Підготовка до Таїнств Сповіді та Причастя | Храм на честь св. великомученика і цілителя Пантелеймона

Якщо Ви вперше в житті готуєтеся до сповіді і причастя, для Вас може виявитися корисною бесіда батька Павла Гумерова, де він пояснює нам, як усвідомити в собі гріхи, як почати боротьбу з пристрастями, з яким настроєм потрібно приступати до таїнства сповіді. Бесіда може послужити добрим орієнтиром для будь-якого православного людини. Батюшка не відразу приступає до розмови про самому таїнстві сповіді, але все, про що йде мова на початку запису, має до неї безпосереднє відношення.

Святі тайни - тіло і кров Христа - найбільша святиня, дар Бога нам грішним і негідним. Недарма вони так і називаються - святі дари. Ніхто на землі не може вважати себе гідним бути причасником святих тайн. Готуючись до причастя, ми очищаємо своє духовне і тілесне єство. Душу ми готуємо молитвою, покаянням і примиренням з ближнім, а тіло - постом і стриманістю. Підготовка ця називається говінням.

молитовне правило

Які готуються до причастя читають три канону: 1) покаянний до Господа Ісуса Христа; 2) молебний до Пресвятої Богородиці; 3) канон ангелу-охоронцю. Також читається Послідування до святого Причастя, до якого входять канон до причастя і молитви.

Рекомендується прочитати всі канони в зручний час протягом дня напередодні причастя, а молитви до причастя - в день причащання вранці, перед літургією.

Всі ці канони і молитви містяться в Канонник і звичайну православну молитовнику.

Напередодні причастя необхідно бути на вечірній службі, бо церковний день починається з вечора.

пост

Перед причастям приписується говіння, піст, піст - тілесне утримання. Під час посту повинна бути виключена їжа тваринного походження: м'ясні, молочні продукти, а також яйця. При суворому пості виключається і риба. Але пісні продукти також необхідно вживати в помірній кількості.

Подружжя під час говіння повинні утримуватися від тілесної близькості (5-е правило святителя Тимофія Олександрійського). Жінки, які перебувають в очищенні (в період місячних), не можуть причащатися (7-е правило святителя Тимофія Олександрійського).

Постити, звичайно, необхідно не тільки тілом, а й розумом, зором і слухом, зберігаючи свою душу від мирських розваг.

Тривалість євхаристійного посту звичайно домовляються з духівником або парафіяльним священиком. Це залежить від тілесного здоров'я, духовного стану причащається, а також від того, наскільки часто він приступає до святих таємниць.

Загальна практика постити перед причастям - не менше трьох днів.

Тим, хто причащаються часто (наприклад, раз на тиждень), тривалість поста може бути скорочена з благословення духівника до 1-2 днів.

Також духівник може послабити пост для людей болящих, вагітних і жінок, що годують, а також з огляду на інші обставини життя.

Які готуються до причастя після півночі вже не їдять, так як настає день причащання. Причащатися потрібно натщесерце. Ні в якому разі не можна палити. Деякі помилково вважають, що з ранку не можна чистити зуби, щоб не проковтнути води. Це абсолютно неправильно. У «Учительного звістці» кожному священикові запропонована перед літургією чистка зубів.

покаяння

Найважливішим моментом у підготовці до таїнства причащання є очищення своєї душі від гріхів, яке відбувається в таїнстві сповіді. В душу не очищену від гріха, не примирення з Богом не ввійде Христос.

Можна іноді почути думку про те, що потрібно відокремити таїнства сповіді і причастя. І якщо людина регулярно сповідається, то він може приступити до причастя без сповіді. В цьому випадку зазвичай посилаються на практику деяких Помісних Церков (наприклад Елладської).

Але наш російський народ більше 70 років перебував в атеїстичному полонення. І Російська Церква тільки-тільки потроху починає оговтуватися від тієї духовної катастрофи, яка спіткала нашу країну. У нас дуже мало православних храмів і священнослужителів. У Москві на 10 мільйонів жителів всього близько однієї тисячі священиків. Люди невоцерковлени, відірвані від традицій. Громадсько-парафіяльне життя практично відсутня. Життя і духовний рівень сучасних православних віруючих непорівнянні з життям християн перших століть. Тому ми тримаємося практики сповіді перед кожним причастям.

До речі, про перші століття християнства. Найважливіший історичний пам'ятник ранньохристиянської писемності «Вчення 12 апостолів" або по-грецьки «Дідахе», говорить: «У день Господній (тобто в день недільний. - о. П.Г.), зібравшись разом, переломив хліб і дякуйте, висповідатися наперед гріхи ваша, щоб чистий він був жертва ваша. Всякий же, що має розбрат з одним своїм, та не приходить разом з вами, поки не примиряться, щоб не була сплюндрована жертва ваша; бо таке наречення Господа: кожне місце і повсякчас слід приносити Мені жертву чисту, бо Я Цар великий, говорить Господь, і ім'я Моє чудно в народах »(Дидахе, 14). І ще: «У церкві сповідуй гріхи свої і не приступай до молитви своєї з поганою совістю. Такий шлях життя! »(Дидахе, 4).

«Вчення 12 апостолів" є авторитетним джерелом кінця I - початку II століття і дає нам яскраве уявлення про життя ранньохристиянських громад, а наука про необхідність літургійної сповіді вельми для нас цінне.

Важливість покаяння, очищення від гріхів перед причастям безсумнівна, тому трохи докладніше зупинимося на цій темі.

Для багатьох перша сповідь і причастя стала початком їх воцерковлення, становлення як православних християн.

Готуючись до зустрічі дорогого гостя, ми намагаємося краще прибрати в своєму будинку, навести порядок. Тим паче ми повинні з трепетом, благоговінням і ретельністю готуватися прийняти в будинок своєї душі «Царя над царями та Пан над панами». Чим уважніше християнин стежить за духовним життям, чим частіше і старанніше він кається, тим більше бачить свої гріхи і негідність перед Богом. Недарма люди святі бачили гріхи свої незліченними, як пісок морський. До преподобному авве Дорофею прийшов один знатний городянин містечка Гази, і авва запитав його: «Іменитий пан, скажи мені за кого ти вважаєш себе в своєму місті?» Він відповів: «Вважаю себе за великого і першого в місті». Тоді преподобний знову запитав його: «Якщо ти підеш до Кесарії, за кого будеш вважати себе там?» А чоловік той відповів: «За останнього із тамтешніх вельмож». «Якщо ж ти підеш в Антіохію, за кого ти будеш там себе вважати?» - «Там, - відповів він, - буду вважати себе за одного з простолюдинів». - «Якщо ж підеш до Константинополя і наблизишся до царя, там за кого ти будеш вважати себе?» І він відповів: «Майже за жебрака». Тоді авва сказав йому: «Ось так і святі: чим більше наближаються до Бога, тим більше бачать себе грішними» [1] .

На жаль, доводиться бачити, що дехто сприймає таїнство сповіді як якусь формальність, пройшовши яку, вони будуть допущені до причастя. Готуючись причащатися, ми повинні з усією відповідальністю поставитися до очищення своєї душі, щоб поставити сьогодні її храмом для прийняття Христа.

Покаяння святі отці називають другим хрещенням, хрещенням сльозами. Подібно до того, як води хрещення омивають нашу душу від гріхів, сльози покаяння, плач і жаль за гріхи, очищають наше духовне єство.

Для чого ми каємося, якщо Господь і так знає всі наші гріхи? Бог чекає від нас каяття, визнання їх. У таїнстві сповіді ми просимо в Нього прощення. Зрозуміти це можна на такому прикладі. Дитина заліз в шафу і з'їв всі цукерки. Батько прекрасно знає, хто це зробив, але чекає, коли син сам прийде і попросить вибачення.

Саме слово «сповідь» означає, що християнин прийшов розповісти, сповідати, розповісти сам свої гріхи. Священик в молитві перед сповіддю читає: «Ця рабів Твоїх, словом дозволив благоволи». Сам чоловік дозволяється від своїх гріхів за допомогою слова і отримує від Бога прощення. Тому сповідь повинна бути приватною, а не загальної. Я маю на увазі практику, коли священик читає список можливих гріхів, а потім просто накриває исповедующегося єпитрахиллю. «Загальна сповідь» була майже повсюдним явищем за радянських часів, коли залишалося дуже мало діючих храмів і у недільні, святкові дні, а також постами, вони були переповнені людьми, що молилися. Посповідатися всіх бажаючих було просто нереально. Проводити сповідь після вечірньої служби теж майже ніде не дозволялося. Зараз, слава Богу, храмів, де проводиться подібна сповідь залишилося дуже мало.

Щоб добре підготуватися до очищення душі, потрібно перед таїнством покаяння подумати про свої гріхи, згадати їх. У цьому нам допомагають книги: «На допомогу тим, хто кається» святителя Ігнатія (Брянчанінова), «Досвід побудови сповіді» архімандрита Іоанна (Крестьянкіна) та інші.

Исповедь не можна сприймати, як тільки духовну мийну, душову. Можна возитися в землі і бруду не боятися, все одно потім все відмиється в душі. І можна йти грішити далі. Якщо людина підходить до сповіді з такими думками, вона зізнається не у порятунок, а в суд і засудження. І формально «поісповедавшісь», дозвіл гріхів від Бога він не отримає. Не так все просто. Гріх, пристрасть завдає душі великої шкоди, і навіть принісши покаяння, людина несе наслідки свого гріха. Так у хворого, який перехворів на віспу, залишаються на тілі шрами.

Недостатньо просто сповідувати гріх, потрібно докласти всіх зусиль до того, щоб перемогти схильність до гріха у своїй душі, не повертатися більше до нього. Так лікар видаляє ракову пухлину і призначає курс хіміотерапії, щоб перемогти хворобу, не допустити рецидиву. Звичайно, не просто відразу залишити гріх, але той, хто кається не повинен лицемірити: «Покаюся - і далі буду грішити». Людина повинна докласти всіх зусиль, щоб встати на шлях виправлення, більш не повертатися до гріха. Людина повинна просити у Бога допомоги для боротьби з гріхами і пристрастями.

Ті, хто рідко сповідаються і причащаються, перестають бачити свої гріхи. Вони віддаляються від Бога. І навпаки, наближаючись до Нього, як Джерела світла, люди починають бачити все темні і нечисті куточки своєї душі. Подібно до того, як яскраве сонце висвічує всі неприбрані закутки приміщення.

Господь не чекає від нас земних дарів і приношень, але: «жертва Богові - це дух упокорений, серцем скорботним і смиренним Бог не скине» (Пс. 50: 19). І готуючись з'єднатися з Христом у таїнстві причащання, ми приносимо Йому цю жертву.

примирення

«Отже, якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, перш примирися з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій» (Мф . 5: 23-24), - говорить нам слово Боже.

Смертне грішить той, хто наважується причащатися, маючи в серці злобу, ворожнечу, ненависть, непрощені образи.

Про те, в яке жахливе гріховний стан можуть впасти люди, що приступають до причастя в стані гніву і непримирення, розповідає Києво-Печерський патерик. «Були два брати по духу - диякон Євагрій і священик Тит. І мали вони один до одного любов велику і нелицемірну, так що все дивувалися їх одностайності і безмірної любові. Ненавидить ж добро диявол, який завжди ходить, "як ричить лев, шукаючи кого поглинути" (1 Петро. 5: 8), порушив між ними ворожнечу. І таку ненависть вклав він в них, що вони ухилялися один від одного, не хотів один іншого бачити в обличчя. Багато разів братія молили їх примиритися між собою, але вони і чути не хотіли. Коли Тит йшов з кадилом, Евагрий відбігав від фіміаму; коли ж Евагрий НЕ відбігав, Тит проходив повз нього, чи не покадивши. І так пробули вони багато часу в гріховному мороці, приступали до святих таємниць: Тит, не просячи прощення, а Євагрій, гневаясь, - до того озброїв їх ворог. Одного разу Тит сильно розболівся і, будучи вже при смерті, став сумувати про своє гріху і послав до диякона з благанням: "Прости мене, заради Бога, брат мій, що я даремно гнівався на тебе". Євагрій же відповідав жорстокими словами і прокльонами. Старці, бачачи, що Тит помирає, насильно привели Евагрия, щоб помирити його з братом. Побачивши його, хворий підвівся трохи, припав він обличчям до його ніг і сказав: "Прости і благослови мене, батьку мій!" Він же, Немилостивий і лютий, відмовився пробачити в присутності всіх, кажучи: "Ніколи не змирюся з ним, ні в цьому столітті, ні в майбутньому ". І раптом Евагрий вирвався з рук старців і впав. Його хотіли підняти, але побачили, що він вже мертвий. І не могли йому ні руки витягнути, ні рота закрити, як у давно померлого. Хворий же зараз устав, як би ніколи і не був хворий. І жахнулися всі раптової смерті одного і швидшому одужанню іншого. Багато з чим плачем поховали Евагрия. Рот і очі у нього так і залишалися відкритими, а руки розтягнутими. Тоді старці запитали Тита: "Що все це значить?" І він розповів: "Бачив я ангелів, що відступали від мене і плачуть про мою душу, і бісів, котрі радіють моєму гніву. І тоді почав я благати брата, щоб він простив мене. Коли ж ви привели його до мене, я побачив ангела немилостивого, який тримає полум'яне спис, і коли Євагрій не пробачив мене, він ударив його і той впав мертвий. Мені ж ангел подав руку і підняв мене ". Почувши це, злякалися братія Бога, який сказав: "Прощайте, то простять і вам" (Лк. 6: 37) » [2] .

Готуючись до причастя святих тайн потрібно (якщо тільки є така можливість) попросити вибачення у всіх, кого ми вільно чи мимоволі образили і самим всіх пробачити. Якщо не представляється можливим зробити це особисто, потрібно примиритися з ближніми хоча б у своєму серці. Звичайно, це буває не просто - всі ми люди горді, образливі (до речі, образливість завжди виникає від самолюбства). Але як ми можемо просити у Бога прощення своїх гріхів, розраховувати на відпущення їх, якщо самі не прощаємо наших кривдників. Незадовго до причастя віруючих на Божественній літургії співається молитва Господня - «Отче наш». Як нагадування нам, що Бог тільки тоді «залишить (пробачить) нам борги (гріхи) наші», коли і ми залишимо «винуватцям нашим».

(Далі буде.)