«Після 2 березня Романови стали не потрібні»

1. Вже з 3 березня до відповідного розпорядження Святійшого Синоду в багатьох церквах Імператорська Прізвище...
2. Отже, на наш погляд, зречення Царя слід або, принаймні, можна розглядати в аспекті православного духовно-містичного...

«Правмір» продовжує проект «Справжній Миколай» і пропонує вам стати першими читачами нової книги відомого історика Костянтина Капкова «Духовний світ Імператора Миколи II і його Сім'ї». Глава «Зречення або покору?» Переносить нас на 100 років назад, до подій перших днів березня 1917 року.

Вже 3 березня в деяких спецвипусках газет захоплено підносилася звістка про зречення Царя. 4 березня всі газети Імперії опублікували текст маніфесту про зречення Імператора Миколи II і відмова Великого князя Михайла Олександровича від прийняття Престолу аж до рішення Установчих зборів про форму державного устрою Росії. Вище міське товариство, духовний стан прийняли звістку з радістю. Маси людей раділи саме в березні, а не в жовтні 1917 року (як вчили в школі). Це легко побачити: досить поглянути в будь-газети того часу. Важко мовчало селянство і армія. Але тон суспільного життя задавали не вони.

Вже з 3 березня до відповідного розпорядження Святійшого Синоду в багатьох церквах Імператорська Прізвище перестала згадуване за богослужінням. 5 березня на недільній літургії в Ставці в присутності Государя і Імператриці-матері Цар, Спадкоємець, династія теж згадувалися за богослужінням (яке, ймовірно, вів протопресвітер Георгій Шавельський). З прочан ніхто не заперечував.

Щоб побачити, наскільки до 1917 року змінилася свідомість колись вірнопідданих, згадаємо торжества прославлення святого Серафима Саровського в 1903 році. Тоді в день причастя Государя, 18 липня, літургію вів архімандрит Андрій (князь Ухтомський), а підносив Государю запивкою і просфору батько Філософ Миколайович Орнатський, настоятель Казанського собору Санкт-Петербурга [1] . Архімандрит Андрій (Ухтомський) міркував: «Влада Царська - тяжкий тягар для Царя, але полегшення життєвого тягаря для всього російського народу. Цар несе цей тягар, а його народ вільний від цього тягаря, спокійний за себе, знявши з себе будь-яку спокусу влади, "рятується" - піклується тільки про свою душу. Тому Цар в очах народу - це втілення всього кращого, це символ смиренного служіння Богу і служіння людям, символ любові; любов до Царю своєму і помазаником Божим - це почуття зовсім невід'ємне, незабутнє з російського серця.

Життя без постійного уявлення про Царя - прямо немислима для російської людини; він не може собі уявити нічого вище душевного порятунку, а жити без постійної пам'яті про своє Царя - значить піклуватися не про порятунок, а про себе і про все своє життя; він тоді зовсім розгубиться, "так як же, - скаже, - я тепер жити буду, де моя опора?" Ось це в Сарові відчувалося до повної осязательности під час усіх урочистостей. Вся любов до Царю, все самовіддане схиляння перед тягарем і служінням Царським, одним словом, вся російська душа в Сарові висловилася в повній мірі. Русь Православна - це нероздільні Цар і народ; і душа народна, душа народу руського немислима без смирення і без любові до Бога і Царю. Абсолютно немислима! - Душа, не думає про порятунок, і душа горда - це явище не російське ... » [2]

Зречення. 2 березня 1917 року

У 1917 році 12 березня Андрій (Ухтомський), тоді вже єпископ Уфимський і Мензелінскій, в Казанському соборі Петрограда, де настоятельствовал той же, що був в Сарові, протоієрей Філософ Орнатський, проповідував: «Скінчилася тяжка, грішна епоха в житті нашого народу. <...> Настали дні чистої народного життя, вільного народного праці; запалилася яскрава зірка російського народного щастя. <...> самодержець загинув і загинув безповоротно » [3]

Ще до зречення Государя, не пізніше 14 лютого 1917 року, єпископ Андрій (Ухтомський) писав Михайлу Родзянко: «Не можу втриматися, щоб не висловити вам побажання повної перемоги над лукавими властолюбців». [4] Яка сліпота. Адже Родзянко і був першим «лукавим владолюбом»!

Не забув владика похвалити і благословити інших зрадників Царя, як він висловився, «незвичайної людини» [5] Олександра Керенського і генерала Миколи Рузського. Єпископ Андрій віщав з амвона: «Самодержавство впало, і впала безповоротно. Царя в Росії більше немає. <...> Солдати і народ! Прошу вас вірити доблесного Рузському, він російська людина, батьківщині не змінить ». [6]

Уже через рік був порубаний на шматки генерал Рузський і розстріляний батько Філософ Орнатський, а владика Андрій (Ухтомський) ще багато років поневірявся по тюрмах і таборах ... [7]

На нашому екскурсі видно типова ситуація зміни і радикалізації свідомості не самих гірших діячів до 1917 року.

На верхньому фото: солдати, які вийшли на демонстрацію в перші дні лютневої революції. Ливарний проспект Петрограда. На задньому плані видно вивіска ювелірного магазину «Годинник. Золото і срібло ». Що написано на прапорі, прочитати неможливо.
На илл. знизу: з'явився в тому ж році варіант цієї ж фотографії, але замість вивіски ювелірного магазину плакат: «У боротьбі здобудеш ти право своє», а прапор став білим, і на ньому чітко видно напис: «Геть монархію! Хай живе республіка! ». Як бачимо, фальсифікація історії лютневих подій почалася вже в 1917 році

Духовна сліпота вразила російський народ, як чума. Дуже багато хто перестав розуміти Государя, навіть члени Імператорської Прізвища. До лютого 1917 Імператорське подружжя практично не спілкувалася ні з ким зі своїх родичів, підтримуючи тільки офіційні відносини. Член Державної думи Василь Олексійович Маклаков згадував, що після вбивства Распутіна, який став предтечею падіння Династії, «більше всіх раділа родова аристократія, в тому числі майже всі члени імператорської фамілії. <...> Як це не парадоксально, саме в тих шарах суспільства, які повинні були б Ахеронта [8] особливо побоюватися, вбивство викликало найбільші надії і радість » [9] .

Після скинення імператора Великий князь Микола Миколайович, замінений Государем на посаді Головнокомандувача, радісно повернувся в Ставку з надією на старий пост ... І знову вражаюча сліпота. Після 2 березня не минуло й тижня, як всі Романови стали не потрібні ...

Один з очевидців перевороту, майбутній архімандрит Костянтин (Зайцев), відзначав, що «Росія сприйняла це відразливе безчинство в радості святковому, як весну, як звільнення від злої неволі, як зорю нової світлої життя! І це вся Росія в цілому, весь російський народ у всіх громадських групах! » [10] .

Що тут міг зробити Государ? Кожен знає, що іноді настає така грань, коли доводити щось опонентові, нехай найближчій і рідного, при явній своїй правоті, все ж стає марно. Діяти ж силою через армію, угамовуючи свій народ військами, провокувати можливу громадянську війну Цар не став.

Точну оцінку березневої ситуації дав в еміграції протопресвітер Михайло Польської: «Єдиною людиною, у якого не запаморочилось в дні революції національну свідомість, був Государ. Його духовне здоров'я не було зачеплено моментом. Він продовжував дивитися на речі просто і тверезо. Він відрікся після того, як всі його зрадили. Він залишився в Росії і мученицьки невинно за неї загинув, його наступники при владі самі змінили всім і дезертирували, самі бігли, рятуючи своє життя. Вони порушили присягу і зрадили свого Царя і з ним свою батьківщину, хоча повинні були зробити все, не шкодуючи живота, перемогти або померти, як це роблять прості солдати на полях битви. Але серед своїх вищих воєначальників-співробітників тільки один Імператор поклав життя своє за Росію. Співробітники ж його, повставши на нього і підрубавши гілка, на якій сиділи, або загинули від рук бунтівників, з якими увійшли в союз, отримавши належне, або ганебно втекли » [11] .

Фактично відрікся не цар, а народ, Государ лише констатував цей факт. За таким же принципом канонізуються святі або виголошується анафема. Подвижник стає святим до канонізації, а єретик таким до проголошення анафеми. Церква в особі Святійшого Синоду або Патріарха лише констатує ці факти, зокрема, закріплюючи їх юридично в рамках профанного часу. Власне, це мало стосується самого святого або боговідступника і має значення, перш за все, для маси віруючих як орієнтир для порятунку душі або небезпеки на цьому шляху.

Микола ІІ незабаром після зречення. Березень 1917

Далі, для більш глибокого відповіді на питання: «Що трапилося?», Спробуємо до деякої міри «зануритися» в світосприйняття Царя.

Ще при дорослішанні юний Спадкоємець Микола Олександрович поступово розумів і приймав необхідність і обов'язок Царського служіння як свій хрест, від якого не можна було піти або відмовитися, служіння унікального. Розуміючи, що він має практично необмежену самодержавну владу від Бога, саме від Бога, а не від людей, Государ розумів і те, що і відповідь йому доведеться тримати одному. І відповідь перед Богом. Цей величезний тягар особистої відповідальності, принципову неможливість покласти тягар відповіді на інших, Імператор Микола II добре відчував.

Зречення від Престолу - це не здача посади. Це зречення від самого себе. В духовному аспекті - це зречення від свого хреста, що можна оцінити як тяжкий гріх. Адже Господь Ісус Христос сказав: "Хто не бере хреста свого і не йде слідом за Мною, той Мене недостойний. Хто душу свою, той погубить її а що втратив душу свою ради Мене збереже її » [12] .

Государ це чудово розумів. Вивчення документів дозволяє нам зробити висновок: ніякі погрози боягузливих думців, які вимагали зречення, не могли б зломити Царя. Навіть, вважаємо, потенційним шантажем життям його Сім'ї. Занадто різний був у них «питома вага». Вони пеклися про земне, а Цар про небесне, вони думали, як ділити владу і гроші, а він - як відповідати перед Богом. Вивчивши по можливості і силу життя останнього Імператора, вважаємо, що рішення про зречення, якщо воно і було прийнято в тій чи іншій формі, швидше за de facto, ніж de jure, не було політичним рішенням або тільки їм, а ґрунтувалося на релігійних поглядах Царя.

Повторимося. Як показала подальша історія, з усіх політиків Росії до 1917 року самим тверезим поглядом володів Імператор. Його опоненти не розуміли наслідків своїх дій, і пояснити їм це було вже неможливо. Тоді в темряві зради і «затуманених мізків» навіть свого найближчого оточення він побачив Божу волю.

У зв'язку з цим нам здається примітною запис в щоденнику Государя з приводу закінчення Російсько-японської війни. Вона зроблений 18 серпня 1905 року: «Сьогодні тільки почав освоюватися з думкою, що світ буде укладено і що це, ймовірно, добре, тому що так повинно було бути! »Після прийняття на себе Верховного головнокомандування в листі до Імператриці 25 серпня 1915 Государ, зокрема, зазначив:« Слава Богу! <...> Я тут [в Ставці - К. К.] з новою важкою відповідальністю на своїх плечах! Але воля Господа повинна бути виконана. Я відчуваю такий спокій, яке відчуваєш після Святого Причастя » [13] .

Імператор Микола II і командувачі фронтами на засіданні Ставки. 1916 рік

Государ не здався, а прийняв Божу волю, як прийняли її перші російські страстотерпці князі Борис і Гліб. Можливо, ключ до розуміння дій Царя - це хрістоподражательний вчинок князів Бориса і Гліба. Вони добровільно, без опору, дали себе вбити, і спадок їх влади прийняв інший - князь Святополк, по пізнього прізвисько «Окаянний», тобто нерозкаяний. З певної точки зору в їх вчинку немає нічого героїчного: князі не билися, а благали про пощаду, їх не пощадили і вбили.

У житії святих говориться, що Гліб, побачивши підісланих вбивць, «полічив на них скорботним поглядом, сльозами обличчя своє зрошуючи, з зламаносердим, смиренним розумом і частим зітханням, весь сльозами обливаючись, а тілом слабшаючи, випустив жалісний голос свій:" Не ображайте мене, брати мої милі і дорогі! Не ображайте мене, адже ніякого зла я вам не заподіяв! Не чіпайте, брати і панове, не чіпайте! Яку образу створив я вам через брата свого [Святополку], брати і панове мої? Якщо є якась образа, то ведіть мене до князя вашого, а моєму братові і панові. Пожалійте юність мою, пожалійте, панове мої! Ви мені будете панами, а я вашим рабом. Чи не пожнемо мене в житті ще не дозрілого, але млеко беззлобія налитого. Чи не зріжте лозу, ще не до кінця виросла, але плід має! Благаю вас і на вашу милість віддаюся. Побійтеся який сказав устами апостольськими: «Не будьте дітьми розумом, а на справу зле будьте як немовлята, розумом же повнолітніми будьте». Я ж, браття, і беззлобіем і віком ще немовля. Це не вбивство, але сирорезаніе! [Тобто шкуродерством - К. К.] Яке зло я створив, скажіть мені, і тоді я не буду скаржитися. Якщо ж крові моєї насититися хочете, то я, брати, в руках ваших і брата мого, а вашого князя ". І жодне слова не засоромився їх, але як ті звірі люті схопили його. <...> І почав Гліб, схиливши коліна, молитися так: "прещедрий і премилостивий Господь! Сліз мої як відкидай, але уміліся на моє зневіру. Побач розтрощення серця мого: ось я вбиваємо, не знаю навіщо і за яку образу не відаю, Ти один відаєш, Господи, Господи мій! Знаю слова Твої, сказані апостолам: «За ім'я Моє, Мене заради піднімуть на вас руки, і ви будете віддані родичами і друзями, і брат брата передасть на смерть, і їх повбивають вас імені Мого ради». І ще: «У терпінні вашому стежити душі ваші». Побач, Господи, і суди: готова душа моя постати перед Тобою, Господи "» [14] .

Згадаймо, адже не пручався і Христос. Коли Його прийшли заарештовувати, один з учнів Господа кинувся на захист і відсік вухо раба первосвященика: «Тоді промовляє до нього Ісус: Сховай свого меча в його місце. <...&gt; Чи ти думаєш, що Я не можу тепер упросити Свого Отця, і Він дасть Мені зараз більше дванадцяти ле Ангелів? Але як має збутись Писання, що так повинно бути? » [15] .

Святі Борис і Гліб

Давня Русь душею якось відчула цей тонкий момент зв'язку князів-страстотерпців з Христом. Житія і сказання про святих Бориса і Гліба користувалися стійкою популярністю (збереглося безліч їх списків) [16] . Церква закріпила це шанування: Борис і Гліб стали першими святими, канонізованим Російською Церквою. Росія XIX - початку XX століття цей зв'язок вчинку князів з Христом, ймовірно, вже б не вловила.

Князь Фелікс Феліксович Юсупов граф Сумароков-Ельстон, вбивця Григорія Распутіна, в еміграції писав про слабоволии Царя: «Весь життєвий шлях Імператора Миколи II відзначений невблаганним роком. І не тільки на зовнішніх подіях життя і царювання Государя, а й на його душі як би лежала печать приреченості. Чи могла у людини, смиренно піддалися своїй долі, розвинутися тверда воля і непохитна рішучість, що не знає коливань і відступів? » [17] .

Відповімо: могла. Більш того, тільки так і могла: в православному світогляді, де немає Юсуповського «доля», а є «Бог». Згода з волею Божою про себе вимагає величезного зусилля особистої волі. Віра в Бога - акт волі. Вона доступна, по суті, лише сильним людям. В добровільному, щирому підпорядкуванні себе волі Божій і складається вся праця подвижника для наживи слави - богоподібного стану, в православній термінології - обо'женія.

Отже, на наш погляд, зречення Царя слід або, принаймні, можна розглядати в аспекті православного духовно-містичного діяння для порятунку душі.

2 березня і пізніше в Ставці, ще маючи можливість «виторгувати» собі у тимчасових правителів дуже багато, Государ не просив буквально нічого. Попрощався з армією і поїхав в свій будинок. Охорона Олександрівського палацу стояла марно, ніхто і не думав тікати (про бажання Царя бігти немає ні найменших даних, в тому числі з боку Тимчасового уряду і більшовиків). Нічого Государ не просив і потім. Чи не вимагав, не кричав, не висловлював образи, не озлобився, не відповів ні на одне з тисяч прямих і непрямих образ [18] . Витримка його була фантастичною (що відзначали багато, в тому числі і вороги Царя). Вважаємо, що таке напруга було неможливо без так званого в православ'ї «внутрішнього діяння», тобто культивування думки про смирення, прийнятті про себе волі Божій і молитви про дарування сил на це випробування.

У всіх діях Царя в передреволюційну епоху і в дні ізоляції, 28 лютого - 2 березня 1917 року, видно логіка дій сильного, твердого та віруючої людини, позбавленого навіть найменших натяків на якусь афектацію або істерію. Вже на наступний день після зречення - 3 березня - в щоденнику Государ зазначив: «Спав довго і міцно», і 4 березня: «Спав добре» [19] .

Можна поставити запитання: а як же Цар залишив напризволяще вірних собі людей? Адже були і такі. А що ж служиві: поліцейські, городові і багато хто з колишньої царської адміністрації, вже в березні постраждали через зречення, і багато до смерті? Чи не подумав про них Цар?

Цар подумав - він був з ними, розділив їх доля.

Звичайно, пізніше Державної податкової шкодував про зреченості від престолу, Біль за жертвами розрівала его серце, що так чи інакше відображено в его Щоденниках, листах, свідоцтвах спілкуваліся з ним осіб. Бачачі, что відбувалося з народом Вже при Тимчасова Уряді, а особливо при більшовіках, Важко Було цього НЕ делать. І Якби знав, Ніколи НЕ зрікся б. Звичайно, він припускав інший розвиток подій, як, власне, і всі інші дійові особи в історії з зреченням. Якби учасники змови проти Царя знали свою швидку сумну долю, то стали б його першими захисниками.

Бачачи навколо себе повне нерозуміння своїх дій, Государ вирішив послужити Росії в іншій іпостасі, чи не Царя, а «мирянина-праведника». За влучним висловом святого Серафима Саровського: «Стяжи дух мирний, і тисячі навколо тебе спасуться». Цар стежили, і не рятуються чи навколо нього тисячі зараз? Царська сім'я для багатьох і залишилася Царської, багато в чому зразком для наслідування, і з нею порівнює своє життя чимало людей. І нині Цар є вождем свого народу, його небесним заступником.

початок глави

Про видання:

Капков К. Г. Духовний світ Імператора Миколи II і його Сім'ї. Лівадія; М .; с. Білявка Бєлгородської обл .; СПб .; Исилькуль; м. Сольба Ярославської обл. 2017.

У книзі відомого історика Костянтина Геннадійовича Капкова вперше детально розглянуті різні аспекти релігійного життя останньої Царської сім'ї аж до її мученицької кончини, а також питання, пов'язані з відстороненням Государя від Престолу в березні 1917 року. Дослідження побудовано на епістолярних, мемуарних та архівних джерелах, частина з яких публікується вперше. Книга містить велику кількість ілюстрацій, в тому числі не виданих раніше.

Робота була підтримана представниками різних єпархій та Єлисаветинські-Сергіївському просвітницьким товариством. Ідея створення книги зародилася в Лівадійській Хрестовоздвиженської церкви - колишньому придворному храмі Царського маєтку «Лівадія» - особливому місці для всіх шанують святу Родину. У Хрестовоздвиженської церкви ця праця отримав благословення старця схіархімандрита Ілля, духівника Патріарха Московського і всієї Русі.

Видання виходить до 100-річчя велікомученіческого подвигу Царствених Страстотерпців в рамках історичного проекту «Літопис», організованого з благословення Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II і продовжує роботу з благословення Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила.

Ви можете залишити заявку на книги: «Духовний світ Імператора Миколи II і його Сім'ї», «Царський вибір. Вільна жертва »за відпускною ціною видавництва за адресою: [email protected] або тел .: + 7-964-563-22-56.

[1] Бощановскій Василь, прот. Саровського торжества. Прославлення мощей преподобного Серафима Саровського // Четвертий уділ Богородиці. Б.г. Посилання дається по изд .: Саровського торжества 1903 року в фотографіях, документах, спогадах. Дивеєво, 2003. С. 118.

[2] Андрій (Ухтомський), архим. Цар і народ. Казань, 1903. Цит. за вид .: Саровського торжества 1903 року в фотографіях, документах, спогадах. Дивеєво, 2003. С. 97; Діяч. 1903. № 10.

[3] Уфимские єпархіальні відомості. 1917. № 7/8. С. 193-195; Тамбовські єпархіальні відомості. 1917. № 21. С. 483-485. Цит. за вид .: Російське духовенство і повалення монархії в 1917 році. Матеріали і архівні документи з історії Російської Православної Церкви / уклад. М. А. Бабкін. Вид. 2-е испр. и доп. М., 2008. С. 80.

[4] Всеросійський церковно-громадський вісник. 1917. № 3. С. 3. Цит. за вид .: Російське духовенство і повалення монархії в 1917 році. Матеріали і архівні документи з історії Російської Православної Церкви / уклад. М. А. Бабкін. Вид. 2-е испр. и доп. М., 2008. С. 86.

[5] Біржові відомості. Вечірній випуск. 1917. № 16231. С. 4. Цит. за вид .: Російське духовенство і повалення монархії в 1917 році. Матеріали і архівні документи з історії Російської Православної Церкви / уклад. М. А. Бабкін. Вид. 2-е, испр. и доп. М., 2008. С. 479.

[6] Біржові відомості. Вечірній випуск. 1917. № 16133. С. 1. Цит. за вид .: Російське духовенство і повалення монархії в 1917 році. Матеріали і архівні документи з історії Російської Православної Церкви / уклад. М. А. Бабкін. Вид. 2-е, испр. и доп. М., 2008. С. 476.

[7] Можна помітити, що архієпископ Андрій (Ухтомський) був канонізований Російською Православною Церквою за кордоном в 1981 році. Протоієрей Філософ Орнатський канонізований Російською Православною Церквою в 2000 році.

[8] Ахеронт або Ахерон - в грецькій міфології назву річки, через яку душі мертвих безповоротно потрапляли в підземне царство Аїда.

[9] Адамович Г. В. Василь Олексійович Маклаков. Париж, 1959. Цит. за вид .: Релігія і Церква в Сибіру: Зб. науч. ст. і документальних матеріалів. Вип. 11. Тюмень, 1998. С. 60-63.

[10] Костянтин (Зайцев), архімандрит. Чудо Російської історії, 2002. С. 266. Цит. за вид .: Бабкін М. А. Священство і Царство (Росія, початок XX століття - 1918 г.). Дослідження і матеріали. М., 2011. С. 606.

[11] Польської М., протопр. Нові мученики Російські. У 2 т. Джорданвіль, 1949-1957. 2-е репр. изд. М., 1994. Т. 1. С. 260.

[12] Мф. Гл. 10. У розділі ст. 38-39.

[13] Щоденники Імператора. Т. 2. Ч. 1. С. 53; Ч. 2. С. 189.

[14] Давньоруські князівські житія / підготовка текстів, пров. и коммент. В. В. Кускова. М. 2001. С. 65, 66.

[15] Мф. Гл. 26. У розділі ст. 52-54.

[16] Детальніше див .: Федоров Г. П. Собр. соч. У 10 т. Т. 8. Святі Київської Русі. М., 2000. С. 16-27; Давньоруські князівські житія / підготовка текстів, пров. и коммент. В. В. Кускова. М. 2001. С. 44-70, 91-131.

[17] Юсупов Ф. Ф. Кінець Распутіна. Спогади. Париж, 1927. Цит. за вид .: Григорій Распутін. Зб. історичних матеріалів. У 4 т. Т. 4. М., 1997. С. 213.

[18] Щоб перерахувати приклади образ Імператорської подружжя, потрібна окрема книга. Наведемо один приклад. У березні 1917 року член Державної думи від фракції правих (пізніше безпартійних) єпископ Єнісейський і Красноярський Никон (Безсонов) в промовах неодноразово називав поваленого Імператора Миколи II «Іродом, впиватися вином», а Імператрицю, мати п'ятьох дітей, ні багато і ні мало як «скажених Іродіадою». Його промови були опубліковані в єпархіальній пресі. З «зорею свободи» багато «втратили голову». Приклад владики Никона - приклад крайнощі, але по-своєму показовий. У липні 1917 року владика зняв з себе сан і чернецтво, повінчавшись з колишньою ученицею підвідомчого йому духовного закладу, скандал про відносини з якою розгорівся ще до революції. Після весілля дружина колишнього владики була убита. Після цього в кінці 1917 року колишній архієрей очолив Міністерство сповідань Української Ради і підробляв в газетах театральним критиком. Див .: Енисейская церковна нива. 1917. № 3. С. 20-22; Забайкальські єпархіальні відомості. 1917. № 9/10. С. 309-310. Цит. за вид .: Російське духовенство і повалення монархії в 1917 році. Матеріали і архівні документи з історії Російської Православної Церкви / уклад. М. А. Бабкін. Вид. 2-е испр. и доп. М., 2008. С. 292-293.

[19] Щоденники Імператора. Т. 2. Ч. 2. С. 296.