- Поминання на Божественній Літургії (Церковна записка)
- невсипущий псалтир
- Сорокоуст за упокій
- Замовлення треб на Святій Землі
Рано чи пізно все добігають кінця життя. Душі людей йдуть на суд Божий, проходять митарства і потім, за визначенням всезнаючого Бога, отримують те, що заслужили.
Тілесна смерть, яка стала законом для всіх людей після падіння прабатьків Адама і Єви, лякає своєю невідомістю. Люди вмирають по-різному - одні в безпечності та недбальстві, не думаючи про те, що чекає на них за труною, інші - свідомо, з почуттям величі наближається моменту, використовують ті кошти, які Православна Церква пропонує вмираючому: вона напучує своїх чад в загробне життя таїнствами Покаяння, Причастя і Єлеопомазання, а в хвилини розлучення душі з тілом робить канон на результат душі (відхідна молитва).
У момент смерті людина відчуває почуття томління. При виході з тіла душа зустрічає Ангела-Хранителя, даного їй в Хрещенні, і злісних духів - бісів. Зовнішність бісів так жахливий, що при їх вигляді душа мятется і тріпоче.
Тіло людини на думку Церкви - храм душі, освячений благодаттю Таїнств. Образ поховання покійних, даний в Євангелії, зберігся з старозавітних часів в Православному обряді і виражається в обмиванні тіла, одяганні його, положення в труну.
Обмивання тіла водою прообразует майбутнє воскресіння і предстояние перед Богом в чистоті і непорочності.
Тіло християнина одягають в нові чистий одяг світлих відтінків. На померлого неодмінно повинен бути натільний хрест. Обмите і одягнене тіло вважають на приготованому столі горілиць, на схід. Уста покійного повинні бути зімкнуті, руки складені хрестоподібно (права рука поверх лівої) в знак віри в Розп'ятого Христа. В руки вкладають ікону Спасителя або Розп'яття.
Лоб померлого прикрашається віночком, який символізує вінець Царства Небесного. Тіло покривають простирадлом або особливої похоронної пеленою із зображенням Розп'яття - на свідчення віри Церкви, що померлий знаходиться під покровом Христа.
Труну зазвичай ставлять посередині кімнати перед іконами. Навколо нього запалюють свічки. Якщо є можливість, то ставлять чотири підсвічники: один у голови, інший біля ніг і два по обидва боки труни.
Класти в домовину будь-які предмети, гроші, продукти не можна, так як подібні звичаї є пережитки язичництва.
Дотримати перераховані правила можна тільки в тому випадку, якщо тіло не було віддано в морг. За існуючими російським нормам, не віддавши покійного для розтину, неможливо отримати свідоцтва про смерть. З цим православним людям доводиться миритися, але слід докласти всіх зусиль, щоб встигнути підготувати тіло належним чином вже після видачі його з моргу.
Вельми добре все дні, що передують похованню, замовляти за покійного панахиди в одному або декількох храмах. У той час, коли тіло лежить бездиханно і мертво, душа проходить страшні випробування - митарства, і тому має велику потребу в допомозі Церкви. Панахиди полегшують перехід в інше життя.
Поминання на Божественній Літургії (Церковна записка)
Про здоров'я поминають мають християнські імена, а за упокій - тільки хрещених у Православній Церкві.
На літургії можна подати записки:
На проскомідію - першу частину літургії, коли за кожне ім'я, вказане в записці, з особливих просфор виймаються частки, які згодом опускаються в Кров Христову з молитвою про прощення гріхів
Замовити в монастирі в Єрусалимі
Несуть тіло померлого його рідні та близькі, одягнені в траурні одягу. З найдавніших часів християни, які брали участь в похоронній процесії, несли запалені свічки.
Тіло померлого поставляють посеред храму з особою відкритим і зверненою на схід, а біля гробу ставлять світильники.
Після читання Євангелія священик вголос зачитує дозвільну молитву, просячи дозволу гріхів, які покійний забув сповідати по слабкості пам'яті. Однак цією молитвою не відпускаються гріхи, приховані свідомо.
Для більш наочного посвідчення близьких померлому в прощення його і примирення з Церквою, священик сувій з дозвільною молитвою вкладає в його праву руку. (Тут потрібно спростувати поширену в народі забобон про те, що ця молитва, звана "подорожньої", служить покійному непорушним пропуском в Царство Небесне. Участь кожної людини - в руках Божих, і ніщо матеріальне не робить на Бога впливу).
Повернення з поховання Христа (Микола Ге, 1859)
Після дозвільної молитви починається останнє цілування померлого як знак нашого єднання в любові до нього, не перестав за труною. Воно відбувається при співі зворушливих піснею:
"Бачачи мене лежачого німих і бездиханним, восплачьте про мене, усі брати, і сродники, і знайомі. Вчорашній день розмовляв з вами, і раптово наздогнав мене страшний час смерті, але прийдіть усі, хто любить мене, і цілуйте останнім цілуванням. Я вже паче не поживу з вами або про що-небудь проводить співбесіду; до Судді відходжу, де не дивиться; там раб і владика разом чекають, цар і воїн, багатий і убогий в рівному гідність, кожен від своїх справ прославиться або посоромиться. Але прошу і благаю всіх: невпинно про мені моліться до Христа Бога, нехай не буду зведений за гріхи мої в місце мук, але так вселитися в життєвий світ. "
При прощанні з покійним потрібно цілувати ікону, що лежить у гробі і віночок на чолі. При цьому треба подумки або вголос попросити у лежить у гробі вибачення за все ті неправди, які були допущені до нього за життя, і пробачити за те, в чому був винен він сам.
Над труною виголошується "Вічна пам'ять". Священик хрестоподібно землю на тіло померлого з проголошенням слів: "Господня земля і виконання ея, всесвіт і вси живуть на ній".
Обряд перекази землі може відбуватися і в храмі і на кладовищі. Після цього труну закривається кришкою і відкривати його знову ні в якому разі не дозволяється.
Позбавляються церковного відспівування особи, свідомо позбавили себе життя. Від них слід відрізняти людей, які позбавили себе життя через необережність, які не визнаються самогубцями.
У Православній Церкві прийнято відносити до самогубців осіб, які загинули під час розбої і померлих від отриманих ран і каліцтв.
Кремація, тобто спалювання тіл спочилих православних християн, ніколи не було традицією. Тепер, однак, кремація православних стала справою звичною, але небажаним.
Деякі священики надходять так. Все панахиди і відспівування відбуваються так само, крім перекази землі і молитви з віночком. Останні не вкладаються в труну, але залишаються у рідних. Священик здійснює символічне переказ землі, посипаючи землю на чистий аркуш паперу. У цю ж папір земля загортається і разом з молитвою і віночком зберігається у рідних. При кремації не можна залишати в труні ніяких святинь.
Йосип Аримафейський і Никодим переносять тіло Христа
(Іванов А. А., 1850-ті рр.)
Коли прах ховають в могилу, то загорнуту в папір землю, молитву і віночок в одному пакеті кладуть туди ж, щоб все було віддане тління разом з прахом. Залишати прах поза землі суперечить всім традиціям Православної Церкви і змістом поховання.
Похоронний обряд є відображенням не тільки побутової боку його носіїв, а й архаїчного світогляду. Похоронний обряд, колись, мабуть, не менш складний за структурою, ніж весільний, тепер постає тепер в сильно редукованому вигляді. Про це говорять і бесіди з інформаторами, записані в кінці вісімдесятих років (наприклад, з Федорової М. Н., уродженки села Дорожново Окуловська району, на час запису яка мешкала в селищі Кулотіно цього ж району, або з Власової А. Я., уродженки села Гарі Старорусского району, яка мешкала на час запису в селі Дубки названого району).
В голові у вмираючого ставили склянку з водою, щоб душа вимилась і пішла.
Раніше родичі приходили прощатися відразу, як людина помре, або ще до вмираючого.
Відразу, як людина помре, відкривають двері, всі виходять на ганок проводжати душу - небіжчик лежить в будинку, а душа йде, на вулиці її проводжають. Коли душу проводжають, старша в будинку жінка голосить ( "виє голосом"). Голосити починали ще до обмивання.
Голосили відразу, як людина помре, ще до того як вимиють - виходили на вулицю, вставали особою в ту сторону, куди повезуть ховати, і голосили: "Прощай-ко, іди з Богом".
невсипущий псалтир
Невсипущий Псалтир читається не лише за здоров'я, а й за упокій. З давніх-давен замовляння поминання на Неусипаеом Псалтиря вважається великою милостинею за покійну душу ..
Також добре замовляти невсипущий Псалтир і за себе, буде жваво відчуватися підтримка. І ще один найважливіший момент, але далеко не самий маловажний,
Існує вічне поминання на невсипущий Псалтиря. Здається дорого, але результат в більше ніж в мільйони разів перевищує витрачені гроші. Якщо ж такої можливості все одно немає, то можна замовлятися на менший термін. І добре також читати самому.
Замовити в монастирі в Єрусалимі
Поховання Христа (на задньому фоні видно наближається стража)
Лоренцо Лотто, 1516 рік
Вивчення причети показало, що російське село радянської епохи зберегла імпровізаційну культуру виконання, коли фольклорний текст кожен раз як би створюється заново на основі сформованої традиції. Жанр голосінь - центральний для обряду, незважаючи на що відбулися з ним руйнівні зміни, як і раніше виконує свою побутову функцію. Причет продовжує зберігати культурну пам'ять, але в ньому значно блякнуть художні достоїнства, зникає ряд обов'язкових моментів (наприклад, докладного коментування того, що відбувається на похоронах). Жанр стає все більш клішірованний. Це пов'язано, в першу чергу, з втратою безпосереднього відношення до смислової стороні язичницької символіки. Не вдалося виявити весь цикл голосінь похоронного обряду, які (як, наприклад, в весіллі) супроводжували б весь обряд, тематично відмежовуючи певні його етапи. По всій видимості, ми маємо справу з явним згасанням фольклорної пам'яті. Важко сказати, на якому етапі історичного розвитку почалося подібне редукування. Але безсумнівно, що тут сильно позначилася культурна політика держави, з одного боку, і інтенсивне перетворення Росії з аграрної країни в промислову і, отже, міську. Проте, архаїчні боку свідомості сільського людини в похоронному обряді збереглися досить добре. Так, наприклад, відомо, що смерть в російській фольклорній традиції завжди сприймалася як ворог. Це збереглося і в текстах, записаних на рубежі 70-х - середини 80-х років. У плачах смерть називається "злодійкою", "душегубіцей", яка не робить поступок, які не слухає благання і прохання. У матеріалах архіву зберігаються записи, в яких йдеться про різного роду прикмети, пов'язаних з приходом смерті в будинок або сім'ю. Наприклад, віщували смерть зозуля, яка сіла на господарську споруду; птах, стукала у вікно; собака, виюча донизу ( "собаче завивання - на вічний спокій"); кінь, що йде назустріч людям, які проводжають померлого, і так далі. Щоб упевнитися в смерті людини, йому підносили до губ дзеркало, якщо воно не запотівало, значить, людина померла. Щоб не боятися померлого, який міг якимось чином нагадувати про себе (наприклад, часто снитися або навіть приходити в будинок; бути в якомусь іншому вигляді, наприклад, в зооморфні, найчастіше - птиці), треба було потриматися за грубку, зазирнути в неї або в підвал, а на сороковий день повісити кінську вуздечку на стіну.
Мертвий спить, залишаючись людиною (небіжчик - спокійна людина), однак якщо у померлого були відкриті очі, то їх закривали і клали поверх століття мідні п'ятаки. Цілком можливо, що це було пов'язано зі своєрідним откупом від смерті, бо вважалося, що небіжчик виглядає когось із решти в будинку живих людей або навіть тварин, бажаючи забрати їх з собою. У таких випадках зазвичай говорили: "Дивиться - кого-небудь надивишся". Монети (п'ятаки) залишали потім в труні. Цікаво, що викуп в даному обряді проявлявся і інакше, так наприклад, якщо довго не могли знайти тіло потонулого людини, то існував звичай кидати в воду срібні гроші, щоб викупити його у води.
Тіло покійного клали на лавку, йому зв'язували руки і ноги, так як вважали, що "нечиста сила" може їх скручувати, приносячи померлій людині біль. Через дві години тіло мили (дві години помер "відпочивав"). Мити небіжчика міг будь-яка людина, але перевага віддавалася сторонній. До минулого століття відноситься уявлення, що збереглося в пам'яті інформаторів про те, що робити цей ритуал повинні були старі діви. У Окуловском районі записана частушка:
Не ходи, подруга, заміж
За таких розбійників,
Краще купимо по цебра,
Будемо мити небіжчиків.
(Записано від М. Н. Федорової в 1988 році)
Зберігся звичай оплачувати обмивання чимось з речей покійного. Мили покійного з горщика, теплою водою з милом, потім горщик після викидали в річку разом з водою, звичай, в якому, безсумнівно, є видимим язичницьке світовідчуття. Був і інший варіант, коли залишилася після процедури воду виливали в те місце, де ніхто не ходить, і нічого не садять, так як ця вода "мертва" - вона могла погубити, умертвити землю. У Старорусском районі вважали, що за обмивання покійного відпускаються гріхи: "Сорок чоловік обмоешь - сорок гріхів знімеш". Одягав небіжчика та сама людина, який мив. Одягали у все нове, щоб "там" він "виглядав добре" (зі слів Власової А. Я.), адже померлий вирушав на життя "віковічне". Смертна одяг не тільки заповідалася, а й готувалася заздалегідь, таким чином, виконувалося останнє бажання людини. Шиття одягу - теж ритуал: коли її шили, то вузли не робили і не відривали їх, як і нитки. Шили в один шов, голкою вперед, шви не вивертали, ґудзик не нашивали. Н.В.Андреева з Окуловська району відзначила, що раніше найчастіше шили кофту та спідницю. З великим ступенем впевненості можна сказати, що це пізніший звичай, може бути, що відноситься вже до радянського часу, так як з досліджень етнографів відомо, що поширеною "смертної" одягом була сорочка, як для чоловіків, так і для жінок. У труну клали і ті предмети, з якими покійний не розлучався за життя. Труну робили з ялинових або соснових дощок. Не можна, наприклад, було робити "домовину" з осики, так як вважалося, що осика прокляте дерево, бо, за легендою, на ній повісився Іуда, і від цього вона тремтить. Стружку, що залишилася від виготовлення, клали на дно труни або в деяких випадках в подушку, на якій знаходилася голова померлого. Спалювати тріску і стружку було не можна, бо, як вважали в Окуловском районі, який помер від цього буде жарко. Труна - домовину завжди робили відповідно до зростання померлого. Вважалося, що небіжчик кого-небудь забере, якщо труну буде більше (Окуловська район, Федорова М. Н.). Домовину з тілом ставили так, щоб померлий був звернений обличчям до ікони, тобто до покутя (Окуловська район), але в Старорусском районі відзначається як найбільш поширений варіант, коли померлий лежить головою в червоний кут, а ногами - до дверей.
Сорокоуст за упокій
Цей вид поминання покійних можна замовити і в будь-яку годину - в цьому теж немає ніяких обмежень. Великим постом, коли набагато рідше відбувається повна літургія, в ряді церков так практикують поминання - у вівтарі протягом всього посту прочитують все імена в записках і, якщо служать літургію, то виймають частинки. Потрібно тільки пам'ятати про те, що в цих поминання можуть брати участь хрещені в православній вірі люди, як і в записках, що подаються на проскомідію, дозволяється вносити імена тільки хрещених покійних.
Замовити в монастирі в Єрусалимі
За вікно кімнати, в Якій знаходівся покійнік, вівішувалі лляне рушник або шматок білої тканини. На лоб померлого клали "віночкі" або "Прощення грамоти", в якіх містілася молитва відпущення гріхів. У праву руку давали подорожню, а в ліву - носовичок. У Старорусском районі Вважаю, что ВІН потрібен для того, щоб стіраті піт під час Страшного Суду, а такоже для того, щоб вітіраті сльози, если людина, яка перейшла в світ предків, Поплачь при зустрічі з близьким на "тому мире". Зустрічі ЦІ відбуваліся, на мнение Опитування, протягом сорока днів. Цікаво інтерпретувалі інформаторі Окуловська району функцію натільного хрестик, Яким забезпечувався покійній. Так, М. Н. Федорова говорила про ті, что ВІН служити "пропуском" і что, дере чем Войти в ворота Іншого світу, та патенти, Було Показати хрестик, при цьом хрестик померлому треба Було купуваті обов'язково новий. Цей звичай відрізнявся від прийнятя в Старорусском районі, де хова померлого з тім же хрестом, Який людина носила за життя. Похорон відбуваліся на третій день. Від будинку до дороги розкідаліся ялінові Гілки, за Якими Руху процесія, щоб рік, что минає в Інший Світ "йшов" по "чістій дорозі", так як ялина вважаю в Даних місцях чистимо деревом. Коли поверталися з кладовища, гілки прибирали, а потім їх спалювали, ймовірно, знищуючи таким чином сліди померлого, щоб він не повернувся і не забрав кого-небудь з живих родичів.
Перенесення тіла Христа до гробу
(Антоніо Чізері, 1883 г.) - історичний реалізм XIX ст.
Збереглося досить багато різного роду прикмет, пов'язаних з відправленням похоронного обряду. Часто ці прикмети носили характер оберега. Так, наприклад, копали могилу в день похорону рано вранці, і місце вибирали краще, так як вважали, що якщо померлому місце не сподобається, то він протягом сорока днів забере ще кого-небудь з родичів. А якщо ще буде небіжчик, то "треба чекати і третього" (за словами М. Н. Федорової з Окуловська району). Обвал могильних стін теж вказував на те, що доведеться незабаром копати нову яму. В цілому зберігся звичай у всьому догоджати небіжчикові. Зберігався в обстежуваних районах і звичай не підмітати підлогу доти, поки померлий перебував у будинку, бо за прикметою можна було "вимести" кого-небудь з родичів, що живуть. Крім того, в будинку завішували темною тканиною дзеркала, щоб нечиста сила не зіпсувала небіжчика. Труну з тілом несли до кладовища на рушниках, нести вважалося "поважніше", ніж везти. Прощалися з померлим остаточно на кладовищі, при цьому цілували в лоб або в іконку, яка лежала у нього на грудях. Сльози прощається не повинні були потрапляти на небіжчика, так як він тоді буде лежати мокрим і ображатися. У таких випадках зазвичай говорили: "Відійди, відійди, що не рони сльози туди". А всі присутні бажали, щоб земля була покійному пухом. Перш, ніж опустять труну в могилу, родичі кидали туди копійку (по всій видимості, срібну), це означало, що вони купували собі місце поруч з покійним, а всі інші кидали мідь, при цьому говорили: "Ось тобі частка - не проси більш ". Вважалося, що гроші потрібні були померлому для того, щоб заплатити за перевіз через річку або озеро на тому світі. Відомо, що образ річки і переправи - традиційний образ не тільки для російської, а й для світової культури.
Предмети, пов'язані з похоронами, і речі померлого теж мали свою долю. Після сорокового дня родичі могли роздавати особисті речі покійного будь-яким людям, не обов'язково близьким родичам. А ті предмети і речі, які були задіяні в похоронному обряді (наприклад, рушники, на яких несли труну), або опускали в могилу і засипали землею, або спалювали, щоб уникнути поганого впливу померлого на живих людей. Все робилося так, щоб ніщо не стурбувало душу покійного і будь-яким чином утримало б її в світі живих людей. Багато що робилося для того, щоб покійний не повернувся б за ким-небудь, не «надивилися б кого-небудь". Як вже було сказано вище, вважалося, що відкриті очі небіжчика, є знаком того, що вони виглядають нову жертву.
За традицією, поки проходив обряд на кладовищі, в будинку померлого готувалися до поминок. Удома зазвичай залишався хтось із родичів і готував поминальну трапезу, мив підлогу. Поминки проходили не тільки відразу після похорону, а й на дев'ятий і сороковий день, потім через рік. Померлі родичі згадувалися і в Батьківські суботи - дні, встановлені християнською традицією. У поминальні дні люди обов'язково відвідували могили родичів, приносячи з собою їжу, вино, щоб запросити покійного на ритуальну трапезу. Таким чином, зберігався звичай, що залишився від стародавнього похоронного обряду, який передбачав як задобрювання душ померлих, так і демонстрацію сили життя. У сучасному похоронному обряді проглядаються контури старого, ще язичницького обряду, проте помітно й те, що магічний зміст обрядового дійства багато в чому стерлося.
Замовлення треб на Святій Землі
· Поминання на Божественній Літургії
· водосвятний молебень
· Молебень за здоров'я
· Молитва за упокій
· Молитва за здоров'я
· невсипущий псалтир
· Свічка за упокій
· Свічка за здоров'я
· Сорокоуст за упокій
· Сорокоуст за здоров'я
· панахида
