносять до VIII - першій половині IX ст. Ранні мусульманські правознавці розробили принципи кияс (судження за аналогією) і Іджма (рішення авторитетних осіб). Ці принципи визнаються багатьма мусульманськими правознавцями канонічним джерелом права.

У Х столітті склалося мусульманське правознавство. У сунітському законознавством відомі чотири школи - мазхаби (араб. Шлях, образ дій). Виникнення мазхаба ханифитов связвают з діяльністю Абу Ханіфа (Ірак, VIII століття). Основоположним джерелом права визнається Коран. Ханіфізм широко використовують іджму і кияс, допускає звичайне (місцеве доісламські) право. Ханіфізм продовжує утримувати позиції в ряді мусульманських країн. Його дотримується більшість мусульман СНД. Малікійський мазгаб (заснований Маліком бен Анасом - Мекка, VIII століття) віддає перевагу нормам права раннього ісламу. Головними джерелами визнаються Коран і Сунна, використовується иджма і - в меншій мірі, ніж ханіфіти - кияс. Послідовники школи маликитов проживають в Африці. Шафиитский мазхаб отримав назву від імені Мухаммеда аш - Шафіі (VIII - IX століття). Мазхаб вважають спрощеним, із запозиченнями у маликитов і ханифитов. Він займає міцні позиції в ряді мусульманських країн Африки та Азії. Ханбалітської мазхаб (Ахмед ібн Ханбаль, IX століття, Багдад) виник як релігійно-політичний рух, пізніше стало релігійно-правової школою. Ханбаліти широко застосовують Коран і Сунну, менше іджму і кияс. Відрізняються суворим дотриманням правових норм шаріату. Школа ханбалитов є офіційною в Саудівській Аравії, визнається фундаменталістами, але широкого поширення не отримала. Все мазхаби залишаються відкритими, кожен мусульманин може звернутися до судді з будь-якого мазхаба Сунни.

У шиизме є свої релігійно-правові школи.

Державний и Суспільний ідеал в мусульманський праві Полягає в теократії. Суть політико-юридичної Теорії держави в суннізме Полягає в Наступний. Мусульманське держава повинна бути єдиним і очолюватися імамом-халіфом - верховним носієм світської і духовної (релігійної) влади. Глава повинен бути курейшитов (як Мухаммед), досконалим тілом і духом, мати богословську і правознавче освіту. Халіф обирається громадою або громада схвалює призначення халіфом свого наступника. Халіф може бути усунутий якщо не справляється з обов'язками. Відносини між халіфом і громадою будуються відповідно до договірної концепції влади.

Ісламська концепція війни і миру відбилася у вченні про джихаді (араб.стараніе, напруга зусиль). Джихад - одна з головних обов'язків мусульман, - на думку теоретиків ісламу, є боротьбою за віру з військовими або невійськовими діями. Борцям за віру - муджахидам - ​​гарантується рай. У ранньому ісламі джихадом іменувалася боротьба на захист та поширення ісламу. Згодом концепція поглиблюється: джихад в цілях морального самовдосконалення оголошується «великим джихадом», а війна з невірними - «малим». Під час джихаду заборонялося вбивати жінок і неповнолітніх. Послідовники християнства і іудаїзму могли зберігати своє віросповідання. Часом халіфи не заохочує переходу нових підданих в іслам, оскільки знову звернені звільнялися від подушного податку.

Концепції теократичної держави і джихаду стали базою ісламського державного і міжнародного права.

Релігійно-політичні рухи

Соціально-політичні рухи на мусульманському Сході часто набували (і набувають) форму релігійно-політичних. В середині XVIII століття в Аравії виникла ваххабитское рух. Ідейним засновником вважається Мухаммед Абд аль-Ваххаба (1703-1792). Спираючись на принципи ханбалитов, ваххабіти посилили політичний аспект вчення. Традиційною терпимості до релігійного інакомислення були протиставлені суворе принцип єдиного Бога і повернення до початкового ісламу Засуджено культ святих, магія, чаклунство, розкіш, лихварство, відповідно височів культ бідності, пропагувалося братство всіх мусульман під гаслами ваххабітів. Ваххабізм оголосив відступниками всіх, хто не приєднався до нього. Антитурецька спрямованість ваххабізму мала на меті об'єднання арабських територій та їх релігійно-політичну самостійність. В даний час ваххабізм є основою офіційної ідеології Саудівської Аравії.

Релігійно-політичний рух бабідов в Ірані (середина XIX століття) виникло на основі шиїзму. «Бабом» ( «вратами») оголосив себе Алі Мухаммед Ширазі (1819-1850). Пізніше він проголосив себе Махді - месією, за що і був страчений. Баб вважав себе пророком сучасної демократичної та гуманістичної епохи. Шаріат він визнав недійсним, Коран замінив своєю працею «Байя». Розвиваючи ідеї рівності і соціальної справедливості, його послідовники підняли ряд повстань в 1848-1852 роках. Після придушення повстань емігранти-бабідов в Багдаді розділилися на дві групи. Одна групи зникла, а друга, очолена Алі Беха (Баха) -уллой, стала основою нового космополітичного культу бехаізм (багаї).

Сучасний стан релігійної активності в мусульманському світі відображає спадкоємність ідей панісламізму минулих століть з рухом «ісламської солідарності». Концепція загальної мусульманської міждержавної консолідації втілилася в діяльності мусульманських міжнародних організацій. Перша з них «Всесвітній ісламський конгрес» - виникла в 1926 році. В останній чверті ХХ століття значним впливом володіли «Ліга ісламського світу» (з 1962 р) і «Організація ісламська конференція» (з 1969 р)

З фундаменталістських релігійно-політичних організацій виділяється «Асоціація братів-мусульман» (Єгипет, 1928). Ідеологи руху вважають ісламський світ самодостатнім, виступають за звільнення від впливу немусульманських культур. Рух неоднорідне, в ньому є помірне і екстремістський напрямки, серед засобів боротьби благодійність, просвітництво і відкритий тероризм.

Іслам в сучасному Казахстані

Якщо виходити з мусульманською традицією вважати послідовниками всіх представників народу, то іслам виявиться найпоширенішою релігією в Казахстані. Провідним течією ісламу є суннизм ханифитского (ханафітського) мазхаба. У дев'яності роки в Казахстані з'являються прихильники ханбалітської школи, ближчою до ісламського фундаменталізму. Суннизм сповідається віруючими казахами, уйгурами, татарами, узбеками, чеченцями та іншими. Шиїзм представлений віруючими азербайджанцями. На півдні Казахстану є послідовники суфізму тюркської гілки, засновником якої вважається Ахмад Ясави (1105-1166) Ясави жив в місті Яси (нині Туркестан), де створив братство Ясаві. Тюркські суфії включили доїсламськие вірування і традиції тюрків в ритуал і практику місцевого суфізму.

З січня 1990 року існує самостійне Духовне управління мусульман Казахстану (ДУМК). Розроблено і виконується програма відродження ісламу: в республіці будуються і реставруються мечеті, відкриті кілька медресе, Ісламський інститут у Алмати, віруючі прямують на навчання в мусульманські інститути зарубіжжя. Видається ісламська газета «Іман» ( «Віра») на декількох мовах. Зростає число паломників, які відвідують Мекку і місцеві святині, серед останніх виділяється усипальниця Ясави. На території Казахстану інтенсивно працюють місіонери ісламу і країн далекого зарубіжжя.

ЛІТЕРАТУРА

Іслам в СНД: Зб. Отв.ред. А.В.Малашенко. М., 1998. ..

Коран.

Максуд Р. Іслам / Пер. з англ. М., 1998. ..

Основи релігієзнавства: Учеб. М., 1998. Гл. Х.

Піотровський М.Б. Коранічні оповіді. М., 1991.

Тришин А.Ф. Світові релігії і релігійні пам'ятники. С. 229-271.

Трофимов Я.Ф. Релігія в Казахстані. Учеб.пособие. С. 30-45.

ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

Викладіть особливості формування ісламу.

Які особливості віровчення і обрядовості ісламу? (З використанням матеріалів хрестоматії).

Покажіть специфіку шиїтського напрямку в ісламі.

Якими особливостями відрізняється суннизм?

Охарактеризуйте основні законознавчий школи ісламу.

Яка роль ісламу в релігійно-політичних рухах?

Як представлений іслам в сучасному Казахстані?

Дік П.Ф. Основи релігієзнавства. Підручник. Астана-Костанай, 2000..