Платон - Держава

Назва:

держава

видавництво:

невідомо

ISBN:

немає даних

Ви автор?

Як отримати книгу?

Опис і короткий зміст "Держава" читати безкоштовно онлайн.

Діалог "Держава" за своїми розмірами, достатку використаного матеріалу, глибині і різноманіттю досліджуваних проблем займає особливе місце серед творів Платона. І це цілком закономірно, так як картина ідеального суспільства, з таким натхненням представлена ​​Сократом в бесіді зі своїми друзями, мимоволі зачіпає всі сфери людського життя - особистого, сімейного, полісної - з усіма інтелектуальними, етичними, естетичними аспектами і з постійним прагненням реального життєвого втілення вищого блага. "Держава" представляє собою першу частину триптиха, слідом за якою слідують "Тімей" (створення космосу деміургом по ідеального зразка) і "Критий" (принципи ідеального суспільства в їх практичній реалізації). Якщо "Тімей" і "Критий" ставляться до останніх років життя Платона, то "Держава" написано в 70-60-ті роки IV ст. до н. е. Дія ж самого діалогу мислиться майже одночасно з "Тімея" і "Критием" - приблизно в 421 або в 411-410 рр., В місяці Таргеліон (травень-червень). Розмову в будинку Кефала про державу Сократ переказує на наступний день друзям, з якими завтра буде слухати міркування Тімея. Таким чином, "Держава", будучи докладним переказом реальної зустрічі Сократа і його співрозмовників, позбавлене будь-якої іронії дії і непомітно переходить в неквапливе, уважне виклад з прикладами, відступами, повчаннями, цитатами, міфами, символами, обчисленнями, політичними і естетичними характеристиками і формулами .Суд по "Тимею" (див. вступні зауваження, стор. 661), бесіда відбувалася в день святкування Артеміди-Бендіди, шанованої фракійцями і афінянами. Ця бесіда в Піреї, поблизу Афін, зайняла кілька годин між денним урочистою ходою на честь богині і лампадодроміямі (бігом з смолоскипами) теж в її честь. Серед дійових осіб головне місце займають Сократ і рідні брати Платона, сини Аристона Адімантом і Главкон, обидва нічим не примітні, але увічнені Платоном в ряді діалогів (наприклад, в "Апології Сократа", "Парменід"). Відомо, що Сократ відрадив Главкона займатися державною діяльністю (Xen. Mem. III 3) .Хозяин будинку, поважний старець кефалі, - відомий оратор, сицилиец, син Лисаний і батько знаменитого оратора Лісія, який приїхав до Афін на запрошення Перикла, який прожив там тридцять років і померлий в 404 р Тут же знаходиться син Кефала полемарх, який в правління Тридцяти тиранів був засуджений випити отруту і загинув без пред'явленого обвинувачення, в той час як Лісію, молодшому братові, вдалося втекти з Афін (Lys. Orat. XII 4, 17 -20). Серед гостей знаходиться софіст Фрасімах з Халкедона, людина в зверненні впертий і самовпевнений, проте цінується пізніми авторами за "ясний, тонкий, винахідливий" розум, за вміння "говорити те, що він хоче, і коротко і дуже докладно" (85 В 13 Diels ). Фрасімах цей, професією якого вважалася мудрість (там же, В 8), покінчив самогубством, повісившись (там же, В 7) .При обговоренні важливих суспільних проблем присутні мовчки, не беручи участі в розмові, Лисий і Евтидем - третій син Кефала (останній не має нічого спільного з софістом Евтидемом), а також Нікерата, син відомого полководця Никия, софіст Хармантід з пеанів і юний учень Фрасимаха. Що стосується Клітофонт, сина Арістоніма, софіста і прихильника Фрасимаха, то в переліку дійових осіб діалогу він не значиться, хоча крім вказівки на його присутність в будинку Кефала (I 328Ь) він кілька разів подає репліку полемарх (I 340а-с) .Ізлагаемие Сократом ідеї знаходять постійну опозицію з боку Фрасимаха, в суперечці з яким як з софістом (пор. "Протагор", "Гіппій більший", "Горгій") ясніше вирісови ється і відточується істина Сократа.

Платон

держава

КНИГА ПЕРША.

СОКРАТ, Главкон, полемарх, Фрасімах, Адімантом, кефалі

[Сократ]. Вчора я ходив в Пірей разом з Главконом, сином Аристона, помолитися богині, а крім того, мені хотілося подивитися, яким чином справлять там її свято, - адже робиться це тепер вперше. Прекрасно було, по-моєму, урочиста хода місцевих жителів, проте не менш вдалим виявилося і хід фракійців. [1] Ми помолилися, надивилися і пішли назад до міста.

Побачивши здалека, що ми вирушили додому, полемарх, син Кефала, звелів своєму слузі наздогнати нас і попросити, щоб ми його почекали. Слуга, рушивши мене ззаду за плащ, сказав:

- полемарх просить вас почекати його.

Я обернувся і запитав, де ж він.

- А он він іде сюди, ви вже, будь ласка, зачекайте.

- Будь ласка, ми почекаємо, - сказав Главкон.

Трохи згодом підійшов і полемарх, а з ним Адімантом, брат Главкона, і Нікерата, син Никия, і ще дехто, мабуть, з урочистої ходи. Полемарх сказав:

- Мені здається, Сократ, ви поспішаєте повернутися в місто.

- Твоє припущення не позбавлене істини, - сказав я.

- А хіба ти не бачиш, скільки нас тут?

- Як же не бачити!

- Так вам доведеться або здолати всіх нас, або залишитися тут.

- А хіба немає ще й такого виходу: переконати вас, що треба нас відпустити?

- Як же можна переконати тих, хто і слухати-то не стане?

- Ніяк, - сказав Главкон.

- Ось ви і вважайте, що ми вас не будемо слухати.

Адімантом додав:

- Невже ви не знаєте, що під вечір буде кінний пробіг з факелами [2] на честь богині?

- Кінний? - запитав я. - Це щось нове. Передаватимуть з рук в руки смолоскипи при кінних ристаниях? Так я тебе зрозумів?

- Так, так, - сказав полемарх, - до того ж будуть справлятися нічні урочистості, а їх варто подивитися. Після вечері ми підемо дивитися свято, і тут можна буде зустріти багато молодих людей і поговорити з ними. Будь ласка, залишіться, не роздумуйте.

Главкон відповідав:

- Видно, доводиться залишитися.

- Раз вже ти згоден, - сказав я, - то ми так і зробимо.

Ми пішли до полемарх [3] в його будинок і застали там Лисия і Евтидема, його братів, а також халкедонца Фрасимаха, пеанійца Хармантіда і Клітофонт, сина Арістоніма. Вдома був і батько полемарх кефалі - він мені здався дуже постарілим: пройшло адже чимало часу з тих пір, як я його бачив. Він сидів на подушці в кріслі, з вінком на голові [4], так як тільки що здійснював жертвоприношення у внутрішньому дворику будинку. Ми сіли біля нього - там кругом були різні крісла.

Тільки-но кефалі мене побачив, він вітав мене такими словами:

- Ти, Сократ, не частий гість у нас в Піреї. Це марно. Будь я ще в силах з колишньою легкістю вибиратися в місто, тобі зовсім не знадобилося б ходити сюди - ми б самі відвідували тебе там; але тепер ти повинен частіше бувати тут: запевняю тебе, що, наскільки в мені згасли всякі задоволення, пов'язані з тілом, настільки ж зросла потреба в бесідах і задоволенні від них. Не цурайся ж від спілкування з цими молодими людьми і відвідуй нас, ми ж з тобою друзі і близькі знайомі.

- Право ж, кефалі, - сказав я, - мені приємно розмовляти з людьми похилого віку. Вони вже випередили нас на той шлях, який, можливо, доведеться пройти і нам, так що, мені здається, нам треба у них розпитати, яким є цей шлях - тернистий він і тяжкий, або зручний і легкий [5]. Особливо від тебе, якщо вже ти в таких літах, коли стоїш, за словами поетів, на порозі старості [6], мені хотілося б дізнатися, в тягар тобі здається життя або ти скажеш інакше?

- Тобі, Сократ, - відповідав кефалі, - я, клянусь 329Зевсом, скажу так, як мені здається. Часто сходимося ми разом, люди приблизно тих же років, що і я, виправдовуючи старовинну приказку [7]. І ось, коли ми зберемося, більшість з нас з жалем згадує жадані задоволення юності - любовні втіхи, пиятики, гулянки тощо - і бурчать, немов тепер це для нас велике позбавлення: ось тоді було життя, а це хіба життя! А деякі люди похилого віку скаржаться на родичів, які помикають ними, і тягнуть все ту ж пісню, що старість заподіює їм безліч бід. А по мені, Сократ, вони марно її звинувачують: якби вона була причиною, то і я відчував би те ж саме, якщо вже я постарів, та й всі інші, хто мені ровесник. Тим часом я не раз зустрічав людей похилого віку, у яких все це не так; наприклад, поетові Софоклу був при мені поставлене таке запитання:

"Як ти, Софокл, щодо любовних утіх? Чи можеш ти ще мати справу з жінкою?". - "Помовчав би ти, право, - відповів той, - я з великою радістю пішов від цього, як йдуть від лютого і лютого повелителя".

Відповідь Софокла мені і тоді здався вдалим, та й тепер подобається не менше. Адже в старості виникає цілковитий спокій і звільнення від усіх цих речей; вщухає і припиняється напруженість потягів, повністю виникає таке самопочуття, як у Софокла [8], тобто почуття позбавлення від багатьох шаліючі владик. А їм і домашнім неприємностей причина одна - не старість, Сократ, а самий склад людини. Хто вів життя впорядковану і був людиною добродушним, тому і старість лише в міру важка. А хто не такий, тому, Сократ, і старість, і молодість буває в тягар.

В захопленні від цих його слів і бажаючи викликати його на подальшу розмову, я сказав:

- Мені здається, кефалі, що люди, скажи ти їм це, не погодяться з тобою, - вони вирішать, що ти легко переносиш свою старість не тому, що ти людина такого складу, а тому, що ти володар великих статків. Вони вважають, що у багатьох є чим скрасити старість.

- Ти маєш рацію, - сказав кефалі, - вони не погодяться і спробують заперечувати, однак, що б вони там не думали, хороший відповідь Фемістокла одному серіфійцу, який паплюжив його, стверджуючи, що своєю славою Фемістокл [9] зобов'язаний не самому собі, а свого міста:

"Правда, я не став би знаменитий, коли б я був серіфійцем, зате тобі не прославитися, будь ти хоч афінянином". Точно так само можна відповісти і тим небагатьом людям, яким тяжка старість: так, і людині лагідної вдачі не дуже-то легко переносити старість в бідності, але вже людині поганого вдачі, як би багатий він не був, завжди буде в старості якось не по собі.

- А то, чим ти володієш, кефалі, - запитав я, - ти здебільшого отримав у спадок або сам придбав?

- Куди вже мені придбати, Сократ! Як ділок я займаю середнє положення між моїм дідом і моїм батьком. Мій дід - його звали так само, як і мене, - отримав у спадок приблизно стільки, скільки тепер у мене, але у багато разів збільшив свої статки, а мій батько Лисаний довів його до менших розмірів, ніж тепер у мене. Я буду задоволений, якщо залишу ось їм в спадок не менше, а трошки більше того, що мені дісталося.

- Я тому запитав, - сказав я, - що не помічаю в тебе особливою прихильності до грошей: це зазвичай буває у тих, хто не сам нажив стан. А хто сам нажив, ті цінують його подвійно. Як поети люблять свої творіння, а батьки - своїх дітей, так і розбагатіли люди дбайливо ставляться до грошей - не тільки в міру потреби, як інші люди, а так, наче це їх твір. Спілкуватися з такими людьми важко: ніщо не викликає їх схвалення, крім багатства.

- Ти правий.

- Звичайно, але скажи мені ще таке: при значному стані що б ти вважав найбільшим і досяжним для тебе благом?

[Постановка питання про справедливість]

- Мабуть, - сказав кефалі, - більшість не повірить моїм словам. Знаєш, Сократ, коли кому-небудь близька думка про смерть, на людину знаходить страх і охоплює його роздуми про те, що раніше і на розум йому не приходило. Сказання, що передаються про Аїді, - а саме, що там доведеться бути покарані, якщо хто тут надходив несправедливо, - він до того часу висміював, а тут вони перевертають його душу: що якщо це правда? Та й сам він - від старечої чи немочі або від того, що вже ближче стоїть до того світу, - як-то більше прозріває.

І ось він сповнюється підозріливості та побоювань, прикидає і розглядає, чи не скривдив він кого чим. Хто знаходить у своєму житті багато несправедливих вчинків, той подібно дітям, раптово розбудженою від сну, лякається і надалі очікує лише поганого. А хто не знає за собою ніяких несправедливих вчинків, тому завжди супроводжує втішна надія, добра годувальниця старості, як то кажуть і у Піндара. [10] Чудово він це сказав, Сократ, що хто проводить життя праведно і благочестиво, тому

Солодка, серце плекає, супроводжує надія,
Годувальниця старості;
Мінливими помислами смертних
Вона загалом понад править.

Добре він це говорить, дивно сильно. До цього я додам, що володіння станом дуже цінно, але, звичайно, не для всякого, а лише для порядної людини. Відійти звідси в той світ, не побоюючись, що ти, нехай мимоволі, обдурив кого-небудь, збрехав кому-небудь або ж що ти в боргу перед богом за частиною будь-яких жертвоприношень або перед людиною за частиною грошей, - у всьому цьому велика значення має володіння станом. Є багато й інших потреб, але, порівнюючи одне з іншим, я б особисто вважав, Сократ, що у всьому цьому для людини з розумом багатство не остання справа і дуже йому знадобиться.

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?