КАТЕГОРІЇ:
Автомобілі Астрономія Біологія Географія Будинок і сад Інші мови інше Інформатика Історія Культура література логіка Математика Медицина металургія механіка Освіта Охорона праці Педагогіка політика право Психологія релігія риторика Соціологія Спорт Будівництво технологія туризм фізика Філософія фінанси хімія Креслення Екологія Економіка електроніка
Білокам'яне зодчество є заголовної сторінкою в історії вітчизняної архітектури, свідком народження Російського Держави, співучасником становлення в XIII столітті національного мистецтва Русі. "Фасадна скульптура, за висловом Г.Вагнера, - була потужним рупором загальнонародних ідей, мирських реалістичних прагнень ... невипадково розвилася там, де прагнення до національної стабілізації були найбільш сильні, тобто у Володимиро-Суздальської Русі". Білокам'яні храми домонгольського періоду зробили вирішальний вплив на розвиток зодчества і московської Русі XIV і XV століть. У XV столітті цегла витісняє з культових споруд природний. але дорогий камінь. Однак останній займає провідне місце в декорі храмів. І незважаючи на дорожнечу "дикуна" видатні майстри і в наступні століття - аж до XX століття - цілком будували собори з білого каменю. Останній належить Ф.Шехтелю в г.Балаково, побудованого в 1909 році.
Перші кам'яні храми на території Володимиро-Суздальського князівства побудовані за Володимира Мономаха, але до нас вони не дійшли. Активне освоєння території між Ростовом Великим і Муромом починається в правління Юрія Долгорукого і триває його дітьми і внуками. Білокам'яні храми будуються в м Володимирі, Суздалі, Боголюбове, Юр'єв-Польському. У домонгольское час на Русі було побудовано більше 250 кам'яних будівель, до наших днів збереглося 30, дев'ять з них пам'ятники володимиро-суздальського зодчества. Нижче наводиться коротка характеристика найбільш видатних храмів.
Різдвяний собор в м Суздалі
Одна з перших згадок про Різдвяному соборі міститься в Лаврентіївському літописі під 1222 роком, де говориться, що Різдвяний собор створений на місці обрушився храму, побудованого Володимиром Мономахом в кінці XI - початку XII в. Будівництво тривало з 1222 р по 1225 М. Собор Різдва Богородиці мав потужні фундаменти, нижня частина яких була опущена в спеціальний котлован, а верхня - прихована штучним пагорбом. Стіни собору всередині викладені з цегли-плінфи та облицьовані з обох сторін потужними блоками вапняку. Таке несподіване поєднання двох характерних для Північного Сходу Русі кордону XII-XIII століть будівельних традицій (плінфяной і білокам'яної) в будівництві суздальського собору відрізняє його від всіх інших пам'ятників Володимиро-Суздальського зодчества. У 1222-1225 рр. фасади стін і портали храму були багато прикрашені різьбленням по білому камню.Ряд причин (невдале розміщення собору на місці яру або стародавнього рову, порушення традиційних пропорцій храму підвищенням древніх склепінь і нетрадиційна техніка кладки з цегли і білого каменю) привели до постійного погіршення стану храму, численним ремонтам і перебудов древнього собору, значно змінив його первісний вигляд. Реконструкція собору триває аж до 20 століття
Успенський собор.
Володимирський Успенський собор (1158-1160 рр.), Закладений Андрієм Боголюбським, висотою перевершував всі собори Святої Софії на Русі - і київський, і новгородський, і полоцький. За площею храм Андрія Боголюбського був значно менше Софії Київської та мав разючу легкістю і стрункістю. Стіни і стовпи стали тонше, ніж у будівлях Юрія Долгорукого; замість як би розпливаються по стіні виступів-лопаток з'явилися плоскі чотиригранні напівколони - пілястри. Накладені на них тонкі напівколонки, на очах немов зростаючі вгору, закінчувалися витонченими листяними капітелями. Нехитрі арочки змінилися в гарний пояс з колонок, звисаючих подібно бахроме.Между колонками, очевидно позолоченими, було написано зображення святих. Виблискували позолоченій міддю також портали, глава і несе її барабан.
Вперше володимирські городяни змогли помилуватися і різьбленими кам'яними рельєфами. На одному з них грифони підносили на небо Олександра Македонського. З іншого рельєфу дивилися фігурки сорока севастийских мучеників, кинутих в холодне озеро, з третього - три отрока, увергнути вавилонським царем Навуходоносором в палаючу піч.
Згідно з повідомленням В. Н. Татіщева, «по снисканию бо його (Андрія Боголюбського) дав йому Бог майстрів для будови оного з розумних земель»; «По залишилося у Володимирі будовою, а паче з брами міським, видно, що Архітект достатній був ... Майстри ж надіслані були від Імператора Фридерика перваго (Фрідріха Барбаросси), з яким Андрій в дружбі був як нижче з'явиться». Однак необхідно зауважити, що відомий стереотип, пов'язаний з приходом до Андрія «майстрів з усіх земель», відноситься тільки до робіт по прикрасі Успенського собору: «Того ж літа створена бисть церква свята Богородиця в Володимирі благовірним і боголюбним князем Андрієм, і прикрасив ю дивно всілякої іконами, і драги камінь бещісла і судини церковними і верх ея позолотити по вірі ж його, і по старанням його до Святої Богородиці, приведе йому Бог з усіх земель все майстри і прикрасив ю паче інех церквии ». Згідно з цим літописного тексту, мова йде не про будівельників, а про іконописців, ювелірів і золотар. Увійшов в храм вражали яскраві розписи, підлоги з кольорових майолікових плиток, зроблених з обпаленої глини і покритих глазур'ю, дорогоцінні тканини і килими. Весь вигляд собору став зовсім іншим: чи не суворий воїн замовив звести цю споруду, а дбайливий господар і витончений цінитель мистецтва.
Від початкових фресок Успенського собору до наших днів збереглися тільки фрагменти. Знову собор був розписаний Андрієм Рубльовим і Данилом Чорним (1408). Від розпису збереглися окремі зображення великої композиції «Страшного суду», яка займала всю західну частину храму. Більшість дійшли до нас фресок були виконані в XIX столітті.
Дмитрієвський собор
Поблизу Успенського собору князь Всеволод Велике Гніздо влаштував новий княжий двір, де вирішив поставити храм на честь свого покровителя Святого Дмитра Солунського (1193-1197 рр.), Тому що Всеволод носив християнське ім'я Дмитро. З далекої Солуні, візантійського міста Салоніки, принесли дошку від труни цього святого воїна, ревного захисника свого граду. На цій дошці написали храмову ікону Дмитрівського собору (напередодні Куликовської битви Дмитро Донський переніс святиню в Успенський собор Московського Кремля). У срібному карбованому ковчежці зберігалася «сорочка» - частинка одягу, просочена кров'ю мученика. Сама будівля мала нагадувати дорогоцінний мощевик-релікварій. Так Володимир перетворився на «другі Салоніки». Придворний храм Всеволода не так стрункий, як церкви Андрія Боголюбського, але і не так опецькуватий, як храми його батька: він здається золотою серединою між ними. Спочатку його обходили урочисті галереї, а біля західного фасаду височіло дві могутні сходові вежі (на жаль, малознаючі реставратори за часів Миколи I взяли їх за більш пізні споруди і розібрали). А ось за багатством різьбленого оздоблення він перевершує все, що будувалося до нього не тільки у Володимирському князівстві, але, мабуть, і у всій Русі. Вся верхня частина стін храму, починаючи з став обов'язковим для володимиро-суздальського зодчества аркатурно-колончатого пояса, покрита різноманітної різьбленням. Різьблення можна розглядати як своєрідну енциклопедію: ангели, птахи, звірі, фантастичні істоти і рослини суцільно покривають стіни між багатошаровими лопатками. Під склепіннями колончатого пояса стоять численні святі, а в полях закомар розташовані сюжетні сцени. Тут теж знайшлося місце для сюжету «Вознесіння Олександра Македонського», а на іншому фасаді з'явився - зовсім несподівано для російської традиції - портрет самого Всеволода з синами; новонародженого сина князь тримає на руках. Вибір цих сюжетів продиктований призначенням собору - княжого домового храму, а також бажанням возвеличити його могутнього замовника.
Видатний дослідник володимиро-суздальського зодчества Н. Н. Воронін підрахував, що різні звірі на різьбленні храму зображені двісті сорок три рази, птиці - близько двохсот п'ятдесяти разів, а леви сто двадцять п'ять разів. З ними сусідять півпостаті святих і вершники, а панує над усім тричі повторений (на різних фасадах) фігура біблійного співця. Може бути, майстри хотіли зобразити весь існуючий світ, всі живі творіння які слухаються Божественному слову? «Всяке дихання нехай хвалить Господа» - так сказано в одному з псалмів Давида. А може, їх надихнув описаний в Біблії образ Соломонового храму, який вважався неперевершеною вершиною зодчества всіх часів?
Дата додавання: 2015-08-05; переглядів: 9; Порушення авторських прав
Може бути, майстри хотіли зобразити весь існуючий світ, всі живі творіння які слухаються Божественному слову?А може, їх надихнув описаний в Біблії образ Соломонового храму, який вважався неперевершеною вершиною зодчества всіх часів?
