Підготовка арабських воїнів при Омейядах

REX LUPUS DEUS
В ім'я Отця, і Сина. і Святого Духа!
Черговий етап у розвитку навчання і виховання воїнів армії Арабського Халіфату був пов'язаний з приходом до влади халіфів із династії Омейядів (Омайадов, Умейядов) в 661 році. У цей історичний період розвитку суспільного ладу Арабського Халіфату почалася реорганізація його збройних сил, викликана цілим рядом чинників. До числа цих факторів ставилися: посилився в ході успішних завойовницьких воєн процес феодалізації арабського суспільства, необхідність ведення бойових дій на ворожій території, необхідність тримати в покорі населення завойованих країн і низи арабських племен, щоб забезпечити можливість безперешкодного експлуатації великих і багатих завойованих країв областей, необхідність захисту і охорони міст і, нарешті, необхідність продовження нестримної територіальної експансії, яка витікає з самої суті сті ісламу, як релігії підкорення Всесвіту, перш за все, силою меча. Всі ці фактори вимагали створення більш організованою і більш централізованої військової сили, ніж племінні ополчення попереднього історичного періоду. Крім того, величезна ісламську державу потребувало добре організованої адміністрації, якій, природно, спочатку не було, та й бути не могло в первоячейкі мусульманської цивілізації - невеликий мусульманській громаді арабів Хіджазу часів виходу пророка Мухаммеда на історичну арену.

При Омейядах в Халіфаті з'явилися перейняті у підкореного арабами-мусульманами новоперсідского царства Сасанідів державна канцелярія, органи управління фінансами та Халіфатское земельними володіннями. За іранським і візантійським зразкам були створені поштове відомство і поліція (державна і міська варта). У зв'язку з великою потребою держави в чиновниках з'явилася потреба в створенні системи народної освіти. Були організовані та інші державні установи, почалася розробка правова основа ісламської держави, за своєю юридичною значимістю не поступається римським правом. Виникла і необхідність в патріотично налаштованої аристократії.
Проведена омейядським халіфом Муавієй I військова реформа, суть якої полягала в створенні добре організованою централізованої адміністративної системи (центральний військовий округ - регіональний військовий округ - місто-база - прикордонні військові формування, міліція) та у створенні органів управління (канцелярія, фінансове і поштове відомство) , зажадала нових підходів до навчання і виховання воїнів ісламу. Була розроблена військово-педагогічна концепція, в рамках якої армія розглядалася не тільки як збройна сила, а й як засіб поширення ісламу. Догматичні основи ісламу розроблялися у вигляді всеосяжної універсальної системи філософських, соціальних, моральних, правових поглядів і ідей, покликаних забезпечити переможний хід арабів-мусульман по всій великій території Близького і Середнього Сходу - для початку, а вже потім ...
Стиль життя Арабського Халіфату і притаманна йому релігійна ідеологія, що пронизує всі аспекти цієї життя, ставили перед всяким педагогом (вихователем, наставником, учителем) завдання інтегрувати воспитуемого в пануючу і підлягає беззастережному, безумовному прийняттю систему ісламських релігійно-етичних норм, допомагати в їх освоєнні і засвоєнні, як розумом, так і серцем.

Всякий правовірний мусульманин був зобов'язаний:
1) увірувати усім серцем в Аллаха,
2) проголосити (відкрито сповідувати) свою віру,
3) здійснювати добрі (богоугодні) вчинки, обумовлені щирими намірами (а не ханжеством і лицемірством).
Віра, супроводжувана належним їй поведінкою - придбане якість. У його формуванні важливе місце відводилося вихованню.

Виконання мусульманином свого боргу пов'язувалося не тільки і не стільки з прагненням до стриманості і розумного самообмеження, скільки зі здатністю здобувати мирські блага в межах, необхідних для забезпечення себе і своїх близьких засобами до існування. Формування цієї здатності також пов'язувалося з відповідним вихованням і навчанням.
Говорячи про цілі та засоби виховання, мусульманські теоретики описуваного періоду виходили з відповідних ідей античних вчених (завдяки величезній перекладацькій роботі, проведеної в VII-VIII століттях, мусульманського світу стали відомі майже забуті в тогочасній християнській Західній Європі праці багатьох еллінських авторів - Арістотеля, Гіппократа, Платона, Феофраста, Евкліда, Архімеда, Галена, Птолемея, Порфирія, Прокла, Гребля і ін.). Античні філософи вчили, що все моральні якості не є вродженими, а здобуваються людиною в результаті упражений, звички і навички. Що велика роль волі, за допомогою якої людина виробляє в собі вміння свідомо вибирати бажане між чуттєвими і духовними потребами. Це згодом стає нормою, обов'язковою рисою характеру, виробляється певний духовний образ людини. Духовне обличчя людини, його характер формується, змінюється, в силу різних об'єктивних і суб'єктивних впливів, чинників - таких, як, наприклад, суспільне середовище, вплив вихователя, людська воля та ін. Найсуттєвіше прояв волі - свобода, коли людина вміє вибирати між чуттєвими і духовними потребами. Але те, що спочатку було результатом вільного рішення, з часом стає обов'язковою рисою характеру. Хоча Аристотель і говорив про етику, але його трактування моральних правил їх кодексу носила лише універсальний і абстрактний характер, без зв'язку з чим-небудь іншим. Як відомо, будь-який характер, якщо його розглядати в загальному, здатний передаватися і змінюватися навіть у важких умовах. Жодна риса характеру не уникає зміни і передачі.
Моральне виховання всякого мусульманського воїна починалося з виховання у нього головних властивостей - якостей, які не зникають взагалі або зникають з працею. При цьому слід виходити з того, що всі моральні якості, як позитивні, так і негативні, купуються.
Виховання того чи іншого характеру залежить від навколишнього середовища, волі і бажання воспитуемого. Спочатку слід прищеплювати якусь стійку звичку, під якою слід розуміти тривале повторення будь-якого одного дії.
Необхідні звичаї закладені, криються в природі людини, але вони тільки через свідоме, систематичне виховання реалізуються, здійснюються в людині.
Для того, щоб у військової людини виробився певний характер, необхідна звичка до вчинення відповідних дій. Докази того, що звичаї утворюються від звички, було видно на прикладах гарнізонів, дислокованих в мусульманських містах-базах, які готували воїнів з урахуванням театру військових дій. Політичні діячі повинні були «робити жителів міст добрими, привчаючи їх творити добро».
Таким чином, при формуванні духовного обличчя людини, на думку мусульманських педагогів, вирішальне значення мали такі чинники, як суспільне середовище, взаємини людей в громадському об'єднанні і людська воля.
У процесі ведення активних бойових дій армія Халіфату несла великі втрати. Вона потребувала у все більшій кількості добре навчених воїнів. Виникла потреба в прискореної масової підготовці новобранців до ведення бойових дій. Відповідно, стала отримувати все більший розвиток форма військового навчання і виховання, запропонована ще четвертим (праведним) халіфом - «хизратом» ( «Хазратом», «Хазрета») Алі (про який ми будемо ще не раз говорити на сторінках цієї книги), зятем пророка Мухаммеда. Стали особливо активно впроваджуватися в державну практику навчання її методи, що дозволяють досягти максимально адекватної поведінки воїна в критичній ситуації. Упор при цьому робився на індивідуальний навчально-виховний процес. Основним методом навчання воїнів ісламу в період правління халіфів із династії Омейядів став метод асоціативного мислеобразного ототожнення воїном себе з тим чи іншим героєм минулих часів - наприклад, з «хизратом» Алі - «Мечем Ісламу». Внутрішнє психологічний зміст цієї практики знайшло своє відображення в символах, зображених на щитах і бойових обладунках воїнів, і в інший армійської символіки. Основу практики в рамках даного методу складали спеціальні гімнастичні вправи, зі зброєю і без зброї, під музичний супровід. При цьому акцент робився не на фізичному, а на розумовому зусиллі учня. Комплексне вселяє вплив і спеціально підібрана послідовність бойових прийомів дозволяли в короткі терміни проводити масову підготовку воїнів до участі в реальних бойових діях.
При правлінні арабських халіфів із династії Омейядів навчання і виховання воїнів почало розвиватися в двох основних сферах: у сфері державної армії, що забезпечує масову прискорену підготовку воїнів до дій в умовах реального бою; і в приватній сфері, де забезпечувалися виховання і навчання патріотично налаштованої аристократії. Обидва ці напрямки навчання озброїли правлячий клас Халіфату вельми ефективними інструментами управління «народом ісламу», забезпечивши можливість вирішення політичних питань.
Тут кінець і Господу нашому слава!

рецензії